New York Times: Papst Franziskus zerstört die katholische Kirche

New York Times: Papst Franziskus zerstört die katholische Kirche
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Forward Faith Übersetzungen
24.09.2021
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Im Sommer 2001 fuhr ich nach Poughkeepsie, New York, um das zu finden, was wir "die traditionelle Messe" nennen, die römisch-katholische Gottesdienstform, die Jahrhunderte zurückreicht und zuletzt 1962 vor dem Konzil genehmigt wurde alles. Damals nannten konservative Katholiken Leute, die sie suchten, "Schismatiker" und "radikale Traditionalisten".

Die Messebesucher waren nicht gerade eine Gemeinschaft; Wir waren ein heimliches Netzwerk von Romantikern, Verleumdern von Papst Johannes Paul II., von der Mehrheitskirche im Stich gelassenen Menschen und, glaube ich, einigen Heiligen.

Dort erfuhr ich, dass Latein nicht die einzige Besonderheit dieser Liturgie war. Das ganze Ritual unterschied sich von der Messe nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Es war keine bloße Übersetzung in die moderne Volkssprache; weniger als 20 Prozent der traditionellen Messe überlebten in der neuen.

Ich brauchte einen Monat, um mich an seinen Rhythmus zu gewöhnen. Aber in dieser dichten Augustluft fiel mir die lange Stille vor der Weihe der Hostie aufs Herz wie die Sonne, die zum ersten Mal auf die Gebetsknospen fällt.

Jahre später erlaubte Papst Benedikt XVI. den Gläubigen dieser Messe, sich im Mainstream des katholischen Lebens zu entfalten, eine Geste, die begann, den Radikalismus aus der traditionellen Bewegung zu entfernen und uns mit unseren Bischöfen zu versöhnen. Heute wird es in blühenden Gemeinden mit jungen Familien gefeiert.

Papst Franziskus hält diese Messe und die bescheiden wachsende Zahl von Katholiken jedoch für ein ernstes Problem. Vor kurzem veröffentlichte er ein Dokument, Traditionis Custodes, in dem er Katholiken wie uns vorwirft, subversiv zu sein. Um die „Einheit“ der Kirche zu schützen, hat er die von Papst Benedikt XVI . im Jahr 2007 erteilten Genehmigungen zur Feier einer Liturgie abgeschafft , deren Herzstück seit dem 7. Jahrhundert unverändert geblieben ist.

Für diejenigen von uns, die weite Strecken zurücklegen, um daran teilzunehmen, ist ihre Beharrlichkeit eine religiöse Pflicht. Für den Papst ist ihre Unterdrückung eine religiöse Priorität. Die Wildheit Ihrer Kampagne wird diese jungen Familien und Gemeinden zu dem Radikalismus treiben, den ich vor Jahren in Poughkeepsie, vor Benedikt, aufgesogen habe. Es wird sie dazu bringen, zu glauben, dass die neue Messe eine neue Religion darstellt, die der Einheit der Menschen auf Erden gewidmet ist und nicht der Liebe Christi.

In der traditionellen Messe steht der Priester mit dem Volk vor dem Altar. Es hat nie Kurioses, wie es manchmal in einer modernen Messe, Ballons, Gitarren oder Applaus zu finden ist. Der Stil des priesterlichen Moderators von religiösen Fernsehprogrammen ist nicht vorhanden. An seiner Stelle steht ein Priester, der schweigend seiner Aufgabe nachgeht, ein ordentlicher Bildhauer. Indem sie den Priester auf das Drama des Altars lenkt, öffnet die alte Messe einen Raum für unser eigenes Gebet und unsere Kontemplation.

In den Jahren nach der Liberalisierung des antiken Ritus durch Papst Benedikt begannen die Gemeinden, die mystischen Klänge des Gregorianischen Gesangs, der heiligen Polyphonie längst verstorbener Komponisten wie Orlando Lassus und Thomas Tallis, sowie zeitgenössischer Komponisten wie Nicholas Wilton und David Hughes.

Diese kulturellen Auswirkungen der traditionellen Messe sind der Grund, warum die englischen Romanautoren Agatha Christie und Nancy Mitford und andere britische Kulturgrößen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil einen Brief an Papst Paul VI. Ihr Brief behauptet nicht einmal, von gläubigen Christen zu sein. „Der fragliche Ritus hat in seinem großartigen lateinischen Text auch eine Vielzahl von unbezahlbaren Errungenschaften in der Kunst inspiriert, nicht nur mystische Werke, sondern Werke von Dichtern, Philosophen, Musikern, Architekten, Malern und Bildhauern aus allen Ländern und Zeiten. . Daher gehört es ebenso zur universellen Kultur wie zu den kirchlichen und formellen Christen».

Doch das Vatikanische Konzil hatte eine Revision aller Aspekte des zentralen Gottesdienstes gefordert, so dass in zahllosen Pfarreien die Kommunionsräume, Tabernakel und Vordächer zerstört wurden. Diese Gärung wurde von radikal neuen Theologien rund um die Messe begleitet. Ein Neuling in Religionswissenschaft würde wissen, dass die Überprüfung aller stimmlichen und physischen Aspekte einer Zeremonie und die Änderung ihrer Begründung einen echten Wandel in der Religion darstellen. Nur allzu selbstbewusste katholische Bischöfe könnten sich etwas anderes vorstellen.

Die aufrichtigsten Progressiven stimmten mit den radikalen Traditionalisten darin überein, dass das Konzil einen Bruch mit der Vergangenheit darstellte. Sie nannten das Zweite Vatikanum „ ein neues Pfingsten “ – ein „ Ereignis “ – das der Kirche ein neues Selbstverständnis gegeben habe. Sie glaubten, ihre Revolution sei 1968 ins Stocken geraten, als Papst Paul VI. „ Humanae Vitae “ verkündete , die Opposition der Kirche gegen künstliche Empfängnisverhütung bekräftigte und 1978 mit der Wahl von Papst Johannes Paul II. eingefroren wurde.

Um die alte traditionelle Messe zu beenden, benutzt Papst Franziskus das Papsttum genau so, wie es die Progressiven behaupteten, zu beklagen: Zentralisierung der Macht in Rom, Anmaßung der Vorrechte des örtlichen Bischofs und Einführung eines von der Paranoia der Illoyalität motivierten Mikromanagements Ketzerei. Vielleicht ist es, um Ihre tiefsten Überzeugungen zu schützen.

Papst Franziskus erwartet, dass wir zur neuen Messe zurückkehren werden. Meine Kinder können nicht darauf zurückkommen; Es ist nicht Ihr religiöser Hintergrund. Ehrlich gesagt ist die Neue Messe nicht ihre Religion. In unzähligen Veränderungen wurde der Glaube, dass die Messe ein königliches Opfer war und dass Brot und Wein, einmal geweiht, Leib und Blut unseres Herrn wurden, darin herabgesetzt oder ersetzt. Da der Priester dem Volk zugewandt war, wurde der Altar vom Tabernakel getrennt. In den vorgeschriebenen Gebeten der neuen Messe wurde dieses Gebäude nicht einmal mehr als Altar bezeichnet, sondern als Tisch des Herrn. Gebete, die auf die wirkliche Gegenwart des Herrn im Abendmahl hinwiesen, wurden auffallend durch solche ersetzt, die die geistige Gegenwart des Herrn in der versammelten Versammlung betonten.

Die Gebete der traditionellen Messe betonten, dass der Priester dasselbe Opfer darbrachte, das Christus auf Golgatha darbrachte, ein Opfer, das Gottes Zorn über die Sünde brachte und die Menschheit versöhnte. Die neue Messe wurde als erzählendes und historisches Gedenken an die Ereignisse präsentiert, an die in der Heiligen Schrift erinnert wird, und die Darbringung und das Opfer nicht als seien sie von Christus, sondern als versammeltes Volk, wie das in der neuen Messe am häufigsten verwendete eucharistische Gebet sagt: , "Du versammelst dein Volk ohne Unterlass, damit es dir zu Ehren ein makelloses Opfer darbringen kann, von wo die Sonne aufgeht bis zum Sonnenuntergang."

Für Katholiken prägt die Art und Weise, wie wir beten, unseren Glauben. Das alte Ritual führt uns physisch zu einem Altar und einem Tabernakel. Auf diese Weise weist er auf das Kreuz und den Himmel als den letzten Horizont der menschlichen Existenz hin. Auf diese Weise zeigt es, dass Gott uns gnädig liebt und uns trotz unserer Sünden erlöst. Und der Beweis liegt in der Kultur, die dieses Ritual hervorbringt. Denken Sie an Mozarts großartige Glaubenskomposition an die Eucharistie: „Ave Verum Corpus“ (Gegrüßet sei der wahre Leib).

Das neue Ritual führt uns an einen leeren Tisch und postuliert ständig die Einheit der Menschheit als letzten Horizont unserer Existenz. In der neuen Messe schuldet Gott dem Menschen das Heil für die angeborene Würde der Menschheit. Wo Glaube war, ist jetzt Anmaßung. Wo Liebe war, jetzt bloße Bejahung, gleichgültig gegen Gleichgültigkeit. Es inspiriert schwerelose Lieder wie "Together as Brothers ". Lasst uns über uns singen!

Ich glaube, dass die Praxis der Neuen Messe die Menschen zu einem neuen Glauben formt: Um wirklich Christ zu werden, muss man ganz aufhören, Christ zu sein. Wo wie jetzt in Deutschland der neue Glaube eifrig praktiziert wird, wollen Bischöfe und Priester den Religionsunterricht den moralischen Maßstäben der ungläubigen Gesellschaft um sie herum anpassen. Als der neue Glaube jung war, nach dem Konzil, drückte er sich aus, indem er die Statuen, Zeremonien und religiösen Andachten, die vorher existierten, zerbrach.

Ich weiß nicht, ob die Bischöfe den Eifer von Franziskus für die Zerschlagung der traditionellen Messe übernehmen werden. Ich weiß nicht, wie schmerzhaft sie bereit sind, unser Ordensleben zu gestalten. Wenn sie es tun, werden sie mehr Spaltung in der Gemeinde schaffen oder aufdecken. Da kommt einem das alte Motto der traditionellen Massenbewegung in den Sinn: Wir widerstehen dir bis ins Gesicht.

Ich glaube daran, dass eines Tages selbst weltliche Historiker sehen werden, was nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil kam und es als das sehen, was es war: den schlimmsten Bildersturm in der Kirchengeschichte, der den byzantinischen Bildersturm des 9. Jahrhunderts und die Reformation in den Schatten stellt.

Papst Benedikt hatte uns vorübergehend erlaubt, mit der Behebung des Schadens zu beginnen. Was Papst Franziskus mit seiner Repression vorschlägt, ist eine neue Vertuschung.

Michael Brendan Dougherty, leitender Autor der National Review und Gastwissenschaftler in der Abteilung für Sozial-, Kultur- und Verfassungsstudien am American Enterprise Institute, hat ausführlich über den Glauben und die römisch-katholische Kirche geschrieben.

Von Michael Brendan Dougherty

Originalartikel Übersetzt von EF
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