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  • 26.11.2017 00:06 - Kardinal Raymond Burke (Nationales katholisches Register)
von esther10 in Kategorie Allgemein.

Kardinal Raymond Burke (Nationales katholisches Register)



'Amoris Laetitia' und die ständige Lehre und Praxis der Kirche
REGISTRIEREN SIE EXKLUSIV: Kardinal Burke sagt, dass eine nachsynodale apostolische Ermahnung "von Natur aus keine neue Lehre und Disziplin vorschlägt, sondern die immerwährende Lehre und Disziplin auf die damalige Situation der Welt anwendet."

Die säkularen Medien und sogar einige katholische Medien beschreiben das kürzlich erfolgte post-synodale Apostolische Schreiben Amoris Laetitia , "Liebe in der Familie", als eine Revolution in der Kirche, als eine radikale Abkehr von der Lehre und Praxis der Kirche, bis hin zu Nun zur Ehe und zur Familie.

Eine solche Sichtweise des Dokuments ist sowohl eine Quelle der Verwunderung und Verwirrung für die Gläubigen als auch eine potenzielle Quelle von Skandalen, nicht nur für die Gläubigen, sondern auch für andere guten Willens, die Christus und seine Kirche anspornen. Ehe und ihre Frucht, Familienleben, die erste Zelle des Lebens der Kirche und jeder Gesellschaft.

Es ist auch ein Bärendienst für das Wesen des Dokuments als Frucht der Bischofssynode, ein Treffen der Bischöfe, die die universale Kirche repräsentieren, "um den römischen Papst bei der Bewahrung und dem Wachstum des Glaubens und der Moral und bei der Einhaltung seines Rates zu unterstützen." und die Stärkung der kirchlichen Disziplin und die Berücksichtigung von Fragen, die sich auf die Tätigkeit der Kirche in der Welt beziehen "(Canon 342). Mit anderen Worten, es wäre ein Widerspruch zur Arbeit der Bischofssynode, Verwirrung darüber in Gang zu bringen, was die Kirche durch ihre Disziplin lehrt, schützt und fördert.

Der einzige Schlüssel zur richtigen Interpretation von Amoris Laetitia ist die ständige Lehre der Kirche und ihrer Disziplin, die diese Lehre schützt und fördert. Papst Franziskus macht von Anfang an deutlich, dass das nachsynodale Apostolische Schreiben kein Akt des Lehramtes ist (3). Die genaue Form des Dokuments bestätigt das Gleiche. Es ist als eine Reflexion des Heiligen Vaters über die Arbeit der letzten beiden Sitzungen der Bischofssynode geschrieben. Zum Beispiel erklärt Papst Franziskus in Kapitel 8, das einige als Vorschlag einer neuen Disziplin mit offensichtlichen Auswirkungen auf die Lehre der Kirche interpretieren wollen, unter Berufung auf sein nachsynodales apostolisches Schreiben Evangelii Gaudium :

Ich verstehe diejenigen, die eine strengere Seelsorge bevorzugen, die keinen Raum für Verwirrung lässt. Aber ich glaube aufrichtig, dass Jesus eine Kirche wünscht, die auf die Güte achtet, die der Heilige Geist inmitten der menschlichen Schwachheit sät, eine Mutter, die zwar ihre objektive Lehre klar zum Ausdruck bringt, aber immer tut, was sie kann, auch wenn sie dabei Schuhe werden durch den Schlamm der Straße beschmutzt "(308).

Mit anderen Worten, der Heilige Vater schlägt vor, was er persönlich für den Willen Christi für seine Kirche hält, aber er beabsichtigt nicht, seinen Standpunkt durchzusetzen oder diejenigen zu verurteilen, die auf eine "strengere Seelsorge" bestehen. "Der persönliche, das heißt, nicht-magistrale Charakter des Dokuments zeigt sich auch darin, dass die angeführten Referenzen hauptsächlich der Abschlussbericht der Bischofssynode 2015 und die Ansprachen und Predigten von Papst Franziskus selbst sind. Es gibt keine konsequente Anstrengung, den Text im Allgemeinen oder diese Zitate mit dem Lehramt, den Kirchenvätern und anderen bewährten Autoren in Verbindung zu bringen.

Darüber hinaus muss, wie oben erwähnt, ein Dokument, das die Frucht der Bischofssynode ist, immer im Lichte des Zwecks der Synode selbst gelesen werden, nämlich das zu bewahren und zu fördern, was die Kirche immer in Übereinstimmung gelehrt und praktiziert hat. mit ihrer Lehre.

Mit anderen Worten, eine post-synodale apostolische Ermahnung schlägt naturgemäß keine neue Lehre und Disziplin vor, sondern wendet die immerwährende Doktrin und Disziplin auf die Situation der Welt zu der Zeit an.


Wie ist dann das Dokument zu empfangen? Zunächst sollte es mit dem tiefen Respekt aufgenommen werden, der dem römischen Papst als Vikar Christi in den Worten des Zweiten Ökumenischen Konzils des Vatikans zusteht: "Die unaufhörliche und sichtbare Quelle und Grundlage der Einheit der Bischöfe und der die ganze Gesellschaft der Gläubigen "( Lumen Gentium , 23). Gewisse Kommentatoren verwechseln diesen Respekt mit einer vermeintlichen Verpflichtung, "mit göttlichem und katholischem Glauben zu glauben" (Canon 750, § 1), alles, was in dem Dokument enthalten ist. Aber die katholische Kirche hat, obwohl sie auf dem Respekt des Petrusamtes besteht, wie er von unserem Herrn selbst eingeführt wurde, niemals behauptet, dass jede Äußerung der Nachfolgerin des hl. Petrus als Teil ihres unfehlbaren Lehramtes empfangen werden sollte.

Die Kirche war historisch empfindlich gegenüber der irrtümlichen Tendenz, jedes Wort des Papstes als bindend im Gewissen zu deuten, was natürlich absurd ist. Nach einem traditionellen Verständnis hat der Papst zwei Körper, den Körper, der als sein eigenes Mitglied der Gläubigen ist und der Sterblichkeit unterworfen ist, und den Körper, der sein Stellvertreter auf Erden ist, der nach dem Versprechen unseres Herrn erträgt bis zu seiner Rückkehr in Herrlichkeit. Der erste Körper ist sein sterblicher Körper; der zweite Körper ist die göttliche Einrichtung des Amtes des hl. Petrus und seiner Nachfolger.

Die liturgischen Riten und das Gewand um das Papsttum unterstreichen die Unterscheidung, so dass eine persönliche Reflexion des Papstes, wenn er mit dem Respekt seiner Person empfangen wird, nicht mit dem verbindlichen Glauben verwechselt wird, der der Ausübung des Lehramtes geschuldet ist. In der Ausübung des Lehramtes handelt der römische Papst als Vikar Christi in einer ungebrochenen Gemeinschaft mit seinen Vorgängern, beginnend mit dem hl. Petrus.

Ich erinnere mich an die Diskussion, die die Veröffentlichung der Gespräche zwischen dem seligen Papst Paul VI und Jean Guitton 1967 umgab. Die Sorge war die Gefahr, dass die Gläubigen die persönlichen Überlegungen des Papstes mit der offiziellen Lehre der Kirche verwechseln würden. Während der römische Papst persönliche Überlegungen hat, die interessant und inspirierend sein können, muss die Kirche stets darauf achten, darauf hinzuweisen, dass ihre Veröffentlichung eine persönliche Handlung und keine Übung des päpstlichen Lehramtes ist. Andernfalls werden diejenigen, die die Unterscheidung nicht verstehen oder nicht verstehen wollen, solche Überlegungen und sogar anekdotische Bemerkungen des Papstes als Erklärungen einer Veränderung in der Lehre der Kirche zur großen Verwirrung der Gläubigen präsentieren. Solche Verwirrung schadet den Gläubigen und schwächt das Zeugnis der Kirche als Leib Christi in der Welt.

Mit der Veröffentlichung von Amoris Laetitia besteht die Aufgabe von Pastoren und anderen Glaubenslehrern darin, sie im Kontext der Lehre und Disziplin der Kirche darzustellen, damit sie dazu dient, den Leib Christi in seiner ersten Lebenszelle aufzubauen, ist die Ehe und die Familie. Mit anderen Worten, das postsynodale Apostolische Schreiben kann nur als ein nicht-magistrales Dokument korrekt interpretiert werden, indem der Schlüssel des Lehramtes verwendet wird, wie es im Katechismus der Katholischen Kirche beschrieben wird (85-87).

Die offizielle Doktrin der Kirche liefert in der Tat den unersetzlichen Interpretationsschlüssel für die nachsynodale apostolische Ermahnung, damit sie wirklich dem Wohl aller Gläubigen dient und sie immer enger mit Christus vereint, der allein unsere Rettung ist. Es kann keine Opposition oder keinen Widerspruch zwischen der Lehre der Kirche und ihrer pastoralen Praxis geben, da die Lehre, wie der Katechismus uns erinnert, von Natur aus pastoral ist:

Die Sendung des Lehramtes ist mit der endgültigen Natur des Bundes verbunden, den Gott mit seinem Volk in Christus begründet hat. Es ist die Aufgabe dieses Lehramtes, Gottes Volk vor Abweichungen und Übertretungen zu bewahren und ihnen die objektive Möglichkeit zu garantieren, den wahren Glauben ohne Irrtum zu bekennen. So zielt die pastorale Pflicht des Lehramtes darauf ab, dafür zu sorgen, daß das Volk Gottes in der Wahrheit bleibt, die befreit (890).

Der pastorale Charakter der Lehre wird auf beredte Weise in der Lehre der Kirche über die Ehe und die Familie gesehen. Christus selbst zeigt in seiner Lehre über die heilige Ehe im Evangelium (Matthäus 19,3-12) die zutiefst pastorale Natur der Wahrheit des Glaubens, in der er die Wahrheit von Gottes Plan der Ehe "von Anfang an" neu lehrt.

Während der letzten zwei Jahre, in denen die Kirche eine intensive Diskussion über Ehe und Familie geführt hat, habe ich mich oft an eine Erfahrung aus meiner Kindheit erinnert. Ich bin auf einer Familienviehfarm im ländlichen Wisconsin aufgewachsen, dem jüngsten von sechs Kindern guter katholischer Eltern. Die 10-Uhr-Sonntagsmesse in unserer Pfarrkirche in der nahe gelegenen Stadt war eindeutig das Herzstück unseres Glaubenslebens. Irgendwann wurde ich auf ein Paar aufmerksam, Freunde meiner Eltern von einer benachbarten Farm, die immer in der heiligen Messe waren, aber nie heilige Kommunion empfingen. Als ich meinen Vater fragte, warum sie nie heilige Kommunion empfingen, erklärte er mir, dass der Ehemann mit einer anderen Frau verheiratet war und daher die Sakramente nicht empfangen konnte.

Ich erinnere mich lebhaft daran, dass mein Vater mir die Praxis der Kirche in Treue zu ihrer Lehre auf eine heitere Art erklärte. Die Disziplin machte offensichtlich Sinn für ihn, und es machte Sinn für mich. In der Tat war seine Erklärung eine primäre Gelegenheit für mich, über das Wesen der Ehe als unauflösliche Verbindung zwischen Mann und Frau nachzudenken. Gleichzeitig muss ich sagen, dass der Pfarrer das betroffene Ehepaar stets mit größtem Respekt behandelte, auch wenn es sich an das Leben der Pfarrei in einer Art und Weise beteiligte, die dem unregelmäßigen Zustand ihrer Vereinigung angemessen war. Meinerseits hatte ich immer den Eindruck, dass, obwohl es sehr schwierig gewesen sein musste, die Sakramente nicht empfangen zu können, sie im Frieden lebten, gemäß der Wahrheit über ihren Ehestand.

In mehr als 40 Jahren priesterlichen Lebens und Dienstes, in denen ich 21 Jahre lang Bischof war, habe ich zahlreiche andere Paare in einer irregulären Vereinigung kennen gelernt, für die ich oder meine Bruderpriester pastorale Sorge hatten. Obwohl ihr Leiden für jede mitfühlende Seele klar sein würde, habe ich im Laufe der Jahre immer deutlicher gesehen, dass das erste Zeichen von Respekt und Liebe für sie darin besteht, ihnen die Wahrheit mit Liebe zu sagen. Auf diese Weise ist die Lehre der Kirche nicht etwas, das sie weiter verwundet, sondern sie in Wahrheit freilegt für die Liebe Gottes und ihrer Nächsten.

Es mag hilfreich sein, ein Beispiel für die Notwendigkeit zu illustrieren, den Text von Amoris Laetitia mit dem Schlüssel des Magisteriums zu interpretieren . Im Dokument wird häufig auf das "Ideal" der Ehe verwiesen. Eine solche Beschreibung der Ehe kann irreführend sein. Es könnte den Leser dazu bringen, die Ehe als eine ewige Idee zu betrachten, der sich die sich wandelnden historischen Umstände, Mann und Frau, mehr oder weniger anpassen. Aber die christliche Ehe ist keine Idee; es ist ein Sakrament, das einem Mann und einer Frau Gnade verleiht, in einer treuen, dauerhaften und zeugenden Liebe zueinander zu leben. Jedes christliche Paar, das gültig heiratet, erhält von dem Moment ihrer Zustimmung an die Gnade, die Liebe zu leben, die sie einander versprechen.

Weil wir alle unter den Auswirkungen der Erbsünde leiden und weil die Welt, in der wir leben, ein völlig anderes Verständnis von Ehe befürwortet, leiden die Verheirateten unter Versuchungen, die objektive Realität ihrer Liebe zu verraten. Aber Christus gibt ihnen immer die Gnade, dieser Liebe bis zum Tod treu zu bleiben. Das einzige, was sie in ihrer treuen Antwort einschränken kann, ist ihr Versagen, auf die Gnade zu antworten, die ihnen im Sakrament der heiligen Ehe zuteil wird. Mit anderen Worten, ihr Kampf ist nicht mit einer Idee verbunden, die ihnen von der Kirche auferlegt wird. Ihr Kampf ist mit den Kräften, die sie dazu bringen würden, die Realität des Lebens Christi in ihnen zu verraten.

Im Laufe der Jahre und in besonderer Weise in den letzten zwei Jahren habe ich viele Männer und Frauen getroffen, die aus irgendeinem Grund von ihrem Ehepartner getrennt oder geschieden sind, aber in Treue zur Wahrheit ihrer Ehe leben. und weiterhin täglich für die ewige Rettung ihres Gatten beten, auch wenn er sie aufgab. In unseren Gesprächen erkennen sie das Leiden an, aber vor allem den tiefen Frieden, der ihnen bei der Treue zu ihrer Ehe bleibt.

Einige sagen, dass eine solche Reaktion auf Trennung oder Scheidung einen Heldentum darstellt, dem das durchschnittliche Mitglied der Gläubigen nicht angehören kann, aber in Wahrheit sind wir alle aufgerufen, unabhängig von unserem Zustand im Leben, heldenhaft zu leben. Papst Johannes Paul II., Am Ende des Großen Jubiläumsjahres 2000, in Anlehnung an die Worte unseres Herrn am Ende der Bergpredigt: "Sei vollkommen, wie dein himmlischer Vater vollkommen ist" (Matthäus 5:48). ) - lehrte uns die heldenhafte Natur unseres täglichen Lebens in Christus mit diesen Worten:

Wie der Rat des Zweiten Vatikanischen Konzils selbst erklärte, darf dieses Ideal der Vollkommenheit nicht missverstanden werden, als ob es sich um eine außergewöhnliche Existenz handeln würde, die nur für wenige "ungewöhnliche Helden" der Heiligkeit möglich ist. Die Wege der Heiligkeit sind vielfältig, je nach der Berufung jedes Einzelnen. ... Es ist an der Zeit, allen diesen hohen Standard des gewöhnlichen christlichen Lebens von ganzem Herzen neu vorzuschlagen : Das ganze Leben der christlichen Gemeinschaft und der christlichen Familien muss in diese Richtung führen ( Novo Millennio Ineunte , 31).

Begegnung mit Männern und Frauen, die trotz des Zusammenbruchs im ehelichen Leben der Gnade des Ehesakramentes treu bleiben, habe ich das heldenhafte Leben miterlebt, das uns die Gnade jeden Tag täglich ermöglicht.

Der hl. Augustinus von Hippo, der am Tag des hl. Laurentius, Diakon und Märtyrer, im Jahre 417 predigte, nutzte ein schönes Bild, um uns in der Zusammenarbeit mit der göttlichen Gnade zu ermutigen, die Unser Herr uns durch seine Leidenschaft und Tod. Er versichert uns, dass es im Garten des Herrn nicht nur die Rosen der Märtyrer, sondern auch die Lilien der Jungfrauen, die Efeu der Eheleute und die Veilchen der Witwen gibt. Er kommt zu dem Schluss, dass niemand an seiner Berufung verzweifeln sollte, denn "Christus ist für alle gestorben" (Predigt 304).

Möge der Empfang von Amoris Laetitia , in Treue zum Lehramt, die Eheleute in der Gnade des Sakramentes der heiligen Ehe bestätigen, damit sie für uns "von Anfang an" ein Sakrament der treuen und andauernden Liebe Gottes sind, die seine vollste Manifestation in der erlösenden Inkarnation von Gott dem Sohn. Möge das Lehramt als Schlüssel zu seinem Verständnis dafür sorgen, "dass das Volk Gottes in der Wahrheit bleibt, die befreit" (Katechismus der Katholischen Kirche, 890).
http://www.ncregister.com/daily-news/amo...h#ixzz45XORbW1V



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