Drei Bischöfe von Kasachstan starten den "spirituellen Kreuzzug" gegen die Morde von Bergoglio
MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 25/01/2017 • (
Mgr. Pawel Lenga, Mgr. Thomash Peta und Mgr. Athanasius Schneider, ganz Kasachstan.
" Dieser Papst Franziskus kann die unveränderliche Lehre von der Kirche über die Wahrheit der Unberührbaren der Ehe bestätigen ."
Anmerkung: Wir werden gebeten, den folgenden Brief an unsere Leser zu verteilen und dich und andere Medien zu bitten, sie so weit wie möglich bekannt zu machen. Der Brief wurde von Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese von St. Maria von Astana geschrieben; Jan Pawel, Erzbischof Emeritus von Karaganda; und Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese der Heiligen Maria in Astana:
Als Ergebnis der Veröffentlichung der apostolischen Ermahnung Amoris laetitia, bestimmte private Kirchen veröffentlichten Standards für ihre Anwendung und Interpretation. Hier sind die Geschiedenen , die in eine Zivilehe mit einem neuen Partner eingetragen ist , trotz der sakramentalen Engagement und ihren rechtlichen Ehegatten verbunden werden, zugelassen zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie ohne die Verpflichtung von Gott aufgestellt hat , um bei das Engagement ihrer (weiteren) bestehenden sakramentalen Ehe aufzugeben.
Das Zusammenleben mehr uxurio (dh männlich und weiblich) mit einer Person, die nicht seine gesetzlichen Ehepartner, zugleich ist, macht eine Straftat der Heil Association, von denen die sakramentalen Ehe ist das Zeichen (cfr. Katechismus der Katholischen Kirche, 2384) und der Hochzeitsmarke des eucharistischen Mysteriums selbst. Papst Benedikt XVI. Machte einen solchen Zusammenhang, als er schrieb: "Die Eucharistie verstärkt unweigerlich die unzerbrechliche Einheit und die Liebe jeder christlichen Ehe. Durch die Kraft des Sakraments ist die Ehe Bindung mit seiner Braut in die eucharistische Einheit des Bräutigams Christus verbunden sind, die Kirche (vgl. Eph. 5, 31-31) „(Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis, 27).
Hirten der Kirche, die die Erlaubnis erhielten, das Sakrament der Eucharistie durch geschiedene und sogenannte "Wiederverheiratete" auch in Einzel- und Ausnahmefällen zu empfangen, ohne sich in "Brautkleid" zu kleiden - trotz der Tatsache, dass Gott selbst schreibt in den heiligen Schriften (vgl. Mt 22,11 und 1 Kor 11,28-29) als notwendige Voraussetzung für eine würdige Teilnahme an der eucharistischen Heiratsmahlung, - zu einer ständigen Beleidigung des Sakramentals Hochzeitsband des Brautbundes zwischen Christus und der Kirche und von diesen zwischen Christus und der individuellen Seele, die den eucharistischen Körper empfängt .
Verschiedene Teilkirchen haben angenommen oder empfohlen pastorale Leitlinien mit folgendem oder ähnlichem Wortlaut: „Nun, wenn diese Wahl (in Enthaltsamkeit lebt) in der Praxis wegen der Stabilität des Paares schwierig ist, Amoris Laetitia schließt die Möglichkeit des Zugangs zu dem Nicht bekennen und die Eucharistie. Das bedeutet etwas von einer Eröffnung, wie im Falle einer moralischen Gewissheit, dass die erste Ehe nichtig war, aber wo die notwendigen Beweise, um dies in Gerichtsverfahren zu beweisen, nicht vorhanden ist.
Daher gibt es keinen Grund, warum der Beichtvater, irgendwann in seinem eigenen Gewissen, nach viel Gebet und Überlegung, würde die Verantwortung nicht übernehmen Gott und die Büßer, die erlaubt zu werden, bittet die Sakramente in diskreter Weise zu empfangen. "
Die oben genannten pastoralen Richtlinien verstoßen die universale Tradition der katholischen Kirche, die mit Hilfe eines kontinuierlichen petrinischen Dienstes der höchsten Autorität immer Glauben beibehalten, ohne den Schatten eines Zweifels oder Mehrdeutigkeit, weder in der Lehre oder in der Praxis, wo es geht um die Unterbrechbarkeit der Ehe.
Die genannten Normen und pastorale Leitlinien gibt es fast im Widerspruch zu diesen Wahrheiten und Lehren der katholischen Kirche hat sich immer wieder als gelehrt
wird sicher:
Die Einhaltung der Zehn Gebote Gottes und besonders des sechsten Gebotes ist für jede menschliche Person, ausnahmslos, immer und in jedem Fall verbindlich . In dieser Angelegenheit kann man keine individuellen oder außergewöhnlichen Fälle zulassen oder von einem höheren Ideal sprechen. St. Thomas von Aquino sagt: "Die Regeln von Decaloog spiegeln die Absicht des Gesetzgebers wider, das heißt, Gott. Daher erlauben die Regeln des Decaloogs keine Dispensation "(Summa theol 1-2, q 110, a.8c).
Die moralischen und praktischen Bedürfnisse, die sich aus den Zehn Geboten Gottes und insbesondere aus der Unerschütterlichkeit der Ehe ergeben, sind nicht einfach Regeln oder positive Gesetze der Kirche, sondern ein Ausdruck des heiligen Willens Gottes. Folglich kann man in diesem Zusammenhang nicht den primären Zweck (Priorität) der Herrschaft oder des Gesetzes, sondern vielmehr von dem Hauptzweck des Willens Gottes über den Willen eines sündigen Menschen in einer solchen Weise, dass er gerettet wird, sprechen Gottes Wille, mit der Hilfe seiner Gnade zu erfüllen.
Glauben Sie an der Unauflöslichkeit der Ehe und im Gegensatz zu ihm durch seine eigenen Handlungen und gleichzeitig sieht mich als frei von schwerer Sünde und Armreifen nur auf Gottes Gnade angewiesen ist eine Täuschung welchen Tertullian, ein Glaubenszeugnis und Zeugnis der Praxis Kirche in den ersten Jahrhunderten, die folgende Warnung: „Einige sagen, es für Gott genug ist, dass sein in Herz und Seele akzeptieren, auch wenn ihre Handlungen Stimmen nicht zustimmen: in einer Art, wie sie denken sich Sünde kann die Integrität des Glaubens Prinzip und die Furcht vor Gott unter Beibehaltung: das so vollständig die gleiche ist, wie wenn man versuchen würde, das Prinzip der Keuschheit zu halten, während die Heiligkeit und Integrität der Ehe und Brüche „(Tertullian zu verletzen,Die Potente 5,10).
Die Einhaltung der Gebote Gottes, und vor allem das von der Unauflöslichkeit der Ehe, kann nicht als eine größere Erfüllung eines idealen dargestellt werden , die in Übereinstimmung mit dem Kriterium des Guten verfolgt werden sollte , die möglich oder durchführbar ist. Es ist vielmehr eine Verpflichtung , dass Gott eindeutig auferlegt hat, und welche betrachten nicht die Strafe der ewigen Verdammnis nach seinem Wort bringt. Die Gläubigen sagen das Gegenteil bedeuten würde sie die Irre zu führen oder sie zu ermutigen, den Willen Gottes, den Gehorsam zu verweigern und damit ihr Heil in Gefahr zu bringen.
Gott läßt jeder seine Gebote halten, wenn sie in geeigneter angefordert wird, wie die Kirche unfehlbar gelehrt hat: " Gott gebietet nicht etwas unmöglich, aber durch Befehlen ermahnt er dir zu tun , was möglich ist, und Fragen Sie, was nicht möglich ist, und so hilft Er Ihnen, damit Sie es schaffen können„(Konzil von Trient, 6. Sitzung, Kap. 11) und“ Wenn jemand sagt, dass die Gebote Gottes selbst Menschen sind, die gerechtfertigt sind und unter der Gnade, unmöglich zu erreichen, lassen Sie ihn von Trent werden verfluchten „(Rat, 6. Tagung, Kanon 18) folgte der H. Johannes Paulus II dieses unfehlbar, wenn er die folgenden gelehrt: „die in bestimmten Situationen kann die Gebote Gottes zu halten schwierig, sehr schwierig: nie ist es unmöglich.
Dies ist eine ständige Lehre der Tradition der Kirche „(Enzyklika Veritatis Splendor, 102) und“ Alle Männer und Frauen zur Heiligkeit berufen sind, und diese lobenswerte Berufung in dem Maße erfüllt ist, dass der Mensch in der Lage ist Gottes Gebot zu antwortet mit einem ruhigen Vertrauen in der Gnade Gottes und in seinem Willen „(Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio, 34).
Die sexuelle Handlung außerhalb einer gültigen Ehe und besonders Ehebruch ist immer objektiv schwer und kein Umstand oder Vernunft kann es annehmbar oder angenehm in Gottes Sicht machen. St. Thomas von Aquino sagt, dass das sechste Gebot eine Verpflichtung für den Fall ist, dass ein Ehebruch ein Land der Tyrannei retten könnte (Malo, q.15, a.1, ad 5). Johannes Paul II. Lehrte die ewige Kirchenwahrheit: "Die negativ formulierten Gebote, mit anderen Worten, diejenigen, die bestimmte konkrete Handlungen oder bestimmte Verhaltensweisen verbieten, kennen keine legitime Ausnahme; sie erlauben keinen moralisch annehmbaren Raum für die "Kreativität" eines entgegengesetzten Ziels.
Sobald die moralische Art einer konkreten Handlung, die durch eine allgemeine Regel definiert ist, erkannt worden ist, ist die einzige gute Tat, dass sie dem Gesetz der Sünde gehorcht und die Handlung vernachlässigt, die sie verbietet. "(Enzyklische Veritatis-Pracht,
Die ehebrecherisch Vereinigung die Bürger geschieden und „wieder verheiratet“, „konsolidiert“, wie sie sagen, die Zeit und durch einen so genannten ‚guten Glauben‘ in der Sünde des Ehebruchs, die moralische Qualität ihrer Verletzungshandlung gekennzeichnet kann Ändern Sie nicht den sakramentalen Ehebund, dh von ihrem Ehebruch, der immer eine intrinsische schlechte Tat bleibt. Eine Person, die den wahren Glauben und die kindliche Angst vor Gott hat, kann niemals "Verständnis" für Handlungen sein, die intrinsisch schlecht sind, wie etwa Sexualdelikte, die über eine gültige Ehe hinausgehen, da diese Taten eine Beleidigung für Gott sind.
Die Aufnahme von geschiedenen und "wiedergeborenen" der heiligen Kommunion ist in der Praxis eine implizite Abgabe der Einhaltung des sechsten Gebotes. Keine kirchliche Autorität hat die Macht, eine solche implizite Dispensation in einem einzigen Fall zuzulassenoder in einer außergewöhnlichen und komplizierten Situation oder zum Zweck der Erreichung einer besonderen Wohltätigkeitsorganisation (z. B. der Erziehung von Kindern, die aus einer transgressiven Beziehung entstanden sind), indem sie das Gerechtigkeitsprinzip oder das "Caritatis" für eine solche Konzession anrufen, oder die mütterliche Fürsorge der Kirche oder durch die Auferlegung, nicht viele Bedingungen für die Barmherzigkeit zu verhängen.
St. Thomas von Aquino sagte: "In keinem Fall kann eine Person Ehebruch begehen (pro nulla enim verwenden debet aliquis adulterium committere)" (De Malo, q.15, a.1, ad. 5).
Ein Standard, dass die Verletzung von Gott sechstes Gebot und sakramentaler Ehebund nur in einem bestimmten Fall oder in Ausnahmefällen erlauben, vermutlich eine allgemeine Änderung der kanonischen Norm zu vermeiden, doch bedeutet immer einen Konflikt mit der Wahrheit und mit Gottes Willen . Infolgedessen ist es psychologisch nicht vorhanden und theologisch ein Irrtum, in diesem Fall eine Begrenzungsnorm oder weniger Schaden im Gegensatz zur allgemeinen Norm zu sprechen.
Eine gültige Heirat der Getauften ist ein kirchliches Sakrament und ist natürlich von öffentlicher Natur. Ein subjektives Urteil des Gewissens über die Unwirksamkeit einer individuellen Ehe, entgegen dem entsprechenden endgültigen Urteil eines kirchlichen Gerichts, kann die sakramentale Disziplin nicht beeinträchtigen, da die sakramentale Disziplin immer einen öffentlichen Charakter hat.
Die Kirche und insbesondere der Minister für das Sakrament der Buße, hat nicht die Fähigkeit, das Gewissen Zustand eines einzelnen Mitglied der Gemeinschaft des Glaubens oder die Gerechtigkeit von der Absicht des Gewissens als „ecclesia die occultis nicht uidicat“ (Anmerkung zu beurteilen: die Kirche beurteilt nicht, was verborgen ist) (Concilie van Trente, Sitzung 24, Kap. 1). Der Diener des Buße Sakraments ist folglich nicht der Stellvertreter oder Repräsentant des Heiligen Geistes, der in der Lage wäre, in die innersten Gewohnheiten des Gewissens mit seinem Licht einzutreten, da Gott den Zugang zum Gewissen strikt behält : "Sacramento in Solo Solus Est Cum Deo" (Vatikanisches Konzil II, Gaudium et spec, 16).
Der Beichtvater kann sich nicht für Gott und für das Bekenntnis verantwortlich machen, zu geben, indem sie ihm die Büßer implizite Befreiung von der Einhaltung des sechsten Gebotes und die Unauflöslichkeit des Ehebundes zum Abendmahl zugelassen werden. Die Kirche hat nicht die Fähigkeit, Konsequenzen für das Forum externum (Anmerkung: zu verstehen, sehr allgemein als die „Zuständigkeit“) abzuleiten der sakramentalen Disziplin auf einer vermeintliche moralische Überzeugung von der Gültigkeit von jemandes eigener Ehe im Forum internum basiert ( dh auf dem Gebiet des Gewissens).
Eine Praxis , die die der Zivil geschieden, „wieder verheiratet“ genannt, ermöglicht es Ihnen , das Sakrament der Buße und die Eucharistie trotz ihrer Absicht zur Aufnahme des sechsten Gebot und ihren sakramentalen Ehebund mit dem Göttlichen Gegenteil wäre weiterhin zu verletzen Wahrheit und im Gegensatz zu dem alten Verständnis der katholischen Kirche, mit dem festen Gebrauch, empfangen und treulich aus der Zeit des Apostels nach unten aufbewahrt und in jüngerer Zeit in fester Weise von St. Johannes Paul II (cfr.
Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio, 84 bestätigt ) und von Paus Benedictus XVI (cfr. Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis, 29).
Die angegebene Praxis wäre eine klare Pause für jeden vernünftigen und sensiblen Menschen mit der jahrhundertealten apostolischen Praxis der Kirche und wäre daher keine Fortsetzung der Kontinuität. Mit dieser Tatsache wäre es kein gültiges Argument: contra factum non valet argumentum. Eine solche pastorale Praxis wäre ein Widerspruch zur Unberührbarkeit der Ehe und eine Form der Zusammenarbeit der Kirche in der Ausbreitung des Scheidungspaktes, gegen die das Zweite Vatikanische Konzil warnte (vgl. Gaudium et spec, 47).
Die Kirche lehrt durch, was sie tut, und sie muss tun, was lehrt. Im Hinblick auf die pastorale Handlung für Personen in unregelmäßigen Beziehungen schrieb Johannes Paul II.: "Das pastorale Handeln muss sich bemühen, klar zu machen, dass es einen Konsens zwischen der Wahl des Lebens und dem Glauben gibt, den man bekennt. Sie wird schon alles tun, um diese Personen mit den christlichen Prinzipien in Einklang zu bringen. Mit wieviel Liebe die Hirten der Kirche auch behandeln sie und mit wie eifrig sie auch ermutigen sie, in das Leben ihrer eigenen Gemeinschaften teilnehmen, können sie leider nicht zulassen, dass sie Sakramente "(Apostolische Ermahnung Familiaris consortio, 82) .
Eine authentische Begleitung von Personen in einem objektiven Zustand der schweren Sünde und auf einem zusätzlichen Pfad der pastoralen Unterscheidung kann nicht versagen, diesen Personen mit all der Barmherzigkeit zu verkünden, den Gottes Willen in einer solchen Weise, dass sie aufrichtig zu bereuen, ihre sündigen Taten des Lebens mehr uxorio mit einer Person, die nicht ihre juristische Ehepartner ist. Gleichzeitig sollte die authentische Beratung und die pastorale Unterscheidung sie mit Hilfe der Barmherzigkeit Gottes ermutigen, solche Handlungen in der Zukunft zu stoppen.Die Apostel und die ganze Kirche durch zwei Jahrtausende haben der ganzen Menschheit immer die ganze Wahrheit über das sechste Gebot und die Unterbrechung der Ehe verkündet und folgte der Erinnerung an den heiligen Apostel Paulus: "Denn ich habe dich nicht vernachlässigt Verkünde den Befehl des Gottes in vollem Maße " (Apg 20,27).
Die pastorale Praxis der Kirche in Bezug auf die Ehe und das Sakrament der Eucharistie hat eine so wichtige Bedeutung und eine so entscheidende Auswirkung auf den Glauben und das Leben der Gläubigen, die, um die Treue des Wortes zu behalten, das Gott offenbart wird, jeden Schritt um Zweifel und Verwirrung in dieser Angelegenheit zu vermeiden. Johannes Paul II. Formulierte diese jahrhundertealte Wahrheit der Kirche wie folgt: "Mit diesem emphatischen Verweis auf die Lehre und das Gesetz der Kirche beabsichtige ich, ein lebhaftes Verantwortungsbewusstsein zu machen, das wir im Umgang mit heiligen Dingen führen müssen.Das sind zum Beispiel die Sakramente, nicht unser Eigentum, und wir sollten nicht im Zweifel und Verwirrung sein, zum Beispiel gewissenhaft. Beide sind, ich wiederhole, heilige Dinge, sowohl die Sakramente als auch das Gewissen. Von uns bitten sie uns, ihnen in Wahrheit zu dienen. Darum gibt es ein kirchliches Gesetz. (Apostolische Ermahnung Reconciliatio et Paenitentia, 33).
Trotz der wiederholten Aussagen über die Unveränderlichkeit der Kirchenlehre über die Ehe, die Scheidung, nehmen mehrere Privatkirchen heute die Scheidung in ihrer sakramentalen Praxis an und das Phänomen wächst. Nur die Stimme des Häuptlings der Kirche kann endlich eine Situation verhindern, in der die Kirche von uns unsere Zeit in den folgenden Worten beschreiben wird: "Die ganze Welt seufzte und bemerkte die Tatsache, dass die Kirche die Scheidung in der Praxis akzeptierte hat "(in keiner Weise totus orbis et divortium in praxi se acceptisse miratus est) zu einem analogen sagen, dass der heilige hieronymus die arische Krise beschrieb.
In Anbetracht dieser sehr wirklichen Gefahr und der weitverbreiteten Scheidung der Scheidung im Leben der Kirche, implizit gerechtfertigt durch die angegebenen Standards und Anwendungen der Apostolischen Ermahnung Amoris laetitia; angesichts der Tatsache, dass die genannten Standards und Richtlinien bestimmter privater Kirchen als Ergebnis der heutigen globalen Kultur im öffentlichen Bereich (diskutiert) sind; Angesichts der mangelnden Wirksamkeit zahlreicher Anrufe, die privat und diskret an Papst Franziskus, sowohl von vielen Gläubigen als auch von gewissen Hirten der Kirche, gezwungen sind, sind wir gezwungen, diesen dringenden Appell zu tun.
Mögen die folgenden Worte, mit denen der hl. Johannes Paul II. Die rechtswidrigen Angriffe gegen die kirchliche Lehre beschrieb, in diesen schwierigen Zeiten ein Licht für alle Hirten in der Kirche bilden und sie ermutigen, in einer ständig wachsenden Einheit zu handeln:
"Die Disziplin der Die Kirche wird nicht selten beschuldigt, für längst veraltet zu sein und sich nicht den Forderungen des Geistes der Neuzeit zu öffnen; die Kirche würde einem Weg folgen, der nicht nur der Menschheit schädlich ist, sondern auch der Kirche selbst. Durch hartnäckige Haltung ihrer eigenen Standpunkte wird die Kirche, wie man sagt, schließlich in die Popularität bestechen, und die Gläubigen werden sie zunehmend entfernen. " (Brief an die Familien, Gratissimam gesund, 12).
Während die Zulassung von Geschiedenen und der „wieder geheiratet“, um das Sakrament der Buße und der Eucharistie, ohne dass sie, dass sie in Enthaltsamkeit leben, ist eine Gefahr für den Glauben und das Heil der Seelen und mehr sogar, dass eine Beleidigung Formen zu Gottes heiligem Willen; und weiter in Betracht gezogen, dass eine solche pastoralen Praxis kann niemals ein Ausdruck der Barmherzigkeit, die „über Caritatis“ oder die mütterliche Fürsorge der Kirche für die Seelen, die in Sünde leben, wenden wir uns mit tiefen pastoralen Lieferung dieser dringenden Aufruf zum Gebet für Paus Franciscus in eindeutiger Weise würden die genannten pastoralen Richtlinien bereits in verschiedenen Teilkirchen eingeführt widerrufen. Solch ein Akt des sichtbaren Kopfes der Kirche würde die Hirten und Gläubigen der Kirche trösten,
die Worte eines heiligen Papstes und der Heiligen Katharina von Siena kann, eine Kirche Lehrer, Licht und Komfort für alle in der Kirche unserer Tage: " Ein Fehler, der nicht widerstanden wird, wird akzeptiert
. Die Wahrheit , die nicht verteidigt wird, wird unterdrückt „(St. Felix III, Papst, 492) und“ Heiliger Vater, hat Gott die Kirche gewählt, dass Sie ein Werkzeug Ketzerei zu bekämpfen sein könnten, liegen auszusetzen, die Wahrheit zu erhöhen, um die Dunkelheit zu zerstreuen und bringt Licht „(Heilige Katharina von Siena, 1380).
Als Papst Honorius I (625-638) eine zweideutige Haltung gegen die Ausbreitung der neuen Ketzerei des Monotheismus angenommen, sandte der heilige Sofronius, Patriarch von Jerusalem, Bischof von Palästina nach Rom, mit folgendem Wortlaut: " das Apostolischen Gehen Stuhl, wo die Grundlagen der heiligen Lehre sind, und hört nicht auf zu beten, bis der Apostolische Stuhl die neue Ketzerei verurteilt. "Die Überzeugung kam 649 durch den heiligen Papst und Märtyrer Martinus I.
Wir konzentrieren diesen Gebetsruf in das Bewusstsein, dass das Versagen, eine ernsthafte Nachlässigkeit gewesen zu sein. Christus, die Wahrheit und der Höchste Herr, wird uns richten, wenn Er erscheint. Wir bitten ihn demütig und zuverlässig, alle Hirten und die Schafe mit der unvergänglichen Krone der Herrlichkeit zu belohnen (vgl. Petrus 5,4).
Im Geist des Glaubens und aus kindlicher und frommen Zuneigung erheben wir unser Gebet für Paus Franciscus:
" Oremus pro Pontifice nostro Francisco Dominus conservet eum et vivificet eum et Beatum faciat eum in terra, et non Tradat eum in animam inimicorum eius . Tu es Petrus, ein super hanc petram aedificabo Ecclesiam Meam, ein portae inferi non praevalebunt adversus eam . "
Als konkrete Art und Weise empfehlen wir jeden Tag dieses alte Kirche zu sagen, Gebet oder einen Teil des Rosenkranzes für die Absicht der Paus Franciscus eindeutig diese pastoralen Leitlinien, die Geschiedenen ermöglichen und so genannten „wieder geheiratet“, um das Sakrament der Buße und fragen, ohne dass sie die Eucharistie die Verpflichtung zu einem Leben der Enthaltsamkeit zu erfüllen, würde zurücktreten.
18. Januar 2017, das alte Fest des Petersplatzes in Rom.
+ Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese Saint Mary in
Astana
+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof-emeritierter Bischof von Karaganda
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana
Quelle: LifeSiteNews
(Danke an HB für die Übersetzung) |
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