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Kardinal Burke: Es ist eine "Quelle der Angst", Vorschläge zu hören, "dass ich ein Schisma führen würde"
Kardinal Burke: Für mich ist die Frage immer eine Frage der ständigen Lehre der Kirche.
"Die Wahrheit ist, dass die Ehe kein Ideal ist. Es ist eine Realität ", sagt Raymond Leo Kardinal Burke in einem langen neuen Interview mit Chris Altieri. "Was mich in der gegenwärtigen Situation der Kirche sehr erschreckt", fügt er hinzu, "würde ich eine Politisierung des kirchlichen Lebens und der kirchlichen Lehre nennen."
22. Januar 2018
Kardinal Raymond L. Burke, der ein päpstliches Publikum verlässt, um Weihnachtsgrüße mit Mitgliedern der Römischen Kurie im Vatikan auszutauschen, in diesem 22. Dezember 2016, Dateifoto. (CNS Foto / Paul Haring)
Seine Eminenz, Raymond Leo Kardinal Burke, sprach kürzlich mit Thinking with the Church , Gastgeber war Chris Altieri, der auch regelmäßig Beiträge zum Catholic World Report schreibt .
Kardinal Burke beantwortet Fragen zur Auslegung und Rezeption des postsynodalen Apostolischen Schreibens Amoris Laetitia . Er hat offen kritische Worte für die Bischöfe von Malta, die im Januar letzten Jahres Kriterien für die Umsetzung von Kapitel VIII von Amoris Laetitia herausgegeben haben . Ihre KriterienDazu gehören zwei Absätze - 9 und 10 -, die besagen, dass Personen in irregulären Vereinigungen erkennen können, dass Kontinenz für sie unmöglich ist und dass eine Person, die unter der Führung eines Pastors eine solche Entscheidung getroffen hat, "mit einem informierten und aufgeklärten Gewissen" ist im Frieden mit Gott, "kann nicht von der Teilnahme an den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie ausgeschlossen werden." Kardinal Burke nennt diese Umsetzung des Dokuments "[S] im Gegensatz zu dem, was die Kirche immer gelehrt und praktiziert hat".
Obwohl die Bischöfe von Malta (und andere, die Amoris laetitia mehr lesen ) das postsynodale Apostolische Schreiben ausführlich zitieren, behauptet Kardinal Burke, dass die Probleme, die er in den verschiedenen Anwendungen des Dokuments sieht, nicht einfach auf die interpretativen Schwierigkeiten reduziert werden können. Er ist auch ausgesprochen dankbar für die Lehrmission des Petrusamtes. "Es geht nicht darum, Papst Franziskus" oder "Gegen-" Papst Franziskus zu sein ", sagt Burke. "Es ist vielmehr" eine Frage der Verteidigung des katholischen Glaubens, und das bedeutet, das Amt des Petrus zu verteidigen, dem der Papst gefolgt ist. "
Er sagt, das Klima, in dem unsere Ratschläge in der Kirche gegeben und genommen werden, hat sich politisiert. "Was mich an der gegenwärtigen Situation der Kirche sehr erschreckt, ist, was ich eine Politisierung des kirchlichen Lebens und der kirchlichen Lehre nennen würde." Er fährt fort: "Wir verteidigen, was die Kirche ständig gelehrt und praktiziert hat kann niemals als eine Art politischer Aktion gegen die "andere" politische Bewegung gesehen werden. "
Kardinal Burke drängt die Katholiken auf allen Seiten der Kontroverse, das Beste aus ihren Gesprächspartnern zu ziehen, und lehnt die Idee, dass er Teil einer Oppositionsbewegung und noch weniger einer schismatischen sei, entschieden ab. "Ich werde niemals die katholische Kirche verlassen, weil es die Kirche ist, die von unserem Herrn Jesus Christus gegründet wurde, die Petrus als Oberhaupt des Apostolischen Kollegs als Prinzip der Einheit der Kirche in der ganzen Welt gegründet hat - und wenn wir erst einmal keine haben Wenn wir länger an die bleibende Präsenz unseres Herrn in der Kirche glauben, hören wir auch durch das Petrusamt auf, katholisch zu sein, und wir treten in diese ganze Welt endloser Spaltungen unter den Christen ein. "
Die Podcast-Ausgabe finden Sie hier . Ein Transkript der Konversation, leicht bearbeitet für Klarheit, kann unten gefunden werden.
Kardinal Burke: Die Situation bereitet weiterhin große Sorgen, denn es gibt eine Verwirrung, die in der Kirche - ich würde sagen fast exponentiell - in Bezug auf grundlegende Wahrheiten wächst, insbesondere die Wahrheit über das Sakrament der Ehe und die Wahrheit über die heilige Eucharistie und den würdigen Empfang der heiligen Eucharistie.
Ich höre es häufig. Kürzlich erhielt ich eine Mitteilung von einem Mann, den ich nie getroffen hatte, der in einer irregulären Ehe lebte, der von einem Priester in Geständnis gesagt wurde, dass der Priester nun von Papst Franziskus die Fähigkeit hatte, im Sakrament der Bekenntnis], und damit dem betreffenden Menschen erlauben, die Sakramente zu empfangen. Der Mann schrieb mir, er sei anfangs sehr zufrieden mit dem, was der Priester sagte, aber jedes Mal, wenn er die heilige Kommunion empfing, würde ihm sein Gewissen keine Ruhe geben. Deshalb schrieb er mir und fragte, ob es wahr ist, dass Priester jetzt die Möglichkeit haben, im Sakrament der Beichte eine Ehe für null zu erklären. Ich antwortete ihm natürlich freundlich und sagte, dass kein Priester, nicht einmal der Papst selbst, im Sakrament der Beichte eine Ehe für ungültig erklären kann, dass sein Gewissen ihn richtig belästigte und dass er seinem Gewissen folgen sollte. Ich schlug vor, dass er einen guten und weisen Priester kontaktieren sollte, um ihm zu helfen, seine Situation anzusprechen.
Dies ist kein Einzelfall. Ich weiß sehr wohl, dass solche Praktiken und andere vor sich gehen, die die Kirche von Grund auf angreifen, nämlich die Familie - die Hauskirche, der erste Ort, an dem die Kirche zum Leben erwacht. Es muss eine Quelle der tiefsten Sorge für uns alle sein, um das richtige Verständnis von [dem Sakrament der Ehe] als eine Gnade wiederherzustellen, die denjenigen gegeben wird, die in die Ehe eintreten, um füreinander treu, unauflöslich und zeugend zu leben. Daher ist es nach wie vor äußerst wichtig, auf die ernsthaften Zweifel zu antworten, die Amoris laetitia in den Köpfen der Menschen hervorgerufen habenum die ständige Lehre und Praxis der Kirche zu verdeutlichen, die sich in der Tat nicht ändern kann und sich nicht ändern wird, so dass das Leben der Menschen auf dem festen Fundament des Lebens Christi in uns, des Lebens Christi mit uns in der Kirche. Auf diese Weise wird das Familienleben gestärkt und das gesamte gesellschaftliche Leben gestärkt.
Das Thema wird also immer kritischer und es wird nur noch dringender, dass wir uns alle so effektiv wie möglich an uns wenden.
Chris Altieri: Wie sind wir hierher gekommen? Ich will damit sagen: Ein postsynodales Schreiben ist ein postsynodales Schreiben. Es ist nicht per se ein Lehrdokument. Ein Papst kann [einen] benutzen, um etwas zu lehren, aber Papst Franziskus sagt uns, dass er nichts Neues in dem Dokument lehrt, und wir glauben ihm. Es ist auch kein Regierungsinstrument irgendeiner Art. Es ändert nichts an dem Gesetz, das es nicht vorgibt. Woher kommt die Verwirrung?
Kardinal Burke: Die Verwirrung hat ihre Wurzeln in einer langen Opposition gegen die Lehre Christi über die Ehe und die Lehren der Kirche über die Heiligkeit der heiligen Eucharistie.
In der Kirche gab es immer ein gewisses Element, das sich gegen die Lehren der Kirche auflehnte, und in jüngster Zeit haben wir es sehr deutlich gesehen: Zum Beispiel in der ganzen Debatte über die künstliche Empfängnisverhütung, die in den sechziger Jahren stattfand; aber auch diese Frage in Bezug auf irreguläre Ehevereine, außereheliche Lebensgemeinschaften; es ist alles eine Wirkung der säkularen Gesellschaft, in der es in unserer Zeit einen unbarmherzigen Angriff auf die Heiligkeit der Ehe gegeben hat. Wir sehen es jetzt in einer vollkommen schrecklichen Manifestation in dieser sogenannten Geschlechtstheorie. Wir sollten daher nicht überrascht sein, dass diese Fragen erneut aufgeworfen wurden, als sie zur Zeit der letzten [1980] Synode über die Familie, auf die Papst Johannes Paul II. So gut reagierte, aufgewachsen sind. in einer postsynodalen Apostolischen Ermahnung sollte nicht eine neue Lehre dargelegt werden, sondern das, was die Kirche immer gelehrt und praktiziert hat, um das Leben der Kirche zu stärken und somit die größten Bedürfnisse der Gesellschaft zu befriedigen. Johannes Paul II. Gab uns diese Art von Dokument mitFamiliaris consortio .
Das Einzige, was wir in Bezug auf Amoris laetitia tun könnenist es, in der Perspektive der ständigen Lehre und Praxis der Kirche zu lesen, und das bedeutet, dass es nicht sein kann, was einige eine Revolution in der katholischen Kirche genannt haben: Die Kirche akzeptiert jetzt, dass Menschen, die geschieden sind und deren Ehen nicht waren für null erklärt, können in eine sogenannte "zweite Ehe" eintreten; Revolution auch im Hinblick auf die ständige Lehre der Kirche, dass der eheliche Akt nur innerhalb der Ehe stattfindet, mit anderen Worten, das Zusammenleben außerhalb der Ehe ist immer und überall böse. Nur so können wir das Dokument interpretieren, und so müssen wir das Dokument interpretieren. Wir sind Katholiken. Christus lebt für uns in der beständigen Lehre der Kirche, und wir dürfen niemals von ihm weggehen, von dem Weg, auf dem er uns lehrt und uns in der Kirche regiert.
Altieri: Man könnte meinen, dass - wie wir es auch tun sollten, wir Amoris mit der ständigen Lehre der Kirche lesen, die unser Verständnis des Dokuments voraussetzt und kontrolliert - dass Familiaris consortio ziemlich berühmt eine Art "petrinisches Siegel" geschrieben hat. zu einer bereits ziemlich diffusen pastoralen Praxis, die - remoto scandalo - Personen, die sich in irregulären Situationen befanden, dem Sakrament der Versöhnung und des Abendmahls, als sie dazu bereit waren, es zu empfangen, und insofern sie sich verpflichtet fühlten, in ihren mutmaßlichen Gewerkschaften Kontinenz zu praktizieren. Was ist mit Amoris laetitia anders?das schafft die Sorge und die Verwirrung - oder ist es nicht unbedingt mit Amoris laetitia , sondern mit seiner Umsetzung?
Kardinal Burke: Nun, auf der einen Seite ist es ein interpretatives Problem. Auf der anderen Seite ist es sicherlich ein Problem der Anwendung.
Die interpretative Schwierigkeit besteht darin, dass das Dokument darauf hinweist, dass es neben dem Fall, den Sie gerade erwähnt haben, auch Fälle gibt, in denen zwei Menschen, die in einer scheinbar ehelichen Gemeinschaft zusammenleben, die Sakramente empfangen könnten Sie leben nämlich zusammen, weil sie sich aus dem einen oder anderen Grund nicht trennen können, aber sie leben nicht als Ehemann und Ehefrau, sondern als "Bruder und Schwester", die Kontinenz beobachten. Das ist also ein interpretatives Problem, und das muss geklärt werden. So weit, zumindest bei einigen von denen, die behaupten, Amoris laetitia zu interpretierenrichtig, es gäbe andere Instanzen. Ich nehme an, es wurde in einer Weise ausgedrückt, die hilfreich sein könnte, um dieses Auslegungsproblem zu verstehen, als während der ersten Sitzung der jüngsten Bischofssynode über die Familie, an der ich teilnahm, ein prominenter Kardinal sagte, die Ehe sei ein Ideal , aber wir können Menschen nicht zum Ideal hinhalten. Die Wahrheit ist, dass die Ehe kein Ideal ist. Es ist eine Realität. Es ist ein Geschenk der göttlichen Gnade, in der Liebe der Heiligen Dreifaltigkeit in einer treuen, unauflösbaren lebensspendenden Liebe zu leben, und deshalb werden wir festgehalten - diejenigen, die in die Ehe eintreten, diejenigen, die einander das Sakrament der Ehe verleihen in Treue zu dieser Gnade zu leben, sogar zu einem heroischen Grad.
In der Tat habe ich im Laufe meiner Priesterjahre und als Bischof und zuletzt während dieser ganzen Krise der Interpretation der Arbeit der ersten Sitzung der Synode zahlreiche Katholiken getroffen, die geschieden sind und jetzt in Treue leben zu ihrer Ehe. Das heißt, sie haben - sozusagen - keine zweite Ehe versucht, sondern sehen ihre Berufung, der Ehe, die sie eingegangen sind, treu zu bleiben und für die Rettung ihres Ehepartners zu beten, der sie entweder verlassen hat oder die sie verlassen haben Hauptpflicht. Das Sakrament der Ehe besteht in erster Linie für die Errettung der Partner, und wenn man das Sakrament der Ehe betritt, besteht die erste und größte Pflicht darin, für die Erlösung des Partners, des Ehepartners, zu beten und zu arbeiten.
Das ist eine echte Schwierigkeit in Bezug auf die Interpretation des Textes, aber dann sind die Anträge auch eine große Schwierigkeit, und wir haben Anwendungen wie die der Bischöfe von Malta, die einfach dem widersprechen, was die Kirche immer hat gelehrt und geübt. Das kann nicht wahr sein. Ich sage oft, wir müssen uns häufiger auf das Grundprinzip der Logik berufen: das Prinzip des Nicht-Widerspruchs; dass ein Ding nicht gleichzeitig sein kann und nicht in derselben Hinsicht sein kann. Wir können nicht zulassen, dass die Ehe unauflöslich ist und gleichzeitig, dass jemand, der in der Ehe gebunden ist, in der Kirche in eine sogenannte zweite Union eintreten darf. Das ist nur ein Widerspruch.
Altieri: Es gibt Menschen, die gehört wurden und die ihren Weg zu einer öffentlichen öffentlichen Meinung über diese Frage gefunden haben, die jedenfalls versucht haben, den Heiligen Vater selbst zu einem willigen oder unwilligen Teilnehmer zu machen. Ich möchte, dass Sie die Möglichkeit haben, damit zu sprechen.
Kardinal Burke: Für mich ist die Frage immer eine Frage der ständigen Lehre der Kirche.
Um Ihre Frage zu beantworten, muss ich zunächst eine vorläufige Beobachtung machen. Was mich an der gegenwärtigen Situation der Kirche sehr erschreckt, ist eine Politisierung des kirchlichen Lebens und der kirchlichen Lehre. Das ist leicht durch die säkularen Medien möglich, aber es wird auch in der Gegenwart von bestimmten Kirchenführern und Theologen und anderen Kommentatoren unterstützt. Dies ist keine Frage der Befürwortung der "Francis Revolution", wie sie im Volksmund genannt wird. Es geht nicht darum, "Papst Franziskus" oder "Kontra" Papst Franziskus zu sein. Es geht darum, den katholischen Glauben zu verteidigen, und das bedeutet, das Amt des Petrus zu verteidigen, dem der Papst nachfolgte. Und um das zu verteidigen, was die Kirche ständig gelehrt und praktiziert hat, kann sie niemals als eine Art politischer Aktion gegen die "andere" politische Bewegung gesehen werden,
In der Tat ist der größte Dienst, den jeder von uns dem Heiligen Vater geben kann, die Wahrheit des Glaubens zu sprechen, und dies hilft ihm dann, das zu sein, was das Zweite Vatikanische Konzil zu Recht das Prinzip der Einheit aller Bischöfe nennt der Kirche selbst.
Es gibt einfach keinen anderen Weg, es zu sehen, und ich finde es zunächst lächerlich, aber zweitens sehr schädlich, dass Leute, die die Lehre der Kirche nach besten Kräften präsentieren, beschuldigt werden, gegen den Heiligen Vater zu sein oder angeklagt zu werden in der Kirche spaltet - bis hin zu dem Vorwurf, eine schismatische Bewegung in der Kirche zu führen. Dies sind Techniken, die dazu dienen, bestimmte Tagesordnungen voranzutreiben, und wir sollten uns nicht von ihnen einschüchtern lassen oder von ihnen zum Schweigen gebracht werden. Vielmehr sollten wir ermutigt werden, so wie Unser Herr selbst uns ermutigt, die Wahrheit zu sagen und sie in unserem täglichen Leben zu bezeugen.
Altieri: Eminenz, nur um das in diesem Punkt klarzustellen: Es gibt Leute, die vorgeschlagen haben, dass Sie selbst ein Dissident sind - Stimmen, die darauf hindeuten, dass Sie sich schismatischen Tendenzen, wenn nicht einem offenen Schisma beugen. Das hat niemand an einem Ort der Verantwortung in der Kirche angedeutet, aber ich weiß, dass der Glaube der Menschen herausgefordert wird. Also, ich möchte, dass Sie die Gelegenheit haben, das anzugehen.
Kardinal Burke: Ja, es ist eine Quelle der Angst, dass ich das höre - Leute, die meinen, dass ich ein Schisma führen würde.
Für mich ist es auch eine Quelle der Angst, gute Katholiken und insbesondere Bekehrte zum katholischen Glauben zu sehen, deren Glaube durch die gegenwärtige Situation der Kirche enorm geprüft wird und die sogar Versuchungen erleben, Christus außerhalb des Katholischen zu suchen Kirche, in dem Sinne, dass sie versucht sind zu denken, dass die Kirche selbst vom apostolischen Glauben abgefallen ist. Wir können verstehen, warum dies eine große Schwierigkeit für Konvertiten ist, die in die katholische Kirche gekommen sind, weil sie - trotz vieler Prüfungen und Schwierigkeiten auch innerhalb der Kirche - jahrhundertelang dem Apostolischen treu geblieben ist - eindeutig mit Hilfe der göttlichen Gnade Tradition.
Um direkt auf die Frage zu antworten, wie ich es in der Vergangenheit getan habe: Ich werde niemals Teil eines Schismas sein, selbst wenn ich innerhalb der Kirche für das bestraft werde, was ich guten Gewissens versuche, den katholischen Glauben zu lehren und zu verteidigen es ist, wie ich verpflichtet bin, vor allem als Christ, aber noch mehr als Bischof und Kardinal der Kirche. Ich werde die katholische Kirche niemals verlassen, weil es die Kirche ist, die von unserem Herrn Jesus Christus gegründet wurde, die Petrus als Leiter des Apostolischen Kollegs als das Prinzip der Einheit der Kirche in der ganzen Welt etabliert hat - und wenn wir es einmal getan haben wir haben keinen Glauben mehr an die bleibende Präsenz unseres Herrn in der Kirche, auch nicht durch das Petrusamt, wir hören auf, katholisch zu sein, und wir treten in diese ganze Welt endloser Spaltungen unter den Christen ein.
Daher möchte ich die Katholiken - auch wenn ich versuche, es selbst zu tun - einfach auffordern, auf die Situation zu antworten, indem sie das tut, was die Kirche immer gelehrt und praktiziert hat - und das ist kein Geheimnis für uns: Es ist im Katechismus enthalten von der katholischen Kirche zum Beispiel - und treu auf diese Weise bleiben wir auch eins mit Petrus; denn ein Papst lehrt nicht anders als ein anderer Papst. Alle Päpste sind Nachfolger von St. Peter. Sie sind Hüter und Förderer der apostolischen Tradition, und wenn wir also dem treu bleiben, was die Kirche immer gelehrt und praktiziert hat, bleiben wir auch Petrus treu: Ubi Petrus, ibi Ecclesia. Es ist eine schwierige Situation, aber in gewissem Sinne ist es ganz einfach: Wir sind Katholiken; wir wissen, was der römisch-katholische Glaube ist, und wir müssen uns daran halten und es verteidigen, auch wenn es - wie es für viele unserer Vorfahren bedeutete - Märtyrertum oder eine Art "weißes Martyrium" von Spott, Beschuldigung bedeutet ein Feind der Kirche zu sein.
Was auch immer an uns beteiligt sein mag, am Ende kann alles, was wirklich zählt, sein, dass wir Christus treu bleiben und was Er uns in der Kirche lehrt.
Altieri: Um unser Gespräch heute zu verbiegen: Es gibt eine Erzählung von Opposition, die sicher viel Seife verkauft: Manchmal [werden die Befürworter dieser Erzählung] sich mit den Mitunterzeichnenden der Dubia an die Spitze setzen "Widerstandsbewegung"; es ist eine nette Geschichte, wenn Sie ein Hollywood-Pitch machen würden, nehme ich an. Entspricht es der Realität?
Kardinal Burke: Nein. Ich kann Ihnen das sagen - ich sage das nicht zu Ehren von mir selbst oder der anderen drei Kardinäle, von denen zwei unser Herr zu sich gerufen hat: Kardinal Meisner und Kardinal Caffarra - aber wir hatten nie ein anderes Ziel im Sinn anders als authentische Lehrer des Glaubens zu sein. Wir haben darauf reagiert - wir sind, wir antworten weiter - Kardinal Brandmüller und ich - zu unserer Hauptverantwortung als Bischöfe und als Kardinäle: Den Glauben zu lehren. Wir führen keine Bewegung. Wir haben nie versucht, irgendeine Art von Bewegung zu bilden. Wir haben einfach unser Bestes versucht, um Christus und seine Lehre in der Kirche zu verteidigen.
Ich bin nach wie vor sehr von Kardinal Caffarra und Kardinal Meisner inspiriert und kommuniziere sehr mit Kardinal Brandmüller, und ich kann Ihnen versichern, dass dies die Summe und Substanz ist. Die säkulare Welt möchte interpretieren, was wir mit allen möglichen weltlichen Motiven getan haben und so weiter. Ich kann Ihnen versichern, dass wir auch durch Gebet und Opfergaben versucht haben, uns von allem zu reinigen, was andere als die hingebungsvolle Liebe zu Christus und seiner Kirche wäre
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