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Papst bat um Segen

von Papst bat um buddistischen Segen , 25.03.2020 19:51

PETER KWASNIEWSKI
BLOGS
Was tat Papst Franziskus und bat um den Segen des buddhistischen Führers?



Ende letzten Jahres traf sich Papst Franziskus mit dem buddhistischen "Obersten Patriarchen" und sprach vage darüber, wie "Religionen" "Leuchtfeuer der Hoffnung" sind. Hier muss viel erklärt werden.
Di 24. März 2020 - 10:34 EST


NAPALAI STUDIO / SHUTTERSTOCK.COM

24. März 2020 ( LifeSiteNews ) - Am 21. November 2019 traf sich Papst Franziskus mit dem buddhistischen „Obersten Patriarchen“ im Tempel Wat Ratchabophit Sathit Maha Simaram in Bangkok und sprach vage darüber, wie „Religionen“ „Leuchtfeuer der Hoffnung“ und „ Förderer und Garanten der Brüderlichkeit. “ Er versäumte es, die grundlegende Wahrheit zu erwähnen, dass es nur in einem gemeinsamen Vater eine gemeinsame Brüderlichkeit gibt - der Vater offenbarte in seinem Sohn Jesus Christus: „Niemand kennt den Sohn, aber der Vater; niemand kennt den Vater, sondern den Sohn. und dem, dem es dem Sohn gefallen wird, ihn zu offenbaren “(Mt 11,27).

Zugegeben, es ist nicht notwendig und nicht einmal menschlich möglich, in jeder Situation jede Wahrheit zu sagen. Das von Christus gebrachte Heil ist jedoch nicht nur eine Wahrheit unter vielen, sondern die zentrale Wahrheit unserer Existenz - der Unterschied zwischen einem gut gelebten und einem vergeblichen Leben. Man fragt sich, was ein Papst tut , wenn er einem buddhistischen Führer einen persönlichen Besuch abstattet und um seinen Segen bittet, als ob er etwas zu geben hätte, das Christus und seine Kirche noch nicht perfekter haben, oder als ob es keine Gefahr gäbe alles in einem solchen Verkehr zwischen grundlegend unvereinbaren Religionen.

Wenn Papst Franziskus das nächste Mal eine so große Strecke zurücklegt, könnte er erwägen , seinen Namensvetter , den heiligen Franziskus von Assisi, nachzuahmen , der direkt in das muslimische Lager ging und das Evangelium predigte, um den Sultan zu bekehren. Aber in Zeiten höflichen Geplauders gibt es nur wenige glühende Gläubige. Der Herr, der sagt: „Ich werde Himmel und Erde erschüttern“, wurde durch den Händedruck und das Foto-Op ersetzt.

Thomas Merton interessierte sich gegen Ende seiner Karriere, bis sie in Bangkok kurzgeschlossen wurde, für die Frage, was Buddhisten und Christen - und insbesondere buddhistisches und christliches Mönchtum - gemeinsam haben. Schließlich gibt es, wie der heilige Thomas von Aquin betont, einige Gemeinsamkeiten zwischen zwei ernsthaften Positionen; Es ist nur diese Gemeinsamkeit, die dem Evangelisten oftmals den Halt gibt, seinen Fall zu vertreten. Es ist gut, dass wir uns fragen, worin die Gemeinsamkeit besteht und ob sie eine tiefere Opposition verbirgt, die es verdient, herausgezogen zu werden, damit wir den Fehler vermeiden können, Christentum und Buddhismus als zwei analoge Wege zum Ultimativen und Unendlichen zu betrachten , in Richtung persönlicher Verwirklichung (oder wie auch immer jemand in der Pressestelle des Vatikans es ausdrücken könnte).

Um dies zu erreichen, müssen wir das Problem des Begehrens, seine Wirkung der Unruhe, das Heilmittel der Askese und das Ergebnis des Friedens betrachten.

St. Thomas lehrt, dass gemeinsame Güter uns zusammenbringen, während private Güter uns auseinander treiben. Tiere streiten sich hauptsächlich um Güter, die nicht geteilt werden können - nämlich Nahrung und Sex ( Summa contra gentiles 3.124; Summa theologiae1,81,2). Dies gilt auch für Menschen, sofern sie wie Tiere leben: Es geht ihnen darum, so viel Freude oder so viele Körpergüter wie möglich zu bekommen, und da diese Güter nicht von vielen auf einmal und nicht zu haben sind In gleicher Hinsicht und da zu einem bestimmten Zeitpunkt und an einem bestimmten Ort fast immer mindestens einige Waren knapp sind, führt dies zu Konflikten, Spaltungen, Ressentiments, Ungerechtigkeiten und Gewalt. Kurz gesagt, es ist die Logik des Rohkapitalismus und des Marxismus gleichermaßen, denn in beiden Systemen müssen die Menschen Wege finden, ihre wachsende Frustration mit der Unfähigkeit, körperliche Güter im Verhältnis zur „Unendlichkeit des Begehrens“ zu sammeln und zu genießen, abzulassen.

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Das Mittel gegen diesen erkrankten Zustand ist zweifach: negativ, eine Demütigung des Verlangens , durch die das Verlangen zu einem gesunden Realismus und einer gesunden Mäßigung wiederhergestellt wird; positiv, eine Sehnsucht nach und ein zunehmender Besitz von geistigen Gütern , die von Natur aus grenzenlos, immer verfügbar und immer reichlich vorhanden sind und Nächstenliebe, Frieden, Freude und die anderen Früchte des Geistes verursachen, die der heilige Paulus in Galater erwähnt. Der mittelalterliche Mystiker Meister Eckhart bemerkt: „So weit du in Gott bist, so weit bist du in Frieden und so weit du außerhalb von Gott bist, so weit bist du außerhalb von Frieden“ ( Talks of Instruction , 23).

Hier sehen wir zuerst, wie eine Entsprechung zwischen Christentum und Buddhismus aussieht. Die klassische christliche Spiritualität betont die Abtötung des Fleisches, um Selbstbeherrschung und Erleuchtung zu erreichen. In gleicher Weise versucht der Buddhismus, die unruhigen Räder des Begehrens zum Stillstand zu bringen, um Erleuchtung zu erlangen.

Trotz seiner Assisi-Eskapaden erinnerte uns Papst Johannes Paul II. In seinem Blockbuster Crossing the Threshold of Hope (1994) von 1994 daran, dass der Kontrast zwischen den beiden Religionen weitaus größer ist als die Ähnlichkeit:

Die von Buddha erlebte „Erleuchtung“ beruht auf der Überzeugung, dass die Welt schlecht ist, dass sie die Quelle des Bösen und des Leidens für den Menschen ist. Um sich von diesem Übel zu befreien, muss man sich von dieser Welt befreien, was einen Bruch mit den Bindungen erfordert, die uns mit der äußeren Realität verbinden - Bindungen, die in unserer menschlichen Natur, in unserer Psyche, in unseren Körpern existieren. Je mehr wir von diesen Bindungen befreit sind, desto gleichgültiger werden wir gegenüber dem, was in der Welt ist, und desto mehr werden wir vom Leiden befreit, vom Bösen, das seine Quelle in der Welt hat.

Nähern wir uns auf diese Weise Gott? Dies wird in der von Buddha übermittelten „Erleuchtung“ nicht erwähnt. Der Buddhismus ist weitgehend ein „atheistisches“ System. Wir befreien uns nicht vom Bösen durch das Gute, das von Gott kommt; Wir befreien uns nur durch Loslösung von der Welt, was schlecht ist. Die Fülle einer solchen Loslösung ist nicht die Vereinigung mit Gott, sondern das sogenannte Nirvana, ein Zustand vollkommener Gleichgültigkeit gegenüber der Welt. Sich selbst zu retten bedeutet vor allem, sich vom Bösen zu befreien, indem man der Welt, die die Quelle des Bösen ist , gleichgültig wird. Dies ist der Höhepunkt des spirituellen Prozesses.

Für Christen ist der „Höhepunkt des spirituellen Prozesses“ keine völlige Loslösung, sondern liebevolle Bindung an Gott - ein persönlicher Gott, den wir kennen und lieben können, ohne in ihn aufgenommen zu werden und unsere Identität zu verlieren, wie ein Tropfen, der sich im Ozean auflöst. Wir verlieren nicht jedes Verlangen; Wir verfeinern und intensivieren das Verlangen nach dem, was es wirklich wert ist, gewünscht zu werden.

Nächste Woche werde ich mit der faszinierenden Behauptung von Johannes Paul II. Fortfahren, dass die Karmeliter dort beginnen, wo der Buddha endet
https://www.lifesitenews.com/blogs/what-...eaders-blessing

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