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St. Michaels Blog

Bischof Athanasius Schneiders Analyse des Abschlussdokuments der Jugendsynode

 von anne , 23.04.2020 14:31

NACHRICHTEN
EXKLUSIV: Bischof Athanasius Schneiders Analyse des Abschlussdokuments der Jugendsynode
Der Text zeigt, dass die hochrangige Hierarchie "die jungen Leute benutzte", um ihre eigene Agenda voranzutreiben, sagt der Bischof.



ROM, 7. November 2018 ( LifeSiteNews ) - Das Abschlussdokument der kürzlich abgeschlossenen Vatikanischen Jugend-Synode ist „reich an Ausdrucksformen des Sentimentalismus“ und zeigt in wichtigen Passagen, dass die hochrangige Hierarchie „die jungen Leute benutzt hat“, um ihre eigene Agenda voranzutreiben, Bischof Athanasius Schneider hat gesagt.

"Der grundlegende Ansatz des Dokuments zeigt deutlich eine Tendenz zu Naturalismus, Anthropozentrismus, Mehrdeutigkeit der Doktrin, vage Sentimentalität und Subjektivismus", sagte der Weihbischof von Astana, Kasachstan, in einem Exklusivinterview mit LifeSite am 5. November unmissverständlich als Neo-Pelagianismus in Klerikalismus identifiziert “, fügte er hinzu.

Während sich die Kirchenväter hauptsächlich trafen, um Häresien abzulehnen, führe die derzeitige ständige Bischofssynode zu einer „größeren Bürokratisierung“ in der Kirche, die für eine „Kirche der Armen“ mit hohen Kosten verbunden sei.


Er erörterte auch andere spezifische Problembereiche im Abschlussdokument der Synode, darunter Synodalität, Sexualität, Gewissen, sexueller Missbrauch durch Geistliche und die Rolle der Frau in der Kirche.

Er sagte, dass die Synodalität von einigen hochrangigen Geistlichen genutzt wurde, um „ihre eigene Agenda zu fördern“; Das Thema der Frauenrollen in der Kirche wurde auch verwendet, um die „unweibliche Ideologie des Feminismus“ vorzubringen. und das endgültige Dokument „wich dem Kernthema“ des sexuellen Missbrauchs aus, indem es die „nachgewiesene“ und „entscheidende“ Rolle, die Homosexualität beim sexuellen Missbrauch von Minderjährigen gespielt hat, nicht erörterte.

Er bemerkte mehrere positive Elemente im Text, wies aber auch auf „Auslassungen“ und „tendenziöse Begriffe“ hin, die „eine bestimmte Ideologie widerspiegeln“.

Anstatt jungen Menschen "gesundes hausgemachtes Brot" zu geben, sagte er, ihnen wurde "übermäßig gesüßte Limonade" angeboten.

Hier ist unser Interview mit Bischof Athanasius Schneider.

LifeSite : Exzellenz, als allgemeine Frage, inwiefern unterscheidet sich das endgültige Dokument der kürzlich abgeschlossenen Synode über „Jugendliche, der Glaube und die berufliche Unterscheidung“ in Sprache, Inhalt und Stil von früheren endgültigen Dokumenten.

Bischof Schneider : Der Hauptunterschied zwischen dem endgültigen Dokument der Jugendsynode und früheren Synodendokumenten besteht darin, dass es sofort vom Papst genehmigt wurde. Inhaltlich war es das erste Mal, dass sich eine weltweite Versammlung katholischer Bischöfe speziell mit dem Thema Jugend befasste. Die Sprache und der Stil unterscheiden sich auch insofern erheblich von früheren Synodendokumenten, als es an doktrineller Klarheit mangelt und reich an Ausdrucksformen des Sentimentalismus ist, ein Merkmal, das zum Teil auch den Abschlussbericht der Synode über die Familie im Jahr 2015 kennzeichnete.

Lehrgewicht

Nach der neuen apostolischen Verfassung über die Struktur der Synoden, Episcopalis Communio , wenn das endgültige Dokument „ausdrücklich vom Papst genehmigt“ wurde oder wenn er „der Synodenversammlung gemäß der Norm des Kanons 343 der Synode Versammlungsbefugnis erteilt hat Code of Canon Law "," es nimmt am ordentlichen Lehramt des Nachfolgers von Peter teil. " Wie sehen Sie das? Wie sollen die Laien das verstehen?

Wir müssen zuerst die Bedeutung von „Ordentliches Lehramt“ klären. Dieser Ausdruck ist neu und existierte erst zur Zeit von Papst Pius IX. Papst Pius IX. Und das Erste Vatikanische Konzil verwendeten jedoch nie den Ausdruck "Ordentliches Lehramt", sondern "Ordentliches Universelles Lehramt". Diese Übung des Lehramtes wurde als unfehlbar verstanden , was bedeutet, dass das gesamte Episkopat zusammen mit dem Papst zu jeder Zeit und an allen Orten unveränderlich die Dinge lehrte, die für die Errettung notwendig sind. Jenseits der unfehlbaren Definitionen des Papstes („Ex Cathedra“ genannt), des UnfehlbarenLehrdefinitionen der Ökumenischen Räte und die unfehlbare ständige Lehre des Ordentlichen Universellen Lehramtes, es gibt keine Dokumente des Lehramtes, die die Qualifikation „ unfehlbar “ besitzen . ”

Um Verwechslungen mit dem unfehlbaren „Ordentlichen Universellen Lehramt“ zu vermeiden, ist es besser, Ausdrücke wie „Ordentliches Tägliches Lehramt des Papstes und der Bischöfe“ oder „Tägliches Lehramt des Papstes und der Bischöfe“ zu verwenden. Aus theologischer Sicht ist es möglich - und manchmal auch aus pastoraler Sicht hilfreich -, solche Unterscheidungen zu treffen; Zum Beispiel, wenn der Papst zusammen mit dem Kardinalskollegium oder mit Vertretern des gesamten Episkopats oder mit einer regionalen Gruppe von Bischöfen ein nicht unfehlbares Dokument als Teil des ordentlichen täglichen Lehramtes herausgibt .

Rolle einer Synode

Episcopalis Communio , n. 3, sagt: „Die Bischofssynode, deren Name an die alte und sehr reiche Synodaltradition der Kirche erinnert, die von den Ostkirchen besonders geschätzt wird, übt normalerweise eine beratende Rolle aus und bietet dem Papst Informationen und Ratschläge zu verschiedenen kirchlichen Fragen unter der Führung des Heiligen Geistes. Gleichzeitig könnte die Synode auch über beratende Befugnisse verfügen, falls der Papst dies gewähren möchte. “ Welches Licht werfen die Kirchenväter auf die Rolle einer Synode? Und kann eine Synode in ihrer jetzigen Form überlegt sein?

Im Zeitalter der Kirchenväter gab es häufige regionale Treffen oder Synoden von Bischöfen, die drei Ziele hatten: Häresien abzulehnen, die katholische Lehre genauer zu definieren und hochrelevante Disziplinarfragen zu lösen und Missbräuche und laxe Disziplin im Leben von zu korrigieren die Kirche. Zu dieser Zeit gab es keine Bischofstreffen, nur um Treffen abzuhalten oder um pastorale Programme zu erörtern, wie dies bei der derzeitigen Praxis der Bischofssynode der Fall ist, die 1965 von Paul VI. Initiiert wurde. Treffen zur Erörterung von pastoralen Programmen waren in unbekannt die Zeiten der Kirchenväter. Sie trafen sich nur, wenn es einen echten und akuten Notfall gab, und sie zogen es vor, ihre kostbare Zeit für das Gebet und für die Arbeit der direkten und eifrigen Evangelisierung zu nutzen.

In Bezug auf unsere derzeitige Situation hat der Papst seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil die Beteiligung der Bischöfe aus verschiedenen Regionen an den Entscheidungsfindungs- und Konsultationsprozessen der Dikasterien der Römischen Kurie erhöht: Erstens gibt es Bischöfe, die Mitglieder der Dicasteries; Zweitens gibt es Bischöfe, die Berater der Dikasterien sind.

Man sollte nicht vergessen, dass das Kardinalskollegium das primäre Beratungsgremium des Papstes ist. Die überwiegende Mehrheit der heutigen Kardinäle sind auch Diözesanbischöfe, die aus verschiedenen Regionen der Welt stammen. Daher haben wir heute drei stabile Gruppen, die sich aus Mitgliedern des Bischofskollegiums zusammensetzen, deren Aufgabe es ist, den Papst bei der Verwaltung der Universalkirche zu beraten und zu unterstützen. Die Einrichtung einer ständigen Bischofssynode ist meiner Meinung nach eine unnötige Vervielfachung der Einrichtungen. Bedauerlicherweise führt dies zu einer stärkeren Bürokratisierung des Lebens der Kirche, die wiederum eine große Menge Geld verbraucht, wenn sich die Kirche ständig als Kirche der Armen deklariert.

Darüber hinaus stehlen die häufigen und grundsätzlich unnötigen Versammlungen der Bischofssynode die kostbare Zeit der Bischöfe, die sie vor allem zum Gebet und zur Verkündigung der Wahrheit des Evangeliums nutzen sollten (vgl. Apostelgeschichte 6: 4).

Ob eine Synode in ihrer jetzigen Form überlegt werden kann: Ich würde sagen, dass dies auf außergewöhnliche Weise und mit klar definierten Normen möglich ist. Wenn jedoch eine solche beratende Synodenversammlung regelmäßig abgehalten würde, würde dies mit der beratenden Kraft eines Ökumenischen Rates verwechselt, der eine streng kollegiale und universelle und als solche eine außergewöhnliche Form der Ausübung von das bischöfliche Ministerium. Eine ständige beratende bischöfliche Versammlung auf universeller Ebene ist aus dogmatischer Sicht problematisch, da der Herr Petrus und seine Nachfolger als gewöhnliche oberste universelle Regierung in der Kirche und nicht als gesamtes Episkopat eingesetzt hat. Quasi permanente beratende Synodenversammlungen würden die negativen Auswirkungen des „Konziliarismus“ mit sich bringen, den die Kirche bereits in den 15 Jahren erlebt hatteten Jahrhundert.

Instrumentum laboris

Exzellenz, das Instrumentum laboris (IL) hat den Weg in das endgültige Dokument gefunden (Nr. 3). Während der Synode wurde die IL aus verschiedenen Gründen häufig kritisiert, vor allem weil sie zu soziologischer Natur war. Es enthielt auch das geladene Akronym „LGBT“, das von der homosexuellen Lobby verwendet wurde. Ein Synodenvater, der Berichten zufolge für viele Bischöfe sprach, hoffte, dass das Arbeitsdokument „sterben“ würde, damit ein neues „keimen und wachsen“ würde. Wie stehen Sie zur Aufnahme des Instrumentum laboris in das endgültige Dokument?

Das Akronym „LGBT“ ist ein listiger Slogan, der in der globalen Propagandakampagne verwendet wird, um die homosexuelle Ideologie und die Legitimierung homosexueller Aktivitäten zu fördern. Die neutrale und unkritische Erwähnung eines solchen Begriffs in einem Dokument des Heiligen Stuhls ist inakzeptabel und zeigt durch diese einfache Tatsache eine Art Zusammenarbeit des Heiligen Stuhls mit der Diktatur der totalitären homosexuellen Ideologie in unseren Tagen. Die Aufnahme des Instrumentum laboris in das Abschlussdokument der Synode stellt eine unehrliche Möglichkeit dar, das inakzeptable politische Akronym „LGBT“ sozusagen durch die Hintertür zu akzeptieren.

Sexualität


Der von den Synodenvätern am meisten abgelehnte Absatz war Nummer 150 mit 65 Gegenstimmen (von insgesamt 248). Wie beurteilen Sie n. 150, insbesondere die Verwendung des Begriffs „sexuelle Orientierung“ und die Forderung nach einer „vertieften anthropologischen, theologischen und pastoralen Ausarbeitung“ der Sexualität?

Der Verweis auf den Brief der Kongregation für die Glaubenslehre über die Seelsorge homosexueller Personen liefert die korrekte Interpretation des Begriffs „sexuelle Orientierung“. Es ist jedoch allgemein bekannt und leicht zu beweisen, dass der Begriff „sexuelle Orientierung“ heute sehr vieldeutig ist und hauptsächlich vom ideologischen Propagandaarm der Homosexualitätslobby und der Vereinten Nationen verwendet wird. Der Katechismus der katholischen Kirche verwendet den Begriff „homosexuelle Tendenz“, der verschiedene übermäßige psychologische und moralische Neigungen oder die Konkupiszenz aufgrund der Erbsünde angemessener ausdrückt. Der Begriff „Orientierung“ impliziert eine positive Realität, ein positives Ziel und sollte daher nicht verwendet werden, um eine homosexuelle Tendenz auszudrücken.

Für einen wahren Katholiken und umso mehr für das Lehramt kann eine tiefere anthropologische, theologische und pastorale Ausarbeitung der Sexualität nur Folgendes bedeuten: Die offenbarte Wahrheit über die menschliche Sexualität, wie Gott sie konzipiert und geschaffen hat, und als Die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche haben sie unveränderlich und immer im gleichen Sinne und in derselben Bedeutung gelehrt. Eine solch tiefere Ausarbeitung sollte notwendigerweise die Wertschätzung für die Tugend der Keuschheit beinhalten.

Leider fehlt dem Abschlussdokument der Jugendsynode eine klare katholische Erklärung zur Keuschheit. Es wäre für junge Menschen geistig sehr nützlich gewesen, wenn das Abschlussdokument Aussagen zur Keuschheit zitiert hätte, wie die folgenden von Papst Johannes Paul II.: „Wahres Glück erfordert Mut und Opfergeist, lehnt jeden Kompromiss mit dem Bösen ab und hat das Neigung, auch mit dem Tod persönlich zu zahlen, treu zu Gott und seinen Geboten. Wie aktuell diese Nachricht ist! Heutzutage werden Vergnügen, Selbstsucht und direkt unmoralische Handlungen oft im Namen der falschen Ideale von Freiheit und Glück erhöht. Es ist wichtig , klar , dass die Reinheit des Herzens zu bekräftigen und dem Körper zusammen gehen, weil die Keuschheit ‚ist der Hüter‘ der wahren Liebe “ (Johannes Paul II, Angelus 6. Juli 2003).

Synodalität


Nummer 121 des Schlussdokuments über die Synodenform der Kirche stieß ebenfalls auf erheblichen Widerstand, 51 Synodenväter stimmten dagegen. Obwohl die Synodalität während der Synode kaum diskutiert wurde, dominierte sie den dritten Teil des Entwurfs des endgültigen Dokuments und überraschte viele der Synodenväter. Einige schlagen vor, dass die Synodalität verwendet wird, um den heterodoxen Unterricht einzuleiten. Was sind Ihre Ansichten und Bedenken hinsichtlich der Betonung der Synodalität im endgültigen Dokument?

Die Tatsache, dass das streng ekklesiologische und etwas „klerikale“ Thema „Synodalität“ im Dokument einer Synode über die Seelsorge junger Menschen eine solche Bedeutung erlangt hat, ist an sich erstaunlich und scheint verdächtig. In der Tat nutzten einige hochrangige Geistliche die Synode für junge Menschen - und damit die guten jungen Menschen selbst, die Kleinen -, um ihre eigene Agenda zur Stärkung ihrer Entscheidungsbefugnis in der Kirche zu fördern und ihre eigene Ideologie einzuführen in das Leben der Kirche, ihre Ziele durch vage Verweise auf die Väter der Kirche zu rechtfertigen.

Es ist ironisch, dass n. 121 des Schlussdokuments erwähnt Johannes Chrysostomus zur Unterstützung der „Synodalität“, als genau Johannes Chrysostomus von der „Synodalität“, dh von einer Bischofssynode, verurteilt wurde. In der Tat zitierte die synodale Verurteilung des heiligen Johannes Chrysostomus die Kanone der arianischen Synode von Antiochia, die ihrerseits den heiligen Athanasius verurteilte.


Zwei der größten Väter und Ärzte der Kirche, der heilige Athanasius und der heilige Johannes Chrysostomus, waren Opfer der „Synodalität“. Sie wurden von Synoden verurteilt. Heutzutage sind Johannes Chrysostomus und Athanasius zusammen mit Ambrosius und Augustinus in den monumentalen Statuen vertreten, die den Stuhl des heiligen Petrus in der Apsis des Petersdoms in Rom hochhalten.

Darüber hinaus wissen wir genau, was der heilige Gregor Nazianzen, einer der größten Theologen unter den Kirchenvätern, über „Synodalität“ dachte. Er sagte: „Ich bin entschlossen, jedes Treffen der Bischöfe zu vermeiden, denn ich habe noch nie gesehen, dass eine Synode gut endet, noch Störungen zu lindern, anstatt sie zu verschlimmern“ (Ep. Ad Procop.). Das Thema „Synodalität“ im Abschlussdokument unter Missachtung authentischer Synodenmethoden durchsetzen - da dieses Thema in der Synodenhalle nicht ausreichend diskutiert wurde und nicht genügend Zeit blieb, um den endgültigen Text zu lesen, der den Bischöfen gegeben wurde nur auf Italienisch - ist eine Demonstration eines verärgerten Klerikalismus. Ein solcher „synodaler“ Klerikalismus beabsichtigt, das Leben der Kirche in einen weltlichen und protestantischen Parlamentsstil mit kontinuierlichen Diskussionen und Abstimmungsprozessen über Angelegenheiten zu verwandeln, über die nicht abgestimmt werden kann.

Rolle der Frauen in der Kirche

Nummer 148 über die Rolle der Frau in der Kirche wurde ebenfalls als eine der kontroversesten Passagen im Abschlussdokument angeführt. Eine Quelle in der Nähe der Synode sagte, dass der Hinweis dieses Absatzes auf die Anwesenheit von Frauen in „kirchlichen Körpern auf allen Ebenen“ die apostolische Natur der Kirche stört, eine „tiefe Ablehnung“ der Absichten Christi zur bischöflichen Führung darstellt und die geistliche Vaterschaft von untergräbt Priester. Sind Sie einverstanden? Glauben Sie, dass es legitime Möglichkeiten gibt, wie die Kirche Frauen besser in den Entscheidungsprozess einbeziehen kann? Und wo liegen die Grenzen?

Die Aufnahme des Themas „Die Rolle der Frau in der Kirche“ in die Synodendebatte und in ihr Dokument zeigt einmal mehr den Missbrauch unserer lieben jungen Leute, der Kleinen, durch hochrangige Geistliche, die eine andere Kirche wollen, die wollen der unweiblichen Ideologie des Feminismus eine Handlungsgrundlage innerhalb der Kirche zu geben. Eine echte katholische Frau mag es nicht, Macht in der Entscheidung über die kirchliche Politik zu haben oder in Fragen, die ihrer Natur nach zur göttlich festgelegten Hierarchie gehören. Eine echte katholische Frau verabscheut Machtkämpfe im Leben der Kirche. Die weitreichendste Entscheidungsbefugnis einer katholischen Frau im Leben der Kirche ist die christliche Ausübung der Mutterschaft in der Familie. Kann es eine größere Entscheidungsbefugnis geben als die einer Mutter, die einen zukünftigen heiligen Priester, einen zukünftigen heiligen Bischof bildet? ein zukünftiger heiliger Papst? Welche enorme Entscheidungsbefugnis gehört einer jungen Frau, die in ihrem Ordensleben zur Braut Christi wird und durch ihr geweihtes Klosterleben das Herz der Kirche repräsentiert? Es gibt natürlich heilige Frauen, die Ärzte der Kirche sind. Wir kennen sie: die heilige Hildegard von Bingen, die heilige Katharina von Siena, die heilige Teresa von Avila und die heilige Thérèse von Lisieux, ganz zu schweigen von zwei anderen Patroninnen Europas, der heiligen Bridget von Schweden und der heiligen Teresa Benedicta vom Kreuz . Sie lehrten die Kirche mit dem, was sie von der Kirche erhalten hatten, und nicht mit ihren eigenen Ideen. Dies wurde ihnen durch ihr Leben der Kontemplation, der Heiligkeit und der Liebe zur Integrität der Lehre der Kirche ermöglicht. und wer repräsentiert durch ihr geweihtes Klosterleben das Herz der Kirche? Es gibt natürlich heilige Frauen, die Ärzte der Kirche sind. Wir kennen sie: die heilige Hildegard von Bingen, die heilige Katharina von Siena, die heilige Teresa von Avila und die heilige Thérèse von Lisieux, ganz zu schweigen von zwei weiteren Patroninnen Europas, der heiligen Bridget von Schweden und der heiligen Teresa Benedicta vom Kreuz . Sie lehrten die Kirche mit dem, was sie von der Kirche erhalten hatten, und nicht mit ihren eigenen Ideen. Dies wurde ihnen durch ihr Leben der Kontemplation, der Heiligkeit und der Liebe zur Integrität der Lehre der Kirche ermöglicht. und wer repräsentiert durch ihr geweihtes Klosterleben das Herz der Kirche? Es gibt natürlich heilige Frauen, die Ärzte der Kirche sind. Wir kennen sie: die heilige Hildegard von Bingen, die heilige Katharina von Siena, die heilige Teresa von Avila und die heilige Thérèse von Lisieux, ganz zu schweigen von zwei weiteren Patroninnen Europas, der heiligen Bridget von Schweden und der heiligen Teresa Benedicta vom Kreuz . Sie lehrten die Kirche mit dem, was sie von der Kirche erhalten hatten, und nicht mit ihren eigenen Ideen. Dies wurde ihnen durch ihr Leben der Kontemplation, der Heiligkeit und der Liebe zur Integrität der Lehre der Kirche ermöglicht. Ganz zu schweigen von zwei weiteren Patroninnen Europas, der hl. Bridget von Schweden und der hl. Teresa Benedicta vom Kreuz. Sie lehrten die Kirche mit dem, was sie von der Kirche erhalten hatten, und nicht mit ihren eigenen Ideen. Dies wurde ihnen durch ihr Leben der Kontemplation, der Heiligkeit und der Liebe zur Integrität der Lehre der Kirche ermöglicht. Ganz zu schweigen von zwei weiteren Patroninnen Europas, der hl. Bridget von Schweden und der hl. Teresa Benedicta vom Kreuz. Sie lehrten die Kirche mit dem, was sie von der Kirche erhalten hatten, und nicht mit ihren eigenen Ideen. Dies wurde ihnen durch ihr Leben der Kontemplation, der Heiligkeit und der Liebe zur Integrität der Lehre der Kirche ermöglicht.

In Zeiten großer Trübsal im Leben der Kirche und aus Liebe zur Kirche hatten heilige Frauen keine Angst, ihre Stimmen zu erheben, um Bischöfen und Päpsten eine kindliche Korrektur auszudrücken. Kleriker waren jedoch oft Feiglinge und entschieden sich dafür, keine notwendige Korrektur der übergeordneten Hierarchie auszudrücken, weil sie sich Sorgen um ihre eigene Karriere machten. Die oben genannten heiligen Frauen gehörten in ihrem jeweiligen Alter nicht zu den Entscheidungsgremien der Kirche. Lassen Sie uns katholische Frauen nicht in klerikale Entscheidungsgremien einbinden, da sie sonst die Freiheit verlieren, von Geistlichen begangene Missbräuche öffentlich zu korrigieren oder kindliche Korrekturen gegenüber den höheren Hierarchieebenen auszudrücken. Wir brauchen keine neuen geistlichen Frauen, die Teil der kirchlichen Bürokratie werden. Die Kirche braucht in unseren Tagen dringend neue St. Hildegards,

Gewissen

Wie beurteilen Sie die Behandlung des Gewissens durch das endgültige Dokument? (Siehe Nr. 107-109)

Die Gewissenserklärungen des endgültigen Dokuments n. 107-109 spiegeln die Lehre der Kirche wider und sind durchaus akzeptabel. Für ein vollständigeres Verständnis des Gewissens wäre es jedoch hilfreich gewesen, wenn in dem Dokument auch die Gefahren von Gewissensfehlern und die Hindernisse für ein richtig geformtes Gewissen erwähnt worden wären. Für junge Menschen wäre es gewinnbringend gewesen, wenn das endgültige Dokument Erklärungen zum Gewissen enthalten hätte, wie zum Beispiel das des seligen John Henry Newman: „Das Gefühl von Recht und Unrecht, das das erste Element in der Religion ist, ist so heikel. so unruhig, so leicht zu verwirren, zu verdunkeln, pervers, so subtil in seinen Argumentationsmethoden, so beeindruckend durch Bildung, so voreingenommen von Stolz und Leidenschaft, so unsicher in seinem Verlauf, dass im Kampf ums Dasein inmitten der verschiedenen Übungen und Triumphe von der menschliche Intellekt, Dieser Sinn ist sofort der höchste aller Lehrer, aber der am wenigsten leuchtende. Das Gewissen ist weder eine weitsichtige Selbstsucht noch ein Wunsch, mit sich selbst in Einklang zu sein. “( Brief an den Herzog von Norfolk ).

Sexueller Missbrauch

Wie beurteilen Sie die Behandlung der Krise des sexuellen Missbrauchs, von der insbesondere bestimmte Regionen der Welt betroffen sind, im endgültigen Dokument? (Siehe Nr. 29-31). Erzbischof Charles Chaput sagte, die Passagen seien "in der Missbrauchsfrage unzureichend und enttäuschend" und die Führer der Kirche außerhalb der von der Missbrauchskrise betroffenen Länder "verstehen ihren Umfang und ihre Schwere eindeutig nicht". Es gibt "sehr wenig Sinn für eine von Herzen kommende Entschuldigung im Text", sagte er, und Klerikalismus "ist Teil des Missbrauchsproblems, aber es ist keineswegs das zentrale Thema für viele Laien, insbesondere für Eltern."

Ich stimme den Beobachtungen von Erzbischof Chaput zu. Die Antwort des Dokuments auf das Problem des sexuellen Missbrauchs im Leben der Kirche ist sicherlich unzureichend. Die schmerzhafteste und eine der tiefsten Wunden im Leben der Kirche - nämlich der sexuelle Missbrauch von Kindern und Jugendlichen durch Geistliche - wurde nicht ausdrücklich erwähnt und daher unter den Teppich einer Aufzählung verschiedener Arten von Missbrauch wie z Missbrauch junger Menschen, Machtmissbrauch, Gewissensmissbrauch, wirtschaftlicher Missbrauch usw.

Der Text wich dem Kernproblem aus und vermied es, den Finger auf die Wunde zu legen. Das Versäumnis, über die nachgewiesene Tatsache zu sprechen, dass Homosexualität eine entscheidende Rolle bei den Ursachen des sexuellen Missbrauchs von Minderjährigen gespielt hat, ist entweder unehrlich oder ideologisch motiviert, dh zum Schutz der Homosexualität oder politisch motiviert, dh zur politischen Korrektheit mit der Mainstream-Meinung , was den Zusammenhang zwischen Homosexualität und sexuellem Missbrauch von Minderjährigen leugnet.

In einer kürzlich durchgeführten akademischen Studie legte das Ruth Institute (in Lousiana, USA) eindeutige Beweise für den Zusammenhang zwischen dem sexuellen Missbrauch von Minderjährigen und der Homosexualisierung von Geistlichen vor. Laut dieser Studie waren 78% der missbrauchten Minderjährigen keine Kinder, sondern postpubertäre männliche Jugendliche. Das Dokument der Synode der Jugend 2018 wird sicherlich als große Unterlassung der Hierarchie in die Geschichte eingehen, wenn es darum geht, eine der Hauptursachen für den sexuellen Missbrauch von Kindern und Jugendlichen zuzugeben, nämlich die klerikale Homosexualität. Ist eine solche Beweisverweigerung im Synodendokument nicht auch eine Form des Klerikalismus?

Positive Elemente

Welche positiven Elemente sehen Sie im endgültigen Dokument?

Das endgültige Dokument enthält natürlich mehrere positive Elemente. Man könnte zum Beispiel folgendes erwähnen:

Der Ruf zur Heiligkeit, besonders in Nr. 165.
Eine schöne und theologisch korrekte Beschreibung der Heiligen Liturgie in n. 134; die Wichtigkeit der Stille, die Ehrfurcht vor dem Mysterium usw.
Die Bedeutung von Gebet, Kontemplation, eucharistischer Anbetung, Innerlichkeit, Pilgerfahrten und Volksandachten.
Die Notwendigkeit, Antworten und Gründe für unseren Glauben zu geben und 1 Petrus 3:15 zu zitieren.
Die Erwähnung, keine neue Kirche in n zu schaffen. 60.
Die Erwähnung der Gnade - siebenmal; Das Wort "Handlung" wird jedoch doppelt so oft erwähnt wie "Gnade".


Die Bedeutung der spirituellen Richtung.
Die Erwähnung der Aszese und des spirituellen Kampfes sowie die Gewissensbildung.
Das Gebet für Berufungen.
Der schöne Abschluss in n. 167.
Auslassungen und tendenziöse Begriffe
Exzellenz, möchten Sie noch etwas hinzufügen?


Um ein Dokument bewerten zu können, müssen auch die Auslassungen und tendenziösen Begriffe berücksichtigt werden. Diese Auslassungen und tendenziösen Begriffe spiegeln eine bestimmte Ideologie wider. In der Tat zeigt der grundlegende Ansatz des Dokuments eindeutig eine Tendenz zu Naturalismus, Anthropozentrismus, Zweideutigkeit der Doktrin, vage Sentimentalismus und Subjektivismus. Diese Tendenz kann unverkennbar als in Klerikalismus gekleideter Neo-Pelagianismus identifiziert werden.

Man muss zum Beispiel die folgenden Auslassungen berücksichtigen,

die für sich sprechen: Es gibt keine Wörter wie: "heilig", "heilig", "Fels", "ewig", "Ewigkeit", "übernatürlich", "Himmel" "(Im Sinne des ewigen Lebens);" gewinnen, erobern "," widerstehen ";" verteidigen ";" Soldat ";" Sieg "," Ziel, Ziel "," Tugend "(im theologischen Sinne)," Seele " "(Stattdessen wird" Körper "19 Mal erwähnt)," Wahrheit "(nicht im theologischen oder metaphysischen Sinne, sondern nur in psychologischen und menschlichen Beziehungen)," objektiv "," Objektivität "," klar "; "Überzeugung"; "Gesetz Gottes"; "Einhaltung", "Gebote", "Buße", "Gehorsam", "Gehorsam", "Martyrium" (im Sinne des Sterbens um des katholischen Glaubens und für Jesus Christus willen), "Ehrfurcht und Respekt vor Gott".


Es gibt auch die folgenden tendenziell verwendeten Wörter: "Mensch" (20 Mal, während "Göttlich" nur zweimal verwendet wird); "Körper" (19 Mal, während "Seele" nie benutzt wird); "Geschichte" (15 Mal); "Erfahrung" (52 mal); "Freiheit und Freiheit" (38 Mal); "Aktion und Aktivität" (25 Mal, während "Gnade" nur 7 Mal); "Erde" (6 mal); "Ökologie" (3 mal); "Synodal und Synodalität" (105 Mal).

Es ist erstaunlich, dass die folgenden biblischen Zitate, die für die Bildung junger Menschen am besten geeignet sind, im endgültigen Dokument fehlen:

+
„Ein junger Mann kam auf ihn zu und sagte:‚ Lehrer, welche gute Tat muss ich tun, um ewiges Leben zu haben? '… Wenn du ins Leben eintreten würdest, halte die Gebote “(Mt 19,16-17);
„Wenn wir in Christus nur Hoffnung in diesem Leben haben, sind wir von allen Menschen am meisten zu bemitleiden“ (1 Kor 15,19);
„Also renne ich nicht ziellos; Ich boxe nicht als einer, der die Luft schlägt “(1 Kor 9,26);
„In ihm verwurzelt und aufgebaut und im Glauben bestätigt“ (Kol. 2: 7);
„Flieh vor jugendlichen Leidenschaften und strebe nach Gerechtigkeit“ (2. Tim. 2:22);
„Der Glaube ist die Gewissheit der erhofften Dinge, die Überzeugung der nicht gesehenen Dinge“ (Hebr 11,1);


„Du bist in der Wahrheit verankert, die du hast“ (2. Petrus 1:12);
„Dies ist der Sieg, der die Welt überwunden hat - unser Glaube“ (1. Johannes 5: 4).
Die zeitlose Stimme der Kirche
Die folgenden Worte von Johannes Paul II. Und Pius XII. Spiegeln die zeitlose Stimme der Kirche bei der Unterweisung junger Menschen wider. Diese Stimme ist zeitlich inhaltlich und sprachlich:

"Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?" … Sind wir nicht die Generation, deren Existenzhorizont vollständig von der Welt und dem zeitlichen Fortschritt ausgefüllt ist? … Wenn wir uns in die Gegenwart Christi stellen, wenn er der Vertraute der Fragen unserer Jugend wird, können wir die Frage nicht anders stellen als diesen jungen Mann: „Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?“. Jede andere Frage nach dem Sinn und Wert unseres Lebens wäre in der Gegenwart Christi unzureichend und unwesentlich. … In seinem Dialog mit jedem von Ihnen wiederholt Christus dieselbe Frage: „Kennen Sie die Gebote?“ Diese Frage wird unfehlbar wiederholt, weil die Gebote Teil des Bundes zwischen Gott und der Menschheit sind; sie bilden die Grundlage des Verhaltens, bestimmen den moralischen Wert menschlicher Handlungen, und sind verbunden mit der Berufung des Menschen zum ewigen Leben und der Errichtung des Reiches Gottes hier unter uns. …


Wenn nötig, entschlossen sein, gegen den Strom der öffentlichen Meinung und Propagandaslogans zu verstoßen! Fürchte dich nicht vor der Liebe, die klare Anforderungen an die Menschen stellt. Diese Forderungen - wie Sie sie in der ständigen Lehre der Kirche finden - sind genau in der Lage, Ihre Liebe zu einer wahren Liebe zu machen “(Johannes Paul II.,Brief an die Jugend der Welt , 31. März 1985).

„Katholische junge Leute, das ist es, was du sein willst, und das ganz und gar. Sie widersetzen sich der Irreligiösität und dem Unglauben, die Sie mit Ihrem festen, lebendigen und aktiven Glauben umgeben.

Ihr Glaube kann nur dann standhaft und leuchtend sein, wenn Sie ihn kennen, nicht oberflächlich und verwirrt, sondern klar und innig. Dein Glaube lebt, wenn du nach seinen Maximen lebst und Gottes Gebote hältst. Der junge Mann, der die Feste heiligt, indem er sich Schwierigkeiten oder Schwierigkeiten stellt, der sich oft dem Tisch des Herrn nähert, der ehrlich und treu ist, bereit, den Bedürftigen zu helfen, der Mädchen und Frauen respektiert und die Kraft hat, seine Augen zu schließen und Herz für alles, was in Büchern, Bildern, "Filmen" unrein ist - zeigt wirklich, dass er einen lebendigen Glauben hat. Und beachten Sie, dass der Glaube nicht einmal aktiv ist, wenn er nicht lebt. Wenn andere oft so große Anstrengungen für die Unternehmungen des Bösen unternehmen, wie viel größer muss Ihr Eifer für die Sache Gottes, Christi und der Kirche sein! Katholische Jugendliche, seien Sie Männer mit einem übernatürlichen Geist, für die die Vereinigung mit Christus, die herrliche Auferstehung und das ewige Leben mehr wert sind als alle menschlichen Dinge. Die katholische Welt trägt selbst im Bereich des irdischen Lebens eine unerschöpfliche Quelle des Wohlstands und der Güte in sich, gerade weil sie das Ewige einfach über das Zeitliche stellt. Wenn es nicht so wäre, würde seine Stärke erlöschen. […] In unserer Zeit hat die Menschheit die Botschaft gehört, „alle Werte umzuwerfen“ ( Die herrliche Auferstehung und das ewige Leben sind mehr wert als alle menschlichen Dinge. Die katholische Welt trägt selbst im Bereich des irdischen Lebens eine unerschöpfliche Quelle des Wohlstands und der Güte in sich, gerade weil sie das Ewige einfach über das Zeitliche stellt. Wenn es nicht so wäre, würde seine Stärke erlöschen. […] In unserer Zeit hat die Menschheit die Botschaft gehört, „alle Werte umzuwerfen“ ( Die herrliche Auferstehung und das ewige Leben sind mehr wert als alle menschlichen Dinge. Die katholische Welt trägt selbst im Bereich des irdischen Lebens eine unerschöpfliche Quelle des Wohlstands und der Güte in sich, gerade weil sie das Ewige einfach über das Zeitliche stellt.


Wenn es nicht so wäre, würde seine Stärke erlöschen. […] In unserer Zeit hat die Menschheit die Botschaft gehört, „alle Werte umzuwerfen“ (Umwertung aller Werte )…. Gerade in diesen Jahren des wirtschaftlichen und sozialen Umbruchs haben religiöse und ewige Werte ihre absolute Unzerstörbarkeit bewiesen: Gott und sein Naturgesetz; Christus und sein Reich der Wahrheit und Gnade; Die christliche Familie ist immer dieselbe und immer das Rückgrat und Maß jeder wirtschaftlichen und öffentlichen Ordnung. die süße und sichere Hoffnung der nächsten Welt, der Auferstehung und des ewigen Lebens “( Ansprache von Pius XII. an die Jugend der italienischen katholischen Aktion , 12. September 1948).

Man muss bedauern, dass die erste Synode der Kirche über junge Menschen kein wichtiges Werk eines großen Heiligen und Doktors der Kirche, des heiligen Basilius, zitiert hat, das sich speziell mit dem Thema der jungen Menschen befasst. Es lohnt sich, aus dieser patristischen Arbeit zumindest die folgenden Aussagen zu zitieren, die zeitlos und für junge Menschen heute auf dem neuesten Stand sind. Der heilige Basilius schreibt:

„Wir Christen, junge [Menschen], sind der Meinung, dass dieses menschliche Leben keine überaus kostbare Sache ist, und wir erkennen nichts als bedingungslosen Segen an, der uns nur in diesem Leben zugute kommt. Wir setzen unsere Hoffnungen auf die Dinge, die jenseits liegen und in Vorbereitung auf das ewige Leben alle Dinge tun, die wir tun […] Wenn man alles irdische Wohl von der Erschaffung der Welt abschätzen und sammeln sollte, würde er es nicht als vergleichbar mit dem kleinsten Teil der Besitztümer des Himmels finden; vielmehr, dass alle kostbaren Dinge in diesem Leben weiter hinter dem am wenigsten Guten im anderen zurückbleiben als der Schatten oder der Traum, der an der Realität scheitert. Oder besser gesagt, um mich eines noch natürlicheren Vergleichs zu bedienen, um so viel, wie die Seele dem Körper in allen Dingen überlegen ist, um so viel ist eines dieser Leben dem anderen überlegen.Basilius der Große, an junge Männer , Kapitel 2; 9).

Anstatt jungen Menschen metaphorisch gesehen nahrhaftes und gesundes hausgemachtes Brot zu geben, indem sie ihnen in Inhalt und Sprache eine authentische doktrinäre, spirituelle und pastorale Ausbildung geben, hat das endgültige Dokument der Synode über junge Menschen dies nicht getan und kann es daher metaphorisch "übermäßig gesüßte Limonade" genannt werden. Süße Limonade ist nicht jedermanns Sache und nicht für alle Zeiten, während gesundes und nahrhaftes hausgemachtes Brot Lebensmittel ist, die einen unverderblichen Geschmack haben und wahre Stärke verleihen.

Dies waren die authentischen Richterdokumente der Kirche seit über zweitausend Jahren, denn sie spiegelten in ihrem Inhalt und ihrer Sprache die unveränderliche Tradition des katholischen Glaubens, die von den Vätern und Ärzten von auf privilegierte Weise bezeugt wird, treu und eindeutig wider die Kirche,
https://www.lifesitenews.com/news/exclus...od-final-docume

anne

Themen Überblick

Betreff Absender Datum
Bischof Athanasius Schneiders Analyse des Abschlussdokuments der Jugendsynode anne 23.04.2020 14:31
 

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