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Über sexuelle Revolution, Homolobby und Abkehr von der Tradition

von anne/admin , 18.05.2020 12:27

Über sexuelle Revolution, Homolobby und Abkehr von der Tradition
Benedikt XVI. Über die Ursachen der Kirchenkrise


Die Kirche macht schwere Zeiten durch. Probleme sind das Ergebnis einer moralischen Krise. Was sind die Ursachen dieser Krise? Nach der Premiere des Films "Verstecken" ist es wert, zu einer bahnbrechenden und tiefgreifenden Analyse zurückzukehren, in der Benedikt XVI. Über die wahren Gründe für den Zusammenbruch und den Verrat seiner Berufung durch einen Klerus spricht.

Der amerikanische Sender EWTN hat die englische Version des Briefes von Benedikt XVI. Veröffentlicht, in dem er ausführlich die Grundlagen der Krise vorstellt, die die Kirche im sexuellen Bereich getroffen hat. Nach Angaben des Papstes, eines Rentners, gehören zu den Ursachen der aktuellen Skandale Ablehnung der Tradition zugunsten der "modern konzipierten Kirche" oder der Ideen der sexuellen Revolution der 1960er Jahre, die die Struktur der Kirche durchdrangen. Benedikt XVI. Weist auch auf das Problem homosexueller Netzwerke hin, die sich in einigen Seminaren gebildet haben. PCh24.pl hat den Brief vollständig ins Polnische übersetzt. [DER BRIEF WURDE IM APRIL 2019 VERÖFFENTLICHT]

Hier ist sein Inhalt:

Vom 21. bis 24. Februar versammelten sich auf Einladung von Papst Franziskus die Vorsitzenden der Konferenz der Weltbischöfe im Vatikan, um die aktuelle Krise des Glaubens und der Kirche zu erörtern. Krise auf der ganzen Welt nach schockierenden Berichten über Missbräuche von Ministern gegen Minderjährige.

Das Ausmaß und die Schwere der veröffentlichten Vorfälle beunruhigten sowohl Priester als auch Laien zutiefst und führten dazu, dass viele Menschen den Glauben der Kirche in Frage stellten. Es war notwendig, eine starke Botschaft zu senden und einen Neuanfang zu finden, um die Kirche als Licht unter den Nationen und als Stärke im Dienst gegen die Zerstörungskräfte wieder wirklich glaubwürdig zu machen.

Da ich selbst während und vor der Krise eine verantwortungsvolle Position als Pastor der Kirche innehatte, musste ich mich fragen - obwohl ich als Rentner nicht mehr direkt verantwortlich bin -, was ich zu einem Neuanfang bringen könnte.

Nachdem das Treffen der Präsidenten der Bischofskonferenzen angekündigt worden war, bereitete ich Notizen vor, die es mir ermöglichen würden, ein oder zwei Kommentare abzugeben, um in dieser schwierigen Stunde zu helfen.

Nach Kontaktaufnahme mit dem Außenminister Kardinal [Pietro] Parolin und dem Heiligen Vater [Papst Franziskus] erschien es angebracht, diesen Text im "Klerusblatt" [monatlich für den Klerus in den meisten bayerischen Diözesen] zu veröffentlichen.

Meine Kommentare sind in drei Teile gegliedert.

Im ersten Teil ist es mein Ziel, kurz den breiteren sozialen Kontext des Themas darzustellen, ohne den das Problem nicht verstanden werden kann. Ich versuche zu zeigen, dass in den 1960er Jahren ein wichtiges Ereignis in einer beispiellosen Geschichte stattgefunden hat. Man kann sagen, dass innerhalb von 20 Jahren von 1960 bis 1980 die gegenwärtigen normativen Normen in Bezug auf Sexualität vollständig zusammengebrochen sind und eine neue Normalität aufgetaucht ist, die bis

jetzt Gegenstand mühsamer Versuche der Verwi


Im zweiten Teil möchte ich auf die Auswirkungen dieser Situation auf die Ausbildung von Priestern und ihr Leb
Abschließend möchte ich im dritten Teil einige Perspektiven für eine angemessene Reaktion der Kirche entwickeln.

UND.

(1) Die Angelegenheit beginnt mit der von Ihnen empfohlenen und unterstützten Einführung von Kindern und Jugendlichen in die Natur der Sexualität. In Deutschland gab die damalige Gesundheitsministerin, Frau [Käte] Strobel, einen Film in Auftrag, in dem alles, was bisher nicht öffentlich gezeigt werden durfte, einschließlich des Geschlechtsverkehrs, nun zu Bildungszwecken gezeigt wurde. Was zunächst nur für die sexuelle Aufklärung junger Menschen gedacht war, wurde folglich allgemein als praktikable Option akzeptiert.

Ähnliche Ergebnisse wurden dank des "Sexkoffer" erzielt, der die österreichische Regierung veröffentlichte [den umstrittenen "Koffer" mit Materialien zur Sexualerziehung, die Ende der 1980er Jahre an österreichischen Schulen verwendet wurden]. Erotische und pornografische Filme wurden in der Folge so weit verbreitet , dass sie in den Kinos präsentierten Wochenschauen gezeigt wurden [ Bahnhofskinos ]. Bis jetzt erinnere ich mich, dass ich eines Tages durch die Stadt Regensburg gelaufen bin und Menschenmassen vor einem großen Kino Schlange stehen sah - etwas, das wir nur in Kriegszeiten gesehen hatten -, als Hoffnung auf einen besonderen Auftrag bestand. Ich erinnere mich auch, als ich am Karfreitag 1970 in die Städte kam und alle Werbetafeln mit Plakaten von zwei völlig nackten Menschen in enger Umarmung sah.

Zu den Freiheiten, die die Revolution von 1968 in ihrem Kampf suchte, gehörte die universelle sexuelle Freiheit, die keine Normen mehr anerkannte.

Geistiger Niedergang war auch mit einer Tendenz zur Gewalt verbunden. Aus diesem Grund waren Sexfilme in Flugzeugen nicht mehr erlaubt, da sie in eine kleine Gemeinschaft von Passagieren zu explodieren drohten. Und weil Kleidung zu dieser Zeit auch Aggressionen hervorrief, versuchten die Schulleiter auch, Schuluniformen einzuführen, um eine lernfördernde Atmosphäre zu schaffen.

Teil der Physiognomie der Revolution von 1968 war, dass Pädophilie dann auch als akzeptabel und richtig diagnostiziert wurde.

Für junge Menschen in der Kirche, aber nicht nur für sie, war es in vielerlei Hinsicht eine sehr schwierige Zeit. Ich habe mich immer gefragt, wie junge Menschen in dieser Situation an das Priestertum herangehen und es mit all seinen Konsequenzen akzeptieren können. Der weit verbreitete Sturz der nächsten Priestergeneration in diesen Jahren und die sehr hohe Säkularisierung waren die Folgen dieser gesamten Entwicklung.

(2) Gleichzeitig litt die katholische Moraltheologie unabhängig von dieser Entwicklung unter einem Sturz, der die Kirche für diese Veränderungen in der Gesellschaft anfällig machte. Ich werde versuchen, den Verlauf dieser Entwicklung kurz zu skizzieren.

Bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil beruhte die katholische Moraltheologie hauptsächlich auf dem Naturrecht, als die Schrift lediglich als Kontext oder Rechtfertigung zitiert wurde. Im versöhnlichen Kampf um ein neues Verständnis der Offenbarung wurde die Option des Naturrechts weitgehend aufgegeben, und die Moraltheologie wurde vollständig auf der Grundlage der Bibel gefordert.

Ich erinnere mich noch daran, wie die Jesuitenabteilung in Frankfurt einen sehr talentierten Priester (Bruno Schüller) dazu erzogen hat, eine Moral zu entwickeln, die ausschließlich auf der Schrift basiert. Pater Schüllers schöne Dissertation zeigt den ersten Schritt zum Aufbau einer Moral auf der Grundlage der Schrift. Pater Schüller wurde dann zu weiteren Studien nach Amerika geschickt und kehrte zurück. Er erkannte, dass Moral nicht allein auf der Grundlage der Bibel systematisch ausgedrückt werden kann. Dann versuchte er, eine pragmatischere Moraltheologie zu entwickeln, die keine Antwort auf die moralische Krise geben konnte.

Letztendlich hat sich die Haupthypothese durchgesetzt, dass die Moral ausschließlich durch menschliche Handlungen bestimmt werden soll. Obwohl das alte Sprichwort, dass "das Ziel die Mittel bestimmt", in dieser harten Form nicht bestätigt wurde, ist sein Denken endgültig geworden. Folglich konnte es nichts geben, was absolut gut war, wie nichts, was grundsätzlich schlecht war; [sie konnten nur] relative Werturteile sein. Es war nicht mehr [absolut] gut, nur was je nach Moment und Umständen relativ besser war.

Die Krise der Rechtfertigung und Darstellung der katholischen Moral erreichte in den 1980er und 1990er Jahren dramatische Ausmaße. Am 5. Januar 1989 wurde die "Kölner Erklärung" veröffentlicht, die von 15 Theologieprofessoren unterzeichnet wurde. Es konzentrierte sich auf verschiedene Krisenpunkte in der Beziehung zwischen dem bischöflichen Lehramt und der Aufgabe der Theologie. [Reaktionen auf diesen Text], die zunächst nicht über das übliche Maß an Protest hinausgingen, verwandelten sich sehr schnell in einen Schrei gegen das Lehramt der Kirche und erreichten auf klare und sichtbare Weise das Potenzial eines globalen Protests gegen die erwarteten Lehrtexte von Johannes Paul II. (Siehe D Mieth , Kölner Erklärung, LThK, VI3, S. 196) [LTHK an Lexikon für Theologie und Kirche, Deutschsprachiges "Lexikon der Theologie und der Kirche", dessen Herausgeber unter anderem waren Karl Rahner und Kardinal Walter Kasper].

Papst Johannes Paul II., Der die Situation der Moraltheologie sehr gut kannte und genau verfolgte, gab die Arbeit an einer Enzyklika in Auftrag, um diese Fragen neu zu ordnen. Es wurde am 6. August 1993 unter dem Titel Veritatis splendor veröffentlicht und löste bei einigen Moraltheologen heftigen Widerstand aus. Bereits zuvor hat der "Katechismus der katholischen Kirche" die von der Kirche proklamierte Moral auf systematische Weise überzeugend dargestellt.

Ich werde nie vergessen, wie der damals führende deutsche Moraltheologe Franz Böckle, der nach seiner Pensionierung in seine Heimat Schweiz zurückkehrte, unter Berücksichtigung der möglichen Entscheidungen der Enzyklika Veritatis Pracht verkündete, dass, wenn die Enzyklika feststellte, dass es Aktionen geben würde, die immer und überall stattfinden würden Umstände sollten als schlecht eingestuft werden, wird es mit allen verfügbaren Ressourcen herausfordern.

Der barmherzige Gott verhinderte seine Entscheidung; Böckle starb am 8. Juli 1991. Die Enzyklika wurde am 6. August 1993 veröffentlicht und enthielt tatsächlich den Begriff, dass es Aktivitäten gibt, die niemals gut werden können.

Der Papst war sich der Bedeutung dieser Entscheidung zu dieser Zeit voll bewusst und konsultierte diesen Teil des Textes erneut mit führenden Fachleuten, die nicht an der Abfassung der Enzyklika beteiligt waren. Er wusste, dass er keinen Zweifel daran lassen konnte, dass der moralische Kalkül, der sich auf den Warenausgleich bezieht, die endgültige Grenze einhalten muss. Es gibt Waren, die niemals kompromittiert werden.

Es gibt Werte, die niemals aufgegeben werden dürfen, um einen höheren Wert zu erzielen, und die sogar höher sind als die Erhaltung des körperlichen Lebens. Es gibt Martyrium. Der Glaube an Gott ist mehr als nur physisches Überleben. Ein Leben, das zum Preis der Verleugnung Gottes gekauft werden würde, ein Leben, das auf der ultimativen Lüge beruhen würde, ist Nichtleben.

Das Martyrium ist die Grundkategorie der christlichen Existenz. Die Tatsache, dass das Martyrium nach der von Böckle und vielen anderen vertretenen Theorie moralisch nicht mehr notwendig ist, zeigt, dass das Wesen des Christentums auf dem Spiel steht.

In der Moraltheologie wurde jedoch inzwischen eine andere Frage dringend: Die Hypothese, dass das Lehramt der Kirche nur in Glaubensfragen selbst die ultimative Kompetenz ("Unfehlbarkeit") haben sollte, wurde weithin akzeptiert; (Nach dieser Ansicht) sollten moralische Fragen nicht unter die unfehlbaren Entscheidungen des Lehramtes der Kirche fallen. Diese Hypothese enthält wahrscheinlich etwas Richtiges, das eine weitere Diskussion rechtfertigt. Es gibt jedoch eine minimale Reihe moralischer Prinzipien, die untrennbar mit dem Grundprinzip des Glaubens verbunden sind und die verteidigt werden müssen, wenn der Glaube nicht auf die Theorie reduziert, sondern in seinen Ansprüchen auf ein bestimmtes Leben anerkannt werden soll.

All dies zeigt, wie die Autorität der Kirche in moralischen Fragen grundlegend in Frage gestellt wird. Diejenigen, die der Kirche die ultimative Lehrkompetenz auf diesem Gebiet verweigern, zwingen sie, genau dort zu schweigen, wo die Grenze zwischen Wahrheit und Lüge bedroht ist.

Unabhängig von diesem Thema wurde in vielen Kreisen der Moraltheologie die Hypothese aufgestellt, dass die Kirche ihre eigene Moral nicht hat und nicht haben kann. Es wurde argumentiert, dass alle moralischen Hypothesen auch parallel zu anderen Religionen existieren würden und daher kein christliches Moralmerkmal existieren könnte. Die Frage nach der Einzigartigkeit der biblischen Moral kann jedoch nicht durch die Tatsache beantwortet werden, dass für jeden Satz Parallelen in anderen Religionen gefunden werden können. Vielmehr ist jede biblische Moral als solche neu und unterscheidet sich von ihren einzelnen Teilen.

Die moralische Lehre der Schrift hat ihre Einzigartigkeit schließlich in ihrer treuen Beharrlichkeit im Bilde Gottes gefunden, im Glauben an einen Gott, der in Jesus Christus erschien und als Mensch lebte. Der Dekalog ist die Anwendung des biblischen Glaubens an Gott auf das menschliche Leben. Das Bild von Gott und die Moral sind ein Ganzes und daher ist ihr Ergebnis eine konkrete Änderung der christlichen Haltung gegenüber der Welt und dem menschlichen Leben. Darüber hinaus wurde das Christentum von Anfang an durch das Wort hodós [das griechische Wort für Straße, das im Neuen Testament häufig verwendet wird, um den Entwicklungsweg zu verstehen] beschrieben.

Der Glaube ist eine Reise und eine Lebensweise. In der alten Kirche wurde das Katechumenat als Umfeld gegen eine zunehmend demoralisierte Kultur geschaffen, in der die charakteristischen und frischen Aspekte der christlichen Lebensweise praktiziert und gleichzeitig vor der universellen Lebensweise geschützt wurden. Ich denke, dass so etwas wie katechumenale Gemeinschaften auch heute noch eine Notwendigkeit sind, damit das christliche Leben auf seine eigene Weise erscheint.

II.
Erste kirchliche Reaktionen

(1) Der lange vorbereitete und andauernde Prozess der Auflösung des christlichen Moralbegriffs war - wie ich zu zeigen versuchte - in den 1960er Jahren von beispiellosem Radikalismus geprägt. Dieser Zusammenbruch der moralischen Lehrautorität der Kirche musste notwendigerweise verschiedene Bereiche der Kirche betreffen. Im Rahmen des Treffens der Vorsitzenden von Bischofskonferenzen aus aller Welt mit Papst Franziskus ist die Frage des Priesterlebens sowie der Frage der Seminare von besonderer Bedeutung. In Bezug auf das Problem der Vorbereitung auf den Priestertumsdienst haben wir es tatsächlich mit einem weitreichenden Zusammenbruch der vorherigen Form dieser Vorbereitung zu tun.

Auf verschiedenen Seminaren wurden homosexuelle Cliquen gegründet, die mehr oder weniger offen arbeiteten und das Klima der Seminare erheblich veränderten. In einem der Seminare im südlichen Deutschland, Kandidaten für das Priestertum und Kandidaten für die weltlichen Dienst als Pastoral Spezialisten [ Pastoralreferent ] lebten zusammen. Bei gemeinsamen Mahlzeiten aßen Geistliche und Seelsorger zusammen, heirateten unter Laien in Begleitung ihrer Frauen und Kinder und von Zeit zu Zeit unter ihren Mädchen. Das Klima in diesem Seminar konnte die Vorbereitung auf die Priesterberufung nicht unterstützen. Der Heilige Stuhl wusste von solchen Problemen, ohne ausführlich darüber informiert zu werden. Als erster Schritt wurde ein apostolischer Besuch in Seminaren in den Vereinigten Staaten organisiert.

Da sich die Kriterien für die Auswahl und Ernennung von Bischöfen auch nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil geändert haben, war auch das Verhältnis der Bischöfe zu ihren Geistlichen sehr unterschiedlich. Darüber hinaus war das Kriterium für die Ernennung neuer Bischöfe "Konziliarität", was natürlich als etwas verstanden werden konnte, das verschiedene Dinge bedeutete.

In vielen Teilen der Kirche wurde unter konziliaren Einstellungen eine kritische oder negative Einstellung zu der bisher bestehenden Tradition verstanden, die nun durch eine neue, radikal offene Beziehung zur Welt ersetzt werden sollte. Einer der Bischöfe, der zuvor Rektor des Seminars gewesen war, organisierte eine Vorführung von Pornofilmen für Geistliche, angeblich mit der Absicht, sie auf diese Weise gegen Anti-Glaubens-Verhalten zu immunisieren.

Es gab - nicht nur in den Vereinigten Staaten von Amerika - einzelne Bischöfe, die die katholische Tradition als Ganzes ablehnten und versuchten, in ihren Diözesen einen neuen, modernen "Katholizismus" zu initiieren. Es kann erwähnenswert sein, dass in vielen Seminaren Studenten, die beim Lesen meiner Bücher erwischt wurden, als nicht priesterlich eingestuft wurden. Meine Bücher waren versteckt wie schlechte Literatur und wurden nur unter der Bank gelesen.

Die Besuche brachten keine neuen Erkenntnisse, anscheinend weil sich die verschiedenen Kräfte zusammengeschlossen hatten, um die reale Situation zu verbergen. Ein zweiter Besuch wurde in Auftrag gegeben und brachte viel mehr Ergebnisse, erzielte jedoch im Allgemeinen keine Ergebnisse. Trotzdem hat sich die Situation in den Seminaren seit den 1970er Jahren allgemein verbessert. Und doch gab es nur vereinzelte Fälle einer neuen Stärkung der Priesterberufungen, als sich die allgemeine Situation anders entwickelte.

(2) Das Problem der Pädophilie wurde, wie ich mich erinnere, erst in der zweiten Hälfte der achtziger Jahre ernst. In der Zwischenzeit war es in den Vereinigten Staaten bereits zu einer öffentlichen Angelegenheit geworden, so dass die Bischöfe in Rom um Hilfe baten, weil das kanonische Recht, wie es im neuen Kodex (1983) verankert war, nicht ausreichte, um die notwendigen Maßnahmen zu ergreifen .

Zunächst hatten die Spezialisten des römischen und des römischen kanonischen Rechts Schwierigkeiten, sich mit diesen Fragen zu befassen, da ihrer Meinung nach die vorübergehende Spannung des Priestertums ausreichen musste, um zu reinigen und zu klären. Dies konnte von den amerikanischen Bischöfen nicht akzeptiert werden, da die Priester somit im Dienst des Bischofs blieben und somit als diejenigen behandelt werden konnten, die noch direkt mit ihm verbunden sind. Die Erneuerung und Vertiefung des bewusst locker aufgebauten Strafrechts des neuen Kodex nahm erst langsam Gestalt an.

Darüber hinaus gab es jedoch ein grundlegendes Problem bei der Wahrnehmung des Strafrechts. Nur der sogenannte "Garantieismus" [Art des prozeduralen Protektionismus] wurde noch als "konziliar" angesehen. Dies bedeutet, dass vor allem die Rechte des Angeklagten so weit garantiert werden mussten, dass eine Verurteilung tatsächlich ausgeschlossen wurde. Als Gegengewicht zu den oft unzureichenden Verteidigungsmöglichkeiten für beschuldigte Theologen wurde ihr Recht auf Verteidigung durch Garantieleistung so weit ausgedehnt, dass Verurteilungen praktisch unmöglich waren.

Ich werde mir an dieser Stelle einen kurzen Exkurs erlauben. Angesichts des Ausmaßes der pädophilen Straftaten stieß das Wort Jesu erneut auf Aufmerksamkeit und sagte: "Und wer für einen der Kleinen, die glauben, zur Ursache der Sünde werden würde, wäre besser, einen Mühlstein um seinen Hals zu binden und ihn ins Meer zu werfen" (Mk 9,42).

Der Ausdruck "klein" in der Sprache Jesu bedeutet gewöhnliche Gläubige, die in ihrem Glauben durch die intellektuelle Arroganz derer verwirrt werden können, die sie für intelligent halten. Hier schützt Jesus die Hinterlegung des Glaubens mit einer eindeutigen Androhung der Bestrafung für diejenigen, die ihm Schaden zufügen.

Die moderne Verwendung dieses Satzes ist an sich nicht falsch, kann aber die ursprüngliche Bedeutung nicht verschleiern. In diesem Sinne wird entgegen jeder Garantie klar, dass nicht nur die Rechte des Angeklagten gültig sind und eine Garantie erfordern. Große Güter wie der Glaube sind ebenso wichtig.

Ein ausgewogenes kanonisches Recht, das der gesamten Botschaft Jesu entspricht, muss daher nicht nur Angeklagten Garantien geben, deren Respekt rechtlich gut ist. Es muss auch den Glauben schützen, der ebenfalls ein wichtiges Kapital ist. Das richtig gestaltete kanonische Recht muss daher eine doppelte Garantie enthalten - den rechtlichen Schutz der Angeklagten, den rechtlichen Schutz gefährdeter Güter. Wenn heute jemand dieses natürlich klare Konzept vorstellt, ist es im Allgemeinen vergeblich, wenn es darum geht, den Glauben als rechtliches Gut zu schützen. Im allgemeinen Rechtsbewusstsein erweist sich der Glaube nicht mehr als schutzbedürftiges Gut. Dies ist eine alarmierende Situation, die berücksichtigt werden muss und die die Pastoren der Kirche ernst nehmen müssen.

Ich möchte diesen kurzen Bemerkungen zur Situation der Priestertumsbildung während des öffentlichen Ausbruchs der Krise einige Bemerkungen zur Entwicklung des kanonischen Rechts in dieser Angelegenheit hinzufügen.

Im Allgemeinen ist die Kongregation für den Klerus für die Aufklärung der von Priestern begangenen Verbrechen verantwortlich. Da der damalige Garantieismus die Situation jedoch weitgehend beherrschte, stimmte ich Papst Johannes Paul II. Zu, dass es angemessen sei, die Zuständigkeit für diese Verbrechen der Kongregation für die Glaubenslehre unter dem Titel Delicta maiora contra fidem zuzuweisen .

Solche Vereinbarungen ermöglichten auch die Verhängung einer Höchststrafe, d. H. Des Ausschlusses aus dem Klerus, die unter anderen rechtlichen Bedingungen nicht verhängt werden konnte. Dies war kein Trick, um maximale Strafe zu verhängen, aber es ist eine Folge der Bedeutung des Glaubens für die Kirche. In der Tat ist es wichtig zu sehen, dass solch ein schlechtes Verhalten der Geistlichen letztendlich den Glauben zerstört.

Nur wenn der Glaube die menschlichen Aktivitäten nicht mehr bestimmt, können solche Verbrechen möglich sein.

Die Schwere der Strafe impliziert jedoch auch eindeutige Beweise für das Verbrechen - dieser Aspekt des Garantieismus bleibt in Kraft.

Mit anderen Worten, um eine Höchststrafe in Übereinstimmung mit dem Gesetz zu verhängen, ist ein authentisches Strafverfahren erforderlich. Sowohl die Diözesen als auch der Heilige Stuhl waren jedoch von dieser Forderung überwältigt. Aus diesem Grund haben wir das Mindestmaß an Strafverfahren formuliert und die Möglichkeit offen gelassen, dass der Heilige Stuhl selbst den Prozess übernimmt, in dem die Diözese oder der Stadtverwalter ihn nicht durchführen kann. In jedem Fall müsste der Prozess von der Kongregation für die Glaubenslehre überprüft werden, um die Rechte der Angeklagten zu gewährleisten. Schließlich haben wir bei Feria IV (d. H. Der Versammlung der Mitglieder der Kongregation) eine Berufungsinstanz eingerichtet, um sicherzustellen, dass wir Berufung einlegen können.

Weil all dies tatsächlich die Kapazität der Kongregation für die Glaubenslehre überstieg und Verzögerungen auftraten, die aufgrund der Natur des Falles verhindert werden mussten, unternahm Papst Franziskus weitere Reformen.

(1) Was ist zu tun? Vielleicht sollten wir eine zweite Kirche schaffen, damit alles funktioniert? Nun, ein solches Experiment wurde bereits durchgeführt und ist bereits gescheitert. Nur Gehorsam und Liebe zu unserem Herrn Jesus Christus können den Weg weisen. Versuchen wir also zunächst erneut, von innen heraus zu verstehen, was der Herr will und was wir in unserem Fall erwarten.

Zunächst würde ich Folgendes vorschlagen: Wenn wir den Glaubensinhalt der Bibel wirklich sehr kurz zusammenfassen wollten, könnten wir dies tun, indem wir sagen, dass der Herr die Erzählung der Liebe mit uns begonnen hat und die gesamte Schöpfung darin einbeziehen möchte. Die Kraft gegen das Böse, die uns und die ganze Welt bedroht, kann sich nur auf unseren Eintritt in diese Liebe verlassen. Es ist eine echte Kraft gegen das Böse. Die Macht des Bösen resultiert aus unserer Weigerung, Gott zu lieben. Wer sich Gottes Liebe anvertraut, wird erlöst. Unsere Erlösung ist die Folge unserer Unfähigkeit, Gott zu lieben. Das Lernen, Gott zu lieben, ist daher der Weg zur menschlichen Erlösung.

Versuchen wir nun, diesen wesentlichen Inhalt der Offenbarung Gottes ein wenig mehr zu offenbaren. Wir können dann sagen, dass das erste grundlegende Geschenk, das der Glaube uns bietet, die Gewissheit ist, dass Gott existiert.

Eine Welt ohne Gott kann nur eine Welt ohne Bedeutung sein. Denn woher kommt das alles? Auf jeden Fall hat er keinen spirituellen Zweck. Irgendwie ist es so und es hat weder Sinn noch Sinn. In diesem Fall gibt es keine Standards für gut oder schlecht. In diesem Fall kann nur das, was stärker ist als andere, seine Autorität kennzeichnen. Autorität ist daher die einzige Regel. Die Wahrheit spielt keine Rolle, sie existiert nicht wirklich. Nur wenn Dinge eine spirituelle Ursache haben, sind sie beabsichtigt und erschaffen - nur wenn es einen Gott gibt, den Schöpfer, der gut ist und Gutes will - kann auch menschliches Leben Sinn machen.

Dass Gott als Schöpfer und Maß aller Dinge existiert, ist vor allem ein primäres Bedürfnis. Aber Gott, der im Allgemeinen würde mich nicht ausdrücken, die einander nicht kennen würde, Vermutungen bleiben und konnte somit nicht die Form [bestimmen Gestalt ] unseres Lebens.

Ein Gott, der sich überhaupt nicht ausdrücken würde, der sich nicht bekannt machen würde, würde jedoch eine Annahme bleiben und somit die Form unseres Lebens nicht bestimmen können. Damit Gott der wahre Gott in dieser zielgerichteten Schöpfung ist, müssen wir uns darauf verlassen, dass er sich auf irgendeine Weise ausdrückt. Er tat dies auf viele Arten, aber definitiv in dem Schrei, der zu Abraham kam und Menschen, die Gott suchten, eine Orientierung gab, die alle Erwartungen übertraf: Gott selbst wird ein Geschöpf, spricht als Mensch mit uns, Menschen.

Auf diese Weise wird der Satz "Gott ist" schließlich zu einer wahrhaft freudigen Botschaft, gerade weil er mehr als nur Verständnis ist, weil er Liebe schafft - und Liebe ist. Die Menschen wieder darauf aufmerksam zu machen, ist die erste und wichtigste Aufgabe, die uns der Herr anvertraut.

Eine Gesellschaft ohne Gott - eine Gesellschaft, die ihn nicht kennt und als nicht existent behandelt - ist eine Gesellschaft, die ihr Maß verliert. In unserer Zeit wurde das Sprichwort geprägt: Gott ist gestorben. Wenn Gott tatsächlich in der Gesellschaft stirbt, wird er frei - uns wurde versichert. In der Tat bedeutet Gottes Tod in der Gesellschaft auch das Ende der Freiheit, denn was stirbt, ist das Ziel, das Orientierung gibt. Und weil der Kompass verschwindet, was uns die richtige Richtung zeigt und uns lehrt, Gut von Böse zu unterscheiden. Die westliche Gesellschaft ist eine Gesellschaft, in der Gott in der Öffentlichkeit abwesend ist und ihm nichts zu bieten hat. Und deshalb ist es eine Gesellschaft, in der das Maß der Menschlichkeit zunehmend verloren geht. In einzelnen Punkten wird plötzlich klar, dass das, was schlecht ist und den Menschen zerstört, natürlich geworden ist.

Dies ist bei Pädophilie der Fall. Bis vor kurzem wurde über etwas Rechtfertigtes theoretisiert, heute verbreitet es sich immer mehr. Und jetzt sind wir uns des Schocks bewusst, dass unsere Kinder und Jugendlichen Dinge erleben, die sie zu zerstören drohen. Die Tatsache, dass sich dies auch in der Kirche und unter Priestern hätte ausbreiten können, sollte uns ein besonderes Anliegen sein.

Warum hat Pädophilie solche Ausmaße erreicht? Der letzte Grund ist der Mangel an Gott. Wir Christen und Priester ziehen es auch vor, nicht über Gott zu sprechen, weil eine solche Rede nicht praktisch erscheint. Nach dem Schock des Zweiten Weltkriegs haben wir in Deutschland unsere Verfassung immer noch klar als Verpflichtung gegenüber Gott festgelegt. Ein halbes Jahrhundert später stellte sich heraus, dass es in der europäischen Verfassung unmöglich war, eine Verpflichtung gegenüber Gott als Leitprinzip aufzunehmen. Gott wird als Parteiinteresse einer kleinen Gruppe gesehen und ist nicht länger das Leitprinzip für die gesamte Gemeinschaft. Diese Entscheidung spiegelt die Situation im Westen wider, in der Gott zu einer Privatsache einer Minderheit geworden ist.

Die übergeordnete Aufgabe, die das Ergebnis der moralischen Umwälzungen unserer Zeit sein muss, ist, dass wir wieder nach Gott und zu Ihm leben. Vor allem müssen wir selbst lernen, Gott als Grundlage unseres Lebens wiederzuerkennen, anstatt ihn in irgendeiner Weise als unwirksamen Ausdruck beiseite zu lassen. Ich werde nie die Warnung vergessen, die der große Theologe Hans Urs von Balthasar einmal auf einer seiner Seiten für mich geschrieben hat. "Setzen Sie Gott nicht in drei Personen voraus: Vater, Sohn und Heiliger Geist, sondern machen Sie ihn präsent!" In der Theologie wird Gott natürlich oft auf natürliche Weise behandelt, aber speziell niemand kümmert sich um ihn. Das Thema Gott scheint so unwirklich, weit entfernt von den Dingen, die uns betreffen. Und doch wird alles anders, wenn man Gott nicht voraussetzt, sondern ihn gegenwärtig macht; ohne Ihn in irgendeiner Weise im Hintergrund zu lassen,

(2) Gott wurde für uns Mensch. Der Mensch als seine Schöpfung liegt ihm so am Herzen, dass er sich mit ihm vereinigte und von hier aus auf sehr praktische Weise in die menschliche Geschichte eintrat. Er spricht mit uns, lebt mit uns, leidet mit uns und hat den Tod für uns genommen. Wir sprechen darüber in der Theologie mit Hilfe von gelernten Wörtern und Gedanken ausführlich. Aber so riskieren wir, Meister des Glaubens zu werden, anstatt Erneuerung zu erfahren und vom Glauben überwunden zu werden.

Betrachten Sie dies als das zentrale Thema, das die Feier der Heiligen Eucharistie ist. Unsere Herangehensweise an die Eucharistie kann nur Anlass zur Sorge geben. Das Zweite Vatikanische Konzil konzentrierte sich zu Recht auf die Wiederherstellung dieses Sakraments der Gegenwart des Leibes und des Blutes Christi, der Gegenwart seiner Person, seiner Passion, seines Todes und seiner Auferstehung im Zentrum des christlichen Lebens und der Existenz der Kirche. Ein Teil davon hat wirklich geklappt und wir sollten Ihnen besonders dankbar sein.

Und doch ist die Einstellung ganz anders. Was vorherrscht, ist keine neue Offenbarung für die Gegenwart des Todes und der Auferstehung Christi, sondern eine Art, mit ihm umzugehen, die die Größe des Geheimnisses zerstört. Die sinkende Teilnahme an der Sonntags-Eucharistie zeigt, wie wenig wir Christen heute noch wissen, wie großartig die Gabe ist, die in seiner wirklichen Gegenwart liegt. Die Eucharistie wird gegenüber der üblichen zeremoniellen Geste abgewertet, wenn davon ausgegangen wird, dass Höflichkeit erfordert, dass sie bei Familienfeiern oder bei Anlässen wie Hochzeiten und Beerdigungen für alle Personen angeboten wird, die aus familiären Gründen eingeladen sind.

Die Art und Weise, wie Menschen das Allerheiligste Sakrament oft einfach in Gemeinschaft empfangen, zeigt notwendigerweise, dass viele die Gemeinschaft als eine rein zeremonielle Geste betrachten. Wenn Sie also in erster Linie darüber nachdenken, welche Maßnahmen erforderlich sind, ist es ziemlich offensichtlich, dass wir keine zweite Kirche unseres eigenen Entwurfs benötigen. Was vor allem benötigt wird, ist eine Erneuerung des Glaubens an die Realität Jesu Christi, die uns im Allerheiligsten Sakrament gegeben wurde.

In Gesprächen mit den Opfern von Pädophilie habe ich diese wichtigste Anforderung genau erkannt. Eine junge Frau, die zuvor am Altar gedient hatte, erzählte mir, dass der Kaplan, ihr Kopf im Dienst des Altars, immer sexuelle Belästigung gegen sie auslöste und sagte: "Dies ist mein Körper, der für dich gegeben wird."

Es ist offensichtlich, dass diese Frau diese Worte der Weihe nicht mehr hören kann, ohne all dieses schreckliche Leiden der Belästigung erneut zu erleben. Ja, wir müssen den Herrn dringend um Vergebung bitten und vor allem müssen wir heilig an ihn glauben und ihn bitten, uns ein völlig neues Verständnis der Größe seines Leidens, seines Opfers, beizubringen. Und wir müssen alles tun, um die Gabe der Heiligen Eucharistie vor Missbrauch zu schützen.

(3) Und schließlich haben wir das Geheimnis der Kirche. Der Satz, in dem Romano Guardini die freudige Hoffnung zum Ausdruck brachte, die vor fast hundert Jahren in ihm und vielen anderen geweckt wurde, bleibt unvergesslich: "Ein Ereignis von unschätzbarer Bedeutung hat begonnen; Die Kirche erwacht in Seelen. "

Damit meinte er, dass die Kirche nicht mehr erlebt wurde und nicht nur als äußeres System angesehen wurde, das als eine Art Kraft in unser Leben eintrat, sondern dass sie in menschlichen Herzen gegenwärtig war - als etwas, das nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich war wir bewegen uns. Ungefähr ein halbes Jahrhundert später, als ich über diesen Prozess nachdachte und mir ansah, was passiert war, war ich versucht, meine Meinung zu ändern: "Die Kirche stirbt in Seelen."

In der Tat wird die Kirche heute allgemein als eine Art politischer Apparat angesehen. Es wird fast ausschließlich politisch gesprochen, und dies gilt auch für Bischöfe, die die Konzepte der Kirche von morgen fast ausschließlich in politischer Terminologie formulieren. Die Krise, die durch viele Fälle von Missbrauch durch Geistliche verursacht wurde, führt dazu, dass wir die Kirche als etwas fast Inakzeptables wahrnehmen, das wir jetzt in die Hand nehmen und neu gestalten müssen. Aber eine selbstgemachte Kirche kann keine Hoffnung bieten.

Jesus selbst verglich die Kirche mit einem Netzwerk, in dem gute und schlechte Fische schließlich von Gott selbst getrennt werden. Es gibt auch das Gleichnis von der Kirche als einem Feld, auf dem gutes Saatgut gepflanzt wird, das Gott gesät hat, aber auch das Unkraut, das der "Feind" heimlich darauf gepflanzt hat. In der Tat sind die Unkräuter auf Gottes Feld, die Kirche, unermesslich sichtbar, und die bösen Fische im Netz zeigen auch ihre Kraft. Trotzdem ist das Feld immer noch Gottes Feld, und das Netzwerk ist Gottes Netzwerk. Und die ganze Zeit gibt es nicht nur Unkraut und schlechten Fisch, sondern auch Gottes Ernte und guten Fisch. Das Hervorheben dieser beiden Dinge ist keine falsche Form der Apologetik, sondern ein notwendiger Dienst an der Wahrheit.

In diesem Zusammenhang muss auf einen wichtigen Text in der Apokalypse des Heiligen verwiesen werden. John. Der Teufel wird als Ankläger beschrieben, der unsere Brüder Tag und Nacht vor Gott beschuldigt (Offenbarung 12, 10). Auf diese Weise die Apokalypse des Heiligen. Johannes nimmt seine Gedanken aus dem Zentrum des narrativen Rahmens des Buches Hiob (Hi 1 und 2, 10; 42,7-16). In diesem Buch versuchte der Teufel, Hiobs Gerechtigkeit vor Gott als etwas nur Äußeres zu verringern. Und das hat die Apokalypse zu sagen: Der Teufel will beweisen, dass er keine rechtschaffenen Menschen hat; dass alle Gerechtigkeit der Menschen nur äußerlich gezeigt wird. Wenn nur einer auf die Person selbst beschränkt sein könnte, würde seine Gerechtigkeit schnell sinken.

Die Geschichte im Buch Hiob beginnt mit einem Streit zwischen Gott und dem Teufel, in dem Gott von Hiob als einem wahrhaft gerechten Mann spricht. Es wird nun als Beispiel verwendet, um zu sehen, wer Recht hat. Wenn Sie sein Gutes nehmen, werden Sie sehen, dass nichts von seiner Frömmigkeit übrig bleibt, argumentiert der Teufel. Gott erlaubt ihm diese Prüfung, aus der Hiob in einem positiven Licht hervorgeht. Jetzt drängt der Teufel weiter und sagt: "Haut für Haut. Alles, was der Mensch besitzt, wird er für sein Leben geben. Strecken Sie Ihre Hand aus und berühren Sie seine Knochen und seinen Körper. Er wird dich sicherlich in deinem Gesicht verfluchen “(Hi 2.4-5).

Gott gibt dem Teufel eine zweite Chance. Es kann auch Hiobs Haut berühren. Es ist ihm nur verboten, Hiob zu töten. Für Christen ist klar, dass der Job, der als Beispiel für die ganze Menschheit vor Gott steht, Jesus Christus ist. In der Apokalypse von St. Johns Drama der Menschheit wird uns in seiner ganzen Ausdehnung präsentiert.

Gott der Schöpfer ist mit einem Teufel konfrontiert, der schlecht von der ganzen Menschheit und der ganzen Schöpfung spricht. Er sagt nicht nur zu Gott, sondern vor allem zu den Menschen: Schau, was dieser Gott getan hat! Eine scheinbar gute Kreatur, aber tatsächlich voller Armut und Ekel. Diese Diskreditierung der Schöpfung diskreditiert tatsächlich Gott. Sie möchten hier wissen, dass Gott nicht gut ist und uns so von ihm abwenden.

Die Angemessenheit der Jahreszeit, die uns die Apokalypse hier sagt, ist offensichtlich. Der gegen Gott gerichtete Vorwurf ist heute vor allem die Charakterisierung seiner Kirche als völlig böse und nimmt uns damit von ihm weg. Die Idee einer besseren Kirche, die von uns geschaffen wurde, ist in der Tat ein Vorschlag des Teufels, mit dessen Hilfe er uns durch eine trügerische Logik, von der wir uns zu leicht täuschen lassen, vom lebendigen Gott wegführen will. Nein, auch heute ist die Kirche nicht nur schlechter Fisch und Unkraut. Die Kirche Gottes existiert auch heute und heute ist genau das Instrument, durch das Gott uns rettet.

Es ist sehr wichtig, den Lügen und Halbwahrheiten des Teufels die volle Wahrheit entgegenzusetzen: Ja, es gibt Sünde in der Kirche und Böses. Aber auch heute gibt es eine heilige Kirche, die unzerstörbar ist. Es gibt immer noch viele Menschen, die demütig glauben, leiden und lieben, in denen der wahre Gott, der Gott liebt, uns gezeigt wird. Heute hat Gott auch seine Zeugen ( Märtyrer ) in der Welt. Wir müssen nur wachsam sein, um sie zu sehen und zu hören.

Das Wort Märtyrer ist dem Verfahrensrecht entlehnt. In der Prüfung gegen den Teufel ist Jesus Christus das erste und tatsächliche Zeugnis Gottes, des ersten Märtyrers, gefolgt von unzähligen Menschenmengen.

Die Kirche ist heute mehr denn je die "Kirche der Märtyrer" und damit ein Zeugnis des lebendigen Gottes. Wenn wir uns umschauen und genau zuhören, werden wir heute überall Zeugen finden können, besonders unter gewöhnlichen Menschen, aber auch in den hohen Reihen der Kirche, die mit ihrem Leben und Leiden für Gott eintreten. Es ist die Trägheit des Herzens, die uns dazu bringt, sie nicht erkennen zu wollen. Eine der großen und grundlegenden Aufgaben unserer Evangelisierung ist es, soweit wir können, die Lebensräume des Glaubens zu etablieren und vor allem zu finden und anzuerkennen.

Ich lebe in einem Haus in einer kleinen Gemeinschaft von Menschen, die im Alltag ständig solche Zeugen des lebendigen Gottes entdecken und mich auch gerne darauf hinweisen. Die lebendige Kirche zu sehen und zu entdecken ist eine wunderbare Aufgabe, die uns immer wieder stärkt und uns Freude an unserem Glauben macht.

Am Ende meiner Überlegungen möchte ich Papst Franziskus für alles danken, was er tut, um uns immer wieder das Licht Gottes zu zeigen, das auch heute noch nicht verschwunden ist. Danke, Heiliger Vater!

Benedikt XVI

Dieses Dokument wurde ursprünglich in englischer Sprache von EWTN veröffentlicht [DER BRIEF WURDE IM APRIL 2019 VERÖFFENTLICHT]

Quelle: LifeSiteNews

Menge. aus dem Englischen: Jan J. Franczak PCh24.pl

Auf den Seiten der polnischen Bischofskonferenz wurde eine Übersetzung des Textes von Benedikt XVI. Aus dem Deutschen veröffentlicht. Es ist HIER verfügbar .

Es gibt einige Unterschiede zwischen den Texten - sie ergeben sich aus den Übersetzungen - beide Fassungen spiegeln jedoch den gleichen Sinn für Gedanken wider, der in der Veröffentlichung des älteren Papstes enthalten ist.

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