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Drei Bischöfe von Kasachstan starten den "spirituellen Kreuzzug" gegen die Morde von Bergoglio
MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 25/01/2017 • ( 28 KOMMENTARE )
3bischöfe
Mgr. Pawel Lenga, Mgr. Thomash Peta und Mgr. Athanasius Schneider, ganz Kasachstan.
" Dieser Papst Franziskus kann die unveränderliche Lehre von der Kirche über die Wahrheit der Unberührbaren der Ehe bestätigen ."
Anmerkung: Wir werden gebeten, den folgenden Brief an unsere Leser zu verteilen und dich und andere Medien zu bitten, sie so weit wie möglich bekannt zu machen. Der Brief wurde von Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese von St. Maria von Astana geschrieben; Jan Pawel, Erzbischof Emeritus von Karaganda; und Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese der Heiligen Maria in Astana:
Als Ergebnis der Veröffentlichung der apostolischen Ermahnung Amoris laetitia, bestimmte private Kirchen veröffentlichten Standards für ihre Anwendung und Interpretation. In dieser Hinsicht werden die geschiedenen Ehen mit einem neuen Partner, trotz der sakramentalen Verpflichtung, mit der sie mit ihrem juristischen Ehepartner verbunden sind, in die Sakramente des Bekenntnisses und der Eucharistie aufgenommen, ohne die Pflicht, von Gott erfüllt zu werden das Engagement ihrer (weiteren) bestehenden sakramentalen Ehe aufzugeben.
Gemeinsam ist das Leben mehr uxurio (dh männlich und weiblich) mit einer Person, die nicht sein juristischer Ehegatte gleichzeitig eine Beleidigung für den Gesundheits-Bund ist, dessen sakramentale Ehe ein Zeichen ist (vgl. Katholischer Kirchenkatechismus, 2384) und auch der Hochzeitsmarke des eucharistischen Mysteriums selbst. Papst Benedikt XVI. Machte einen solchen Zusammenhang, als er schrieb: "Die Eucharistie verstärkt unweigerlich die unzerbrechliche Einheit und die Liebe jeder christlichen Ehe. Durch die Macht des Sakraments ist die Heiratsbindung mit der eucharistischen Einheit Christi, dem Bräutigam, verbunden mit seiner Braut, der Kirche (vgl. Epheser 5, 31-31) "(Apostolische Ermahnung Sakramentum caritatis, 27).
Hirten der Kirche, die das Sakrament der Eucharistie durch Geschiedene erhalten und so genannten ‚wiederverheiratet‘ Dulden oder die Erlaubnis geben, auch in einzelnen Ausnahmefällen, ohne in „Hochzeitskleid“ gekleidet - obwohl Gott selbst schreibt in der Schrift (vgl Matt 22,11 und 1 Kor 11,28-29 ...) als Voraussetzung für eine gute Teilnahme an der Mahlzeit eucharistischen Ehe - sind Komplizen in einer laufenden Beleidigung der sakramentalen Hochzeit Band, die Braut Bund zwischen Christus und der Kirche und von denen zwischen Christus und der individuellen Seele, die dem eucharistischen Leib empfing .
Mehrere private Kirchen haben pastorale Richtlinien herausgegeben oder empfohlen oder mit folgendem oder ähnlichen Wortlaut empfohlen: "Wenn diese Wahl (in Abstinenz zu leben) wegen der Stabilität des Paares schwierig zu üben ist, schließt Amoris Laetitia die Möglichkeit des Zugangs zum Nicht bekennen und die Eucharistie. Das bedeutet etwas von einer Eröffnung, wie im Falle einer moralischen Gewissheit, dass die erste Ehe nichtig war, aber wo die notwendigen Beweise, um dies in Gerichtsverfahren zu beweisen, nicht vorhanden ist. Darum gibt es keinen Grund, warum der Beichtvater an einem gewissen Punkt in seinem eigenen Gewissen nach vielem Gebet und Rücksicht nicht die Verantwortung für Gott und den Beichtvater annehmen würde, der die Sakramente diskret zu empfangen sucht. "
Die oben genannten pastoralen Richtlinien verstoßen die universale Tradition der katholischen Kirche, die mit Hilfe eines kontinuierlichen petrinischen Dienstes der höchsten Autorität immer Glauben beibehalten, ohne den Schatten eines Zweifels oder Mehrdeutigkeit, weder in der Lehre oder in der Praxis, wo es geht um die Unterbrechbarkeit der Ehe.
Darüber hinaus sind die zitierten Standards und pastoralen Leitlinien praktisch im Widerspruch zu den folgenden Wahrheiten und Lehren, die die katholische Kirche immer wieder als
sicher gelehrt hat :
Die Einhaltung der Zehn Gebote Gott, und insbesondere das sechste Gebot auf jeder menschlichen Person verbindlich ist, ohne Ausnahme, immer und unter allen Umständen . In dieser Angelegenheit kann man keine individuellen oder außergewöhnlichen Fälle zulassen oder von einem höheren Ideal sprechen. St. Thomas von Aquino sagt: "Die Regeln von Decaloog spiegeln die Absicht des Gesetzgebers wider, das heißt, Gott. Daher erlauben die Regeln des Decaloogs keine Dispensation "(Summa theol 1-2, q 110, a.8c).
Die moralischen und praktischen Bedürfnisse, die sich aus den Zehn Geboten Gottes und insbesondere aus der Unerschütterlichkeit der Ehe ergeben, sind nicht einfach Regeln oder positive Gesetze der Kirche, sondern ein Ausdruck des heiligen Willens Gottes. Folglich kann man in diesem Zusammenhang nicht den primären Zweck (Priorität) der Herrschaft oder des Gesetzes, sondern vielmehr von dem Hauptzweck des Willens Gottes über den Willen eines sündigen Menschen in einer solchen Weise, dass er gerettet wird, sprechen Gottes Wille, mit der Hilfe seiner Gnade zu erfüllen.
Glauben Sie an der Unauflöslichkeit der Ehe und im Gegensatz zu ihm durch seine eigenen Handlungen und gleichzeitig sieht mich als frei von schwerer Sünde und Armreifen nur auf Gottes Gnade angewiesen ist eine Täuschung welchen Tertullian, ein Glaubenszeugnis und Zeugnis der Praxis Kirche in den ersten Jahrhunderten, die folgende Warnung: „Einige sagen, es für Gott genug ist, dass sein in Herz und Seele akzeptieren, auch wenn ihre Handlungen Stimmen nicht zustimmen: in einer Art, wie sie denken sich Sünde kann die Integrität des Glaubens Prinzip und die Furcht vor Gott unter Beibehaltung: das so vollständig die gleiche ist, wie wenn man versuchen würde, das Prinzip der Keuschheit zu halten, während die Heiligkeit und Integrität der Ehe und Brüche „(Tertullian zu verletzen,Die Potente 5,10).
Die Einhaltung der Gebote Gottes und insbesondere die der Unentwirrbarkeit der Ehe kann nicht als eine größere Erfüllung eines Ideals dargestellt werden, das in Übereinstimmung mit dem Gutachten, das möglich oder möglich ist, verfolgt werden sollte. Es ist eine Verpflichtung, die Gott eindeutig auferlegt hat und deren Versagen, die Bestrafung der ewigen Verdammnis nach Seinem Wort zu beobachten. Um den Gläubigen zu erzählen, würde das Gegenteil dazu neigen, sie zu täuschen oder sie zu ermutigen, dem Willen Gottes zu folgen und damit ihre ewige Rettung zu gefährden.
Gott hilft jedem, seine Gebote zu halten, wenn er angemessen gefragt wird, wie die Kirche unfehlbar gelehrt hat: " Gott befiehlt nicht, was unmöglich ist, sondern indem er betet, dass er euch ermutigt, das Mögliche zu tun, und zu Fragen Sie, was nicht möglich ist, und so hilft Er Ihnen, damit Sie es schaffen können"(Concilie van Trente, 6. Sitzung, Kap. 11) und" Wenn jemand sagt, die Gebote Gottes sind für sich gerechtfertigt und unter Gnade unmöglich zu erreichen, er ist verdammt "(Rat von Trente, 6. Sitzung, Kanon 18.) H. Johannes Paul II. Folgte dieser unfehlbaren Lehre, wie er lehrte: "Das Verständnis der Gebote Gottes kann in bestimmten Situationen schwierig sein: es ist niemals unmöglich. Dies ist eine ständige Lehre der Tradition der Kirche „(Enzyklika Veritatis Splendor, 102) und“ Alle Männer und Frauen zur Heiligkeit berufen sind, und diese lobenswerte Berufung in dem Maße erfüllt ist, dass der Mensch in der Lage ist Gottes Gebot zu antworte mit einem wahren Vertrauen auf Gottes Gnade und in seinem Willen "(Apostolische Ermahnung Familiaris Consortio, 34).
Die sexuelle Handlung außerhalb einer gültigen Ehe und besonders Ehebruch ist immer objektiv schwer und kein Umstand oder Vernunft kann es annehmbar oder angenehm in Gottes Sicht machen. St. Thomas von Aquino sagt, dass das sechste Gebot eine Verpflichtung für den Fall ist, dass ein Ehebruch ein Land der Tyrannei retten könnte (Malo, q.15, a.1, ad 5). Johannes Paul II. Lehrte die ewige Kirchenwahrheit: "Die negativ formulierten Gebote, mit anderen Worten, diejenigen, die bestimmte konkrete Handlungen oder bestimmte Verhaltensweisen verbieten, kennen keine legitime Ausnahme; sie erlauben keinen moralisch annehmbaren Raum für die "Kreativität" eines entgegengesetzten Ziels. Sobald die moralische Art einer konkreten Handlung, die durch eine allgemeine Regel definiert ist, erkannt worden ist, ist die einzige gute Tat, dass sie dem Gesetz der Sünde gehorcht und die Handlung vernachlässigt, die sie verbietet. "(Enzyklische Veritatis-Pracht,
Die ehebrecherisch Vereinigung die Bürger geschieden und „wieder verheiratet“, „konsolidiert“, wie sie sagen, die Zeit und durch einen so genannten ‚guten Glauben‘ in der Sünde des Ehebruchs, die moralische Qualität ihrer Verletzungshandlung gekennzeichnet kann Ändern Sie nicht den sakramentalen Ehebund, dh von ihrem Ehebruch, der immer eine intrinsische schlechte Tat bleibt. Eine Person, die den wahren Glauben und die kindliche Angst vor Gott hat, kann niemals "Verständnis" für Handlungen sein, die intrinsisch schlecht sind, wie etwa Sexualdelikte, die über eine gültige Ehe hinausgehen, da diese Taten eine Beleidigung für Gott sind.
Die Aufnahme von geschiedenen und "wiedergeborenen" der heiligen Kommunion ist in der Praxis eine implizite Abgabe der Einhaltung des sechsten Gebotes. Keine kirchliche Autorität hat die Macht, eine solche implizite Dispensation in einem einzigen Fall zuzulassenOder in einer außergewöhnlichen und komplexen Situation oder mit der Absicht, auf eine bestimmte Wohltätigkeits (zB geboren Ausbildung der Kinder von einer ehebrecherischen Beziehung) zu bringen, indem für eine solche Konzession der Barmherzigkeit Prinzip oder „durch Caritatis“, aufzurufen, oder die mütterliche Fürsorge der Kirche oder durch die Auferlegung, nicht viele Bedingungen für die Barmherzigkeit zu verhängen. St Thomas van Aquino sagte: "Unter keinen Umständen sollte eine Person Ehebruch (pro nulla enim aliquis utilitate Debit adulterium begehen Tere) begehen" (De Malo, Q.15, A.1, ad. 5).
Ein Standard, der die Verletzung des sechsten Gebotes Gottes und des sakramentalen Heiratsbundes nur in einem gesonderten Fall oder in Ausnahmefällen erlaubt, vermutlich um einen allgemeinen Wechsel der kanonischen Norm zu vermeiden, bedeutet doch immer einen Widerspruch mit der Wahrheit und mit dem Willen Gottes . Infolgedessen ist es psychologisch nicht vorhanden und theologisch ein Irrtum, in diesem Fall eine Begrenzungsnorm oder weniger Schaden im Gegensatz zur allgemeinen Norm zu sprechen.
Eine gültige Heirat der Getauften ist ein kirchliches Sakrament und ist natürlich von öffentlicher Natur. Ein subjektives Urteil des Gewissens über die Unwirksamkeit einer individuellen Ehe, entgegen dem entsprechenden endgültigen Urteil eines kirchlichen Gerichts, kann die sakramentale Disziplin nicht beeinträchtigen, da die sakramentale Disziplin immer einen öffentlichen Charakter hat.
Die Kirche und insbesondere der Minister für das Sakrament der Buße, hat nicht die Fähigkeit, das Gewissen Zustand eines einzelnen Mitglied der Gemeinschaft des Glaubens oder die Gerechtigkeit von der Absicht des Gewissens als „ecclesia die occultis nicht uidicat“ (Anmerkung zu beurteilen: hat die Kirche nicht beurteilen, was verborgen ist) (Konzil von Trient, Sitzung 24, Kap. 1). Der Minister für das Sakrament der Buße ist daher nicht der Stellvertreter oder Vertreter des Heiligen Geistes, der mit seinem Licht in die innersten Ecken des Gewissens, da Gott den Zugang zum Gewissen streng zu betreten wäre in der Lage zu sich selbst hat vorbehalten "sacrarium in quo Homosexuell solus est cum Deo" (Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes, 16). Der Beichtvater kann sich nicht für Gott und für das Bekenntnis verantwortlich machen, zu geben, indem sie ihm die Büßer implizite Befreiung von der Einhaltung des sechsten Gebotes und die Unauflöslichkeit des Ehebundes zum Abendmahl zugelassen werden. Die Kirche hat nicht die Fähigkeit,
Konsequenzen für das Forum externum (Anmerkung: zu verstehen, sehr allgemein als die „Zuständigkeit“) abzuleiten der sakramentalen Disziplin auf einer vermeintliche moralische Überzeugung von der Gültigkeit von jemandes eigener Ehe im Forum internum basiert ( dh auf dem Gebiet des Gewissens).
Eine Praxis , die die der Zivil geschieden, „wieder verheiratet“ genannt, ermöglicht es Ihnen , das Sakrament der Buße und die Eucharistie trotz ihrer Absicht zur Aufnahme des sechsten Gebot und ihren sakramentalen Ehebund mit dem Göttlichen Gegenteil wäre weiterhin zu verletzen Wahrheit und im Gegensatz zu dem alten Verständnis der katholischen Kirche, mit dem festen Gebrauch, empfangen und treulich aus der Zeit des Apostels nach unten aufbewahrt und in jüngerer Zeit in fester Weise von St. Johannes Paul II (cfr. Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio, 84 bestätigt ) und von Papst Benedikt XVI (vgl. Apostolische Ermahnung Sacramentum caritatis, 29).
Die erklärte die Praxis für jeden vernünftigen und vernünftigen Menschen ist ein klarer Bruch mit der alten und apostolischen Praxis der Kirche und daher keine Entwicklung in Kontinuität vorstellen konnte. Mit dieser Tatsache wäre es kein gültiges Argument: contra factum non valet argumentum. Solche pastorale Praxis würde bei der Verbreitung der „Scheidung Pest“, die das Zweite Vatikanische Konzil gewarnt (vgl Gaudium et Spes, 47) ein Gegenzeugnis für die Unauflöslichkeit der Ehe und eine Form der Zusammenarbeit seitens der Kirche sein.
Die Kirche lehrt durch, was sie tut, und sie muss tun, was lehrt. Im Hinblick auf die pastorale Aktion für Menschen in unregelmäßigen Beziehungen schrieb Johannes Paul II: „Die pastorale Aktion sollte die Notwendigkeit einer Vereinbarung zwischen der Wahl des Lebens und des Glaubens, die sie sich bekennen klären wollen. Sie wird schon alles tun, um diese Personen mit den christlichen Prinzipien in Einklang zu bringen. Mit dem, was liebt die Hirten der Kirche behandelt sie und wie groß Eifer sie sie auch im Leben ihrer Gemeinden zur Teilnahme ermutigen, aber sie sind nicht traurig, sie zu den Sakramenten zugeben „(Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio, 82) .
Eine authentische Führung von Personen, die in einem objektiven Zustand der schweren Sünde sind und man mit ihnen über aus pastoraler Einsicht kommen, kann diese Leute nicht nicht entsprechen, mit allen erforderlichen Barmherzigkeit Gottes ganzes will so erzählen, dass sie aufrichtig bereuen ihre sündigen Taten kommen, um das Leben uxorio mit einer Person, die nicht ihre Ehepartner ist. Zur gleichen Zeit eine authentische Beratung und pastorale Unterscheidung ermutigen sie, mit Hilfe der Gnade Gottes, solche Taten in der Zukunft vorstellen.Die Apostel und die ganze Kirche in zwei Jahrtausende der Menschheit predigte immer die ganze Wahrheit über das sechste Gebot und die Unauflöslichkeit der Ehe, und folgte ihm die Mahnung des Apostels Paulus: „Denn ich habe euch nicht gemieden haben Verkünde den Befehl des Gottes in vollem Maße " (Apg 20,27).
Die pastorale Praxis der Kirche über die Ehe und das Sakrament der Eucharistie hat eine solche Bedeutung , und diese einen entscheidenden Einfluss auf den Glauben und das Leben der Gläubigen der Kirche treu im offenbarten Wort Gottes zu bleiben, jeder Hinweis um Zweifel und Verwirrung in dieser Angelegenheit zu vermeiden. Johannes Paul II formulierte es als alte Wahrheit der Kirche folgt: „Diese explizite Bezugnahme auf die Lehren und Gesetze der Kirche, die ich in allen Zielen ein lebhaftes Gefühl der Verantwortung Punkt zu erzeugen , die wir im Umgang mit heiligen Dingen führen muss.Das sind zum Beispiel die Sakramente, nicht unser Eigentum, und wir sollten nicht im Zweifel und Verwirrung sein, zum Beispiel gewissenhaft. Beide sind, ich wiederhole, heilige Dinge, sowohl die Sakramente als auch das Gewissen. Von uns bitten sie uns, ihnen in Wahrheit zu dienen. Darum gibt es ein kirchliches Gesetz. (Apostolische Ermahnung Reconciliatio et Paenitentia, 33).
Trotz der wiederholten Aussagen über die Unveränderlichkeit der Kirchenlehre über die Ehe, die Scheidung, nehmen mehrere Privatkirchen heute die Scheidung in ihrer sakramentalen Praxis an und das Phänomen wächst. Nur die Stimme des Häuptlings der Kirche kann endlich eine Situation verhindern, in der die Kirche von uns unsere Zeit in den folgenden Worten beschreiben wird: "Die ganze Welt seufzte und bemerkte die Tatsache, dass die Kirche die Scheidung in der Praxis akzeptierte hat "(in keiner Weise totus orbis et divortium in praxi se acceptisse miratus est) zu einem analogen sagen, dass der heilige hieronymus die arische Krise beschrieb.
In Anbetracht dieser sehr wirklichen Gefahr und der weitverbreiteten Scheidung der Scheidung im Leben der Kirche, implizit gerechtfertigt durch die angegebenen Standards und Anwendungen der Apostolischen Ermahnung Amoris laetitia; angesichts der Tatsache, dass die genannten Standards und Richtlinien bestimmter privater Kirchen als Ergebnis der heutigen globalen Kultur im öffentlichen Bereich (diskutiert) sind; Angesichts der mangelnden Wirksamkeit zahlreicher Anrufe, die privat und diskret an Papst Franziskus, sowohl von vielen Gläubigen als auch von gewissen Hirten der Kirche, gezwungen sind, sind wir gezwungen, diesen dringenden Appell zu tun.
Mögen die folgenden Worte, mit denen der hl. Johannes Paul II. Die rechtswidrigen Angriffe gegen die kirchliche Lehre beschrieb, in diesen schwierigen Zeiten ein Licht für alle Hirten in der Kirche bilden und sie ermutigen, in einer ständig wachsenden Einheit zu handeln: "Die Disziplin der Die Kirche wird nicht selten beschuldigt, für längst veraltet zu sein und sich nicht den Forderungen des Geistes der Neuzeit zu öffnen; die Kirche würde einem Weg folgen, der nicht nur der Menschheit schädlich ist, sondern auch der Kirche selbst. Durch hartnäckig an seine eigenen Ansichten kleben, die Kirche, so heißt es, schließlich Popularität verlieren und die Gläubigen werden immer mehr von ihr entfernen. " (Brief an die Familien, Gratissimam gesund, 12).
Während die Aufnahme der geschiedenen und sogenannten "Wiederverheirate" an die Strafanstalt und die Eucharistie, ohne dass sie in Abstinenz leben müssen, eine Gefahr für den Glauben und die Rettung der Seelen darstellen und mehr, dass es eine Beleidigung ist Formen zu Gottes heiligem Willen; und weiter in Betracht gezogen, dass eine solche pastoralen Praxis kann niemals ein Ausdruck der Barmherzigkeit, die „über Caritatis“ oder die mütterliche Fürsorge der Kirche für die Seelen, die in Sünde leben, wenden wir uns mit tiefen pastoralen Lieferung dieser dringenden Aufruf zum Gebet für Paus Franciscus in eindeutiger Weise die oben erwähnten pastoralen Richtlinien aufzuheben, die bereits in mehreren Privatkirchen eingeführt wurden. Solch ein Akt des sichtbaren Kopfes der Kirche würde die Hirten und Gläubigen der Kirche trösten,
die Worte eines heiligen Papstes und der Heiligen Katharina von Siena kann, eine Kirche Lehrer, Licht und Komfort für alle in der Kirche unserer Tage: " Ein Fehler, der nicht widerstanden wird, wird akzeptiert. Die Wahrheit , die nicht verteidigt wird, wird unterdrückt „(St. Felix III, Papst, 492) und“ Heiliger Vater, hat Gott die Kirche gewählt, dass Sie ein Werkzeug Ketzerei zu bekämpfen sein könnten, liegen auszusetzen, die Wahrheit die Dunkelheit zu erheben und das Licht zu bringen "(Saint Catharina von Siëna, +1380).
Als Papst Honorius I (625-638) eine zweideutige Haltung gegen die Ausbreitung der neuen Ketzerei des Monotheismus angenommen, sandte der heilige Sofronius, Patriarch von Jerusalem, Bischof von Palästina nach Rom, mit folgendem Wortlaut: " das Apostolischen Gehen Stuhl, wo die Grundlagen der heiligen Lehre sind, und hört nicht auf zu beten, bis der Apostolische Stuhl die neue Ketzerei verurteilt. "Die Überzeugung kam 649 durch den heiligen Papst und Märtyrer Martinus I.
Wir wenden uns an diesen Aufruf zum Gebet in dem Bewusstsein, dass der kommende Standard ein schwerwiegendes Versäumnis wäre. Christus, der Wahrheit und der Oberhirte, wird uns richten, wenn er erscheint. Wir bitten ihn demütig und vertrauensvoll, alle Hirten zu belohnen und die Schafe mit der unvergänglichen Krone der Herrlichkeit (vgl. Peter 5.4).
Im Geist des Glaubens und aus kindlicher und frommen Zuneigung erheben wir unser Gebet für Paus Franciscus:
" Oremus pro Pontifice nostro Francisco Dominus conservet eum et vivificet eum et Beatum faciat eum in terra, et non Tradat eum in animam inimicorum eius . Tu es Petrus et Super hanc Petram aedificabo Ecclesiam MEAM et Vene inferi nicht praevalebunt adversus eam . "
Als konkrete Art und Weise empfehlen wir jeden Tag dieses alte Kirche zu sagen, Gebet oder einen Teil des Rosenkranzes für die Absicht der Paus Franciscus eindeutig diese pastoralen Leitlinien, die Geschiedenen ermöglichen und so genannten „wieder geheiratet“, um das Sakrament der Buße und die Eucharistie, ohne sie zu bitten, die Verpflichtung zu erfüllen, in Abstinenz zu leben.
18. Januar 2017, das alte Fest des Petersplatzes in Rom.
+ Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese Saint Mary in
Astana
+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof-emeritierter Bischof von Karaganda
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana
Quelle: LifeSiteNews
(Danke an HB für die Übersetzung)
https://restkerk.net/2017/01/25/drie-bis...-van-bergoglio/
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