|
Cdl Müller lobt Heinrichs VIII. Verteidigung der Sakramente als "bemerkenswertes Zeugnis der katholischen Tradition"
Katholisch , Gerhard Müller , Lutherismus , Martin Luther , Protestantismus
23. September 2019 ( LifeSiteNews ) - Kardinal Gerhard Müller, ehemaliger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, hat ein Vorwort für die deutsche Übersetzung von König Heinrichs VIII. Von 1521 Verteidigung der sieben Sakramente verfasst. Das Buch wurde vom englischen König vor seiner eigenen Häresie und Spaltung verfasst, um die Fehler von Martin Luther, dem Begründer des Protestantismus, zu widerlegen, insbesondere seine Angriffe auf die Sakramente der katholischen Kirche.
Kardinal Müller lobte das Buch für sein „Zeugnis der katholischen Tradition“.
„Dieser Text - mit seinen Kenntnissen der Heiligen Schrift, aber auch mit der Patristischen Tradition und der unvollständigen schulischen sakramentalen Lehre unter besonderer Bezugnahme auf die relevanten Worte von Hugo von St. Victor - ist auch ein bemerkenswertes Zeugnis der katholischen Tradition. Wer glaubt, dass die Kirche wegen der protestantischen Herausforderung nur zu ihrer dogmatisch verbindlichen Lehre über die Sakramente gekommen ist, kann hier die Wahrheit erfahren “, schrieb er.
Das Buch wurde kürzlich in deutscher Sprache zum 500. Jahrestag der protestantischen Reformation neu aufgelegt. Diese Veranstaltung spaltete die Christenheit und war einer der größten Schläge gegen den christlichen Glauben in der Geschichte Europas.
König Heinrich VIII. Schrieb das Werk, bevor er die katholische Kirche verließ, um das "Oberhaupt" der Church of England zu werden, weil der Papst ihm die Nichtigerklärung seiner Ehe verweigerte. Henry würde sechsmal heiraten. Historiker vermuten, dass der König bei der Arbeit von theologischen Gelehrten wie St. Thomas More unterstützt wurde.
Der Kardinal vertritt die Auffassung, dass Martin Luther entgegen dem Versuch, Luther als Kämpfer für moralische Reformen neu zu sehen, "nicht auf eine geistige und moralische Reform der katholischen Kirche abzielte", sondern "offen provozierte" damit brechen. Er kommt daher zu dem Schluss, dass "das Jahr 1517 im Nachhinein kein Grund zur Freude über die Feier des reformatorischen Durchbruchs in die evangelische Freiheit sein kann".
Einen vollständigen Artikel zur Veröffentlichung des Buches finden Sie hier .
***
Kardinal Müllers Vorwort zur deutschen Übersetzung der Verteidigung der Sieben Sakramente
Wer dies zunächst nicht anerkennen wollte, musste später - zumindest nach dem Erscheinen seiner reformatorischen Broschüren im Jahr 1520 - zugeben, dass Martin Luther (1483-1546) schließlich keine geistige und moralische Reform anstrebte die katholische Kirche; vielmehr provozierte er offen einen Bruch mit „der Kirche, die vom Papst zusammen mit den mit ihm in Gemeinschaft stehenden Bischöfen regiert wird“ (Zweites Vatikanum, Dogmatische Verfassung der Kirche, Lumen Gentium 8).
Insbesondere sein Text - in dem er die Befreiung der Kirche von der „babylonischen Inhaftierung der Kirche“ (1520) unter der Hierarchie der Kirche aussprach - und der katholische Begriff der Gnade, der in der Lehre der Kirche über die sieben Sakramente zu finden ist - was in seinen Augen falsch war, beweist, dass er ein völlig entgegengesetztes Verständnis der wesentlichen Fragen der Erlösung und der kirchlichen und sakramentalen Vermittlung der Erlösung hatte.
Bereits Luthers Zeitgenossen hatten diese Realität sofort und auf klare und aufschlussreiche Weise gesehen. Sogar der englische König - ein hochgebildeter Katholik, der die Väter gut kennt, aber kein Theologe von Beruf ist - beweist diese These, und das nur ein Jahr später [im Jahr 1521], mit seiner eigenen polemisch-theologischen Widerlegung. Das heißt, hier wurde ein Nerv getroffen, der sich auf verschiedene Konzepte der Kirche bezog.
Für seine [König Heinrichs VIII.] "Verteidigung der sieben Sakramente" (1521), die meines Wissens zum ersten Mal in deutscher Sprache präsentiert wird, erhielt er als Dank und als Bestätigung des Papstes die Titel „ Fidei defensor “. Diesen Titel haben die englischen Könige bis heute erhalten. So bestätigt die römische Kirche in paradoxer Form ihre untrennbare Verbindung zur anglikanischen Kirche, die auf Henrys schismatische Trennung vom Heiligen Stuhl (1534) zurückgeht. Dieselbe Kirche in Rom hatte vor 1000 Jahren das Christentum in England gegründet.
Im Jahr 2017 blicken wir erneut auf diese 500-jährige Trennung eines großen Teils des westlichen Christentums von der ecclesia principalissima zurück . Es ist diese Kirche von Rom, die von den Apostelprinzen Peter und Paul gegründet und organisiert wurde, "mit der sich alle anderen Kirchen aufgrund ihrer herausragenden Autorität einverstanden erklären müssen"; und nur durch die Gemeinschaft mit dieser Kirche gehört man der katholischen Kirche an (St. Irenaeus von Lyon, Against Heresies , III, 3,2).
Die Trennung von Rom und die Spaltung der Christen in den (verschiedenen konfessionellen) Gemeinschaften, die sich in Bezug auf das Glaubensbekenntnis, das sakramentale Leben und die Anerkennung der Bischöfe als Nachfolger der Apostel und als gesetzmäßige Hirten, die von Christus eingesetzt wurden, grundlegend unterscheiden - widersprechen dem Willen Christi in Bezug auf seine Kirche.
Er gründete die Kirche in ihrer Einheit, Heiligkeit, Katholizität und Apostolizität, die auf dem heiligen Petrus und seinen Nachfolgern, den Bischöfen von Rom, aufgebaut war, damit diese als Personen „das ewige und sichtbare Prinzip und Fundament der Lehre und des Glaubens sein können gemeinsame Einheit “des Episkopats und aller Konfessionen ( Lumen Gentium 18).
Das Jahr 1517 kann im Nachhinein kein Grund zur Freude sein, den reformatorischen Durchbruch zur evangelischen Freiheit und zur „Befreiung von der Herrschaft des Papstes, des Antichristen, über die wahre Kirche“ zu feiern, durch die erst dann das Christentum befreit wird fand sein wahres Aussehen und seine korrekte Identität.
Aber dieses historische Datum sollte für alle Christen ein Anlass zur Buße und zur Erneuerung in Christus sein. Die Trennung kann mit Hilfe des Heiligen Geistes überwunden werden, wenn wir selbst zum Fundament und Zentrum unseres Glaubens zurückkehren. In einer Zeit, in der alle Zeichen einer christlichen Kultur in Europa beseitigt werden und der Mensch sich innerlich von der Liebe Christi aufgrund eines tragischen Mangels an Kenntnis der großen Heilsgeheimnisse des offenbarten Glaubens distanziert, müssen wir dies auch tun Gewinnen Sie den großen Schatz zurück, den Christus seiner Kirche zur Feier der Heiligen Sakramente hinterlassen hat.
Henry Tudor, König von England (1509-1547), lehnte die Hilfe großer Gelehrter nicht ab, als er seine Verteidigung der Sakramente gegen Luther schrieb. Hier ist insbesondere der heilige Thomas More zu nennen, der 1535 unter ihm das Martyrium erlitt, weil er den päpstlichen Primat und die Unauflöslichkeit der sakramentalen Ehe verteidigte. Dieser Text - mit seinen Kenntnissen der Heiligen Schrift, aber auch mit der Patristischen Tradition und der unvollständigen schulischen sakramentalen Lehre unter besonderer Bezugnahme auf die relevanten Worte von Hugo von St. Victor - ist auch ein bemerkenswertes Zeugnis der katholischen Tradition. Wer glaubt, dass die Kirche wegen der protestantischen Herausforderung nur zu ihrer dogmatisch verbindlichen Lehre über die Sakramente gekommen ist, kann hier die Wahrheit erfahren. Unabhängig von diesem Textex opere operato im Sinne des Lateranrats und des Konzils von Florenz (entgegen dem späteren subjektiven Glauben, wie er in Luthers eigenem Treuhandglauben dargestellt wird).
König Heinrich betont wiederholt, dass er nicht so sehr daran interessiert war, ein rein akademisches und rein fachlich-technisches Dokument zu verfassen. Luthers eigene Polemik des Jahres 1520 - insbesondere seine Ablehnung von fünf der Sakramente (wobei die Buße selbst immer noch angefochten wird), des Opfercharakters der Heiligen Messe und der objektiven wirklichen Gegenwart Christi (in den sakramentalen Zeichen und nicht nur) Die Präsenz Christi im eigenen subjektiven Glauben war selbst populär und polemisch und zielte darauf ab, das „einfache Volk“ zu beeinflussen. Daher handelt diese Antwort von König Heinrich nicht von einem Ausstellungskampf zwischen einigen Gelehrten, die versuchen, sich gegenseitig zu übertreffen und zu übertreffen die Hilfe eines besseren Wissens über Quellen, beredte Argumente und polierte Formulierungen.
In seinem kirchengeschichtlich bedeutsamen Nachwort betont der König, dass sowohl der Papst als auch er sich immer nur um die Bekehrung Luthers gekümmert haben, der sich jedoch nicht von seinen eigenen Widersprüchen zur Kirche überzeugen ließ Die ganze Tradition der Kirche, weder mit Hilfe der Heiligen Schrift, noch mit Hilfe der Vernunft. Luther ist laut König Heinrich nicht besorgt über die Reform der Kirche. Und das, weil der Heilige Vater für solche Vorschläge sicherlich dankbar gewesen wäre und man dann mit vereinten Kräften zu einer Erneuerung der Kirche in ihrem „Haupt und ihren Mitgliedern“ hätte beitragen können, wie es im späten Mittelalter gefordert wurde. Nach Aussage des Königs gründete Luther jedoch „eine neue Kirche“ (S. 134), als er die „Kirche des lebendigen Gottes“ stürzte.1 Timothy 3 : 15 ).
Das Studium der Texte der Reformatoren und der katholischen Reformtheologen des 16. - ten Jahrhunderts sollte uns jedoch nicht in die Zeit der konfessionellen Polemik zurück werfen. Gleichzeitig kann es uns jedoch vor einem oberflächlichen Euphemismus in der ökumenischen Bewegung bewahren. und es kann uns helfen, uns auf die Unterschiede zu konzentrieren, die es zu überwinden gilt, und die besonderen Herausforderungen unserer Zeit genauer zu betrachten.
Die Menschheit braucht und fordert heute das gemeinsame Zeugnis des Christentums für Gott in Christus und in seiner heiligen, katholischen und apostolischen Kirche als im Heiligen Geist vereint und geheiligt. Das einzige Heilsereignis der Inkarnation des göttlichen Wortes und der Passion und Auferstehung des Sohnes Gottes und als einziger Mittler der Wahrheit und Gnade, unser Herr Jesus Christus, wird uns in der Kirche mit der Hilfe von weitergegeben Taufe, Konfirmation, Eucharistie, Buße, Krankensalbung, Weihe und Ehe. Das Zweite Vatikanische Konzil schreibt in Artikel 11 von Lumen Gentium: „Durch die Sakramente und die Ausübung der Tugenden wird die heilige Natur und die organische Struktur der Priestergemeinschaft in Kraft gesetzt.“ Dies liest sich wie eine Zusammenfassung des Dokuments Heinrichs VIII., Aber im Lichte der späteren Erneuerung der Kirche Sakramententheologie, und mit Hilfe der liturgischen und patristischen Bewegungen des 19 - ten und 20 - ten Jahrhunderts.
Möge das vorliegende Dokument Heinrichs VIII. Aus dem Jahr 1521 sowohl der ökumenischen Bewegung für den Fortschritt hin zur vollen Gemeinschaft aller Christen in der einen Kirche dienen als auch den Katholiken helfen, ihre eigene Anerkennung und Wertschätzung des großen Reichtums des siebenfachen Sakramentals zu vertiefen Tiefe.
https://www.lifesitenews.com/news/cdl-mu...e-of-sacraments
Übersetzung LifeSiteNews 'Maike Hickson.
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http