6. AUGUST 2018
Meditationen zum Fest der Verklärung
JONATHAN B. COE
Das Ende des zweiten Kapitels des Johannes-Evangeliums sagt uns, dass aufgrund der Wunder, die er vollbrachte, viele Menschen an den Namen Jesu glaubten, als er während des Passahfestes in Jerusalem war. Die Erzählung fährt jedoch fort zu offenbaren, dass "Jesus sich ihnen nicht anvertraute, weil er alle Menschen kannte und niemand brauchte, um vom Menschen zu zeugen; denn er selbst wusste, was im Menschen war "(Joh 2, 23-25).
Die Evangelien selbst sind voller Geschichten von Jesus, der sich von bestimmten Menschen und Gruppen von Menschen distanziert. Er spricht in Gleichnissen, um die wahre Bedeutung seiner Aussagen vor denen zu verbergen, die in ihren eigenen Augen weise sind (Mt 11,25) und deren "... Herz stumpf geworden ist und [deren Ohren schwerhörig sind ..."] ( Mt 13,15a).
Im Gegensatz dazu erklärt er die Gleichnisse seinen Jüngern im Privaten (Mt 13,18-23) und freut sich, dass sein Vater die Geheimnisse des Reiches Gottes den Demütigen und Kindern offenbart hat (Mt 11: 25). Die Armen im Geist scheinen einen besonderen Zugang zu Jesus und dem Königreich zu haben, das er verkündet (Mt 5,3).
Immer wieder lehnt er viele Pharisäer, Sadduzäer und Schriftgelehrte ab, die von Selbstgerechtigkeit, Gier und dem Streben nach Macht und Prestige erfüllt sind. Christus kann auch den gemeinen Mann in der Menge auf Armeslänge halten, der ihm nicht nach den Worten des Lebens folgt, sondern weil er hofft, die Brote und Fische zu füllen (Joh 6,26).
Ein gemeinsames Merkmal all dieser Menschen ist, dass das Höchste in seiner Beziehung zu Gott ein Mittel zum Zweck und kein End-in-sich ist. Ihr "Arrangement" mit ihm ist utilitaristisch: Er ist ihr Essensschein, "Feuerversicherung" oder vielleicht eine Möglichkeit, ihren eigenen Reichtum, ihr Prestige und ihre Macht zu kultivieren - manchmal ein himmlischer Weihnachtsmann, der ihre Träume wahr werden lässt und sie nie darum bittet ein Kreuz tragen.
Mit einer kleineren Gruppe von Menschen lädt Christus eine Einladung zur Intimität ein und versucht, sie nahe an sich zu ziehen, ähnlich wie ein Bräutigam zu einer Braut oder ein Hirte zu einem Lamm. Wir sehen dies in seiner Berufung der Zwölf und in seiner besonderen Beziehung zu seinem inneren Kreis innerhalb der Zwölf: Petrus, Jakobus und Johannes.
Diese drei begleiten ihn auf einen hohen Berg, wo er vor ihnen verklärt wird (Mt 17,1-13) und ein Fenster der Einsicht zur Beantwortung der Frage "Welche Art von Menschen werden Teil des inneren Kreises Christi sein?" Bestimmt nicht nur Menschen, die bereits Heilige oder nahezu perfekt sind.
Petrus würde Christus dreimal verleugnen, und Jakobus und Johannes würden sowohl mit Ruhm als auch mit Rachsucht kämpfen. Die Söhne des Zebedäus würden bitten, zu seiner Linken und Rechten zu sitzen, wenn Christus in die volle Herrlichkeit seines Reiches kam (Mk 10, 35-37), und sie wollten Feuer auf ein Dorf der Samariter herabrufen, wenn sie nicht empfangen hatten Christus (Lk. 9: 51-56).
James und John waren nicht die Ersten, die sich mit Übertreibungen rangen, noch werden sie die Letzten sein. St. Ambrosius erkannte es als eine der schwierigsten Sünden, die es zu überwinden galt: "Ehrgeiz macht oft Verbrecher derer, die kein Laster erfreuen würde, die keine Lust bewegen konnte, die keine Geizsucht täuschen konnte."
Dies sollte für den praktizierenden Katholiken ermutigend sein, der verschiedene Sünden bekämpft und sich fragt, ob Gott überhaupt daran interessiert ist, mit ihnen intim zu sein oder sie zu benutzen, um sein Königreich voranzubringen. Was Gott am meisten sucht, ist, was Fr. Jacques Philippe nennt "guten Glauben".
Einfach ausgedrückt: Christus ruft nicht nur Heilige zur Intimität mit ihm auf, sondern auch diejenigen, die Heilige sein wollen . Kürzlich hörte ich einen ernsthaften Katholiken sagen: "Ich bin mir nicht ganz sicher, ob ich auf der Straße und in der Enge bin, aber ich möchte es sein."
Und im Gegensatz zu den Massen, von denen Christus sich distanzierte, wuchs sein innerer Kreis (und die Zwölf, außer Judas Iskariot) in ihrem Modus Operandi, Christus als ein End-in-sich selbst zu verfolgen, anstatt als ein Mittel zu einem Ende. In ihrer unbeirrbaren Hingabe an ihn verließen sie Häuser, Grundstücke, Familie, Freunde und Berufungen, um ihm zu folgen, eine emotionale und spirituelle Anzahlung einer Art Braut, die ihre ausschließliche Hingabe an den Bräutigam erklärte .
Die Heilige Schrift beschreibt eine solche einzigartige Leidenschaft, indem sie die Verfolgung des Einen durch die Heiligen hervorhebt. Zum Beispiel wollte König David nur eines : "... dass ich alle Tage meines Lebens im Hause des Herrn wohnen werde, um die Schönheit des Herrn zu sehen und in seinem Tempel zu fragen" (Ps. 27: 4b) ).
Jesus sagte Martha, dass nur eine Sache notwendig sei und Maria habe sie gewählt: sich zu seinen Füßen zu setzen, auf seine Stimme zu hören und sich in seiner Gegenwart zu sonnen (Lk 10: 38-42). Der Apostel Paulus wollte nur eine Sache und zählte alle Dinge als abweisend ab, bis auf eine intime Kenntnis von Christus, die dadurch gekennzeichnet war, dass er ihn in der Kraft seiner Auferstehung kannte, Gemeinschaft seines Leidens und Identifikation mit seinem Tod (Phil. 3:10).
Jemand mag fragen: "Ist eine utilitaristische Beziehung zu Christus wirklich so eine schlechte Sache? Tut er nicht Dinge für uns? Ist er nicht unser Heiland, Heiliger, Heiler, Versorger usw.?
Das ist eine ausgezeichnete Frage, und, ja, wir haben zweifellos die Vorteile, uns zu einem vollen sakramentalen Leben in Christus zu nützen. Dies ist jedoch nicht das ganze Bild.
Die ernsthafte, praktizierende Katholikin ist wie eine Frau aus ökonomisch benachteiligten Verhältnissen, die einen tugendhaften Mann heiratet, der wohlhabend ist. Sie ist dankbar für ihre neu gewonnene finanzielle Sicherheit, aber ihr Lieblingsteil der Ehe ist mit ihm.
Diese Dynamik belebt Peter, Jakobus und Johannes, wenn auch unvollkommen, wenn sie sich Jesus anschließen, um den Berg zu erklimmen, wo ihnen ein Stück seiner Herrlichkeit offenbart wird. Hier werden Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft unausweichlich zusammenlaufen.
Das Erscheinen von Moses und Elijah hört zurück auf die Vergangenheit und die Parallelen zu Gottes Selbstoffenbarung gegenüber Moses auf dem Berg. Sinai sind auffällig (2. Mose 24). Das Ereignis weist auch auf den auferstandenen Christus, die Eucharistie (die Quelle und den Gipfel unseres Glaubens), und auf die andere Seite der Ewigkeit, die Beatific Vision hin.
Was manchmal übersehen wird, ist, dass Petrus kurz vor der Verklärung erklärt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn des lebendigen Gottes (Mt 16,16). Christi Angesicht "strahlend wie die Sonne" bestätigt Peters Offenbarung mit einem Ausrufezeichen.
Hier wird die eine Sache , die David, Mary und Paul animierte, hervorgehoben und unterstrichen. Moses und Elija erscheinen, aber die Stimme des Vaters aus der Wolke erklärt die Vorrangstellung seines Sohnes: "Dies ist mein geliebter Sohn, mit dem ich Wohlgefallen habe; höre auf ihn. "Wie passend, dass die Geschichte mit dem Verschwinden von Mose und Elija und mit den drei Jüngern endet, die ihre Augen erheben und nur Jesus sehen.
Moses und Elija repräsentieren das Gesetz und die Propheten und die Botschaft ist klar: Das Gesetz, die Propheten und die Schriften weisen alle darauf hin, kulminieren und vergrößern Christus. In der Tat wird jedes Buch der hebräischen Bibel entweder vorwegnehmen, vorausahnen oder auf ihn hinweisen. Selbst ein seltsames Buch wie Hosea deutet auf die schwierige Beziehung Christi zu seiner manchmal abgöttischen und eigensinnigen Kirche hin.
Dasselbe könnte man auch für Charaktere aus dem Alten Testament sagen. Denken Sie an Joseph, der auf verschiedene Weise als eine Art von Christus dient.
Beide sind ein ganz besonderer Sohn für ihre Väter; beide werden von ihren eigenen Leuten abgelehnt; beide sind betrogen um Silber; beide leiden unter falschen Zeugen; und beide, nachdem sie Demütigung erfahren haben, werden zu ihren jeweiligen Thronen erhöht.
Deshalb hat der Apostel Paulus Christus als die Summe oder den Höhepunkt aller geistigen Dinge bezeichnet (Eph. 1:10). Er wusste, dass Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung keine Dinge oder bloße Lehren waren; Sie waren / sind eine Person, an der wir teilhaben, wenn wir die Eucharistie feiern (1. Kor. 1:30).
Peter hat den Punkt verpasst. Er wollte das jüdische Laubhüttenfest zu Ehren von Jesus, Moses und Elias errichten und drei kleine zeltähnliche Bauten bauen.
Das Problem hier ist, dass der Unterschied zwischen Jesus und diesen Figuren des Alten Bundes nicht graduell, sondern von Art ist . Ja, er rühmt sich uns in seiner Menschlichkeit, aber, wie Barth und Kierkegaard uns erinnern, ist er der ganz andere Gott und es gibt einen unendlichen qualitativen Unterschied zwischen dem Schöpfer und seiner Schöpfung.
Die Stimme des Vaters vom Himmel zum inneren Kreis hätte genauso gut sagen können: "Dies ist mein geliebter Sohn und die Quelle und der Gipfel deines Glaubens." Als praktizierende Katholiken müssen wir die ersten Dinge an erster Stelle halten und den Wald nicht verlieren ( Christus) inmitten der Bäume (die Einzelheiten unseres Glaubens).
Als jemand, der sich seit Jahren in evangelikalen und evangelisch-charismatischen Kreisen bewegt, kenne ich viele christuszentrierte Menschen in diesen Bezirken, die die besten Freunde der orthodoxen Katholiken und unsere Verbündeten in den Kulturkriegen und im Kampf für die westliche Zivilisation sind. Da es sich jedoch um eine gefallene Subkultur handelt, haben bestimmte Menschen in verschiedenen protestantischen Strömungen andere Dinge hervorgebracht: Denominationen, doktrinäre Besonderheiten, charismatische Pastoren und die vertraute heilige Dreieinigkeit von Bauen, Haushalt und Anwesenheit.
Solche Beobachtungen sollten dazu führen, dass sich die praktizierenden Katholiken daran erinnern, dass alle Einzelheiten des katholischen Glaubens - Schrift, Tradition, Lehramt, Sakramentenleben, Marienverehrung, geistliche Disziplinen, liturgisches Leben, Katechismus , Heiliger Stuhl und kirchliche Hierarchie usw. - zeigen auf und sind in Christus erfüllt. Wie die ergebensten Marianer unter uns wohl wissen, hat die Heilige Mutter ihren Sohn immer vergrößert.
Bei der Hochzeit in Kana wies sie die Dienerschaft auf die Feierlichkeiten an: "Tu, was immer er dir sagt." Ihre Sorgen am Fuß des Kreuzes sind bekannt und unsere Gebete an sie auf dem Rosenkranz werden überschattet, indem über verschiedene Evangeliumserzählungen meditiert wird Heben Sie den irdischen Dienst und den Aufstieg ihres Sohnes hervor.
Wir tun gut daran, ihrem Beispiel zu folgen und uns an die Verklärung des Herrn zu erinnern, als der innere Zirkel Christi Zeuge der Quelle und des Höhepunktes ihres Glaubens wurde und einen Vorgeschmack auf die Vergnügungen erhielt, die ihnen in der Ewigkeit vorbehalten waren.
Anmerkung der Redaktion: Oben abgebildet ist "Die Verklärung Christi" von Giovanni Vellini, circa. 1480. |
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