August 2, 2018 ( LifeSiteNews ) – In dem bisher kühnsten und rücksichtslosesten Schritt in einem Pontifikat

Do, 2. August 2018 - 9:12 Uhr EDT
August 2, 2018 ( LifeSiteNews ) – In dem bisher kühnsten und rücksichtslosesten Schritt in einem Pontifikat, das bereits außer Kontrolle war und in großem Umfang Verwirrung stiftete, hat der Vatikan die Ersetzung von Papst Franziskus im Katechismus der Katholischen Kirche angekündigt. einer neuen Doktrin zur Todesstrafe.

Seit 2.000 Jahren halten die Heilige Schrift, die Heilige Tradition und das Lehramt der Kirche die grundsätzliche Legitimität der Todesstrafe für schwere Verbrechen gegen das Gemeinwohl von Kirche oder Staat aufrecht. Zu diesem Thema hatte es bei niemandem irgendwelche Zweifel gegeben. Es war kein Streitpunkt im Schisma zwischen Ost und West, in Reformation und Gegenreformation, in der Zeit der Aufklärung, kurz, es war eines der seltenen Themen, über die man sich nicht nur einigen konnte innerhalb der Kirche, aber mit fast allen.

Der Grund ist einfach: Nach dem Naturrecht und der Heiligen Schrift können die Herrscher eines Staates als Vertreter der göttlichen Gerechtigkeit und als Hüter des Gemeinwohls eine Autorität über Leben und Tod ausüben, die sie als Privatpersonen nicht besitzen . Mit anderen Worten, es ist Gott, immer Gott, der das Recht auf Leben und Tod hat, und wenn der Staat an seiner göttlichen Autorität teilnimmt, hat er zumindest im Prinzip die Autorität, das Leben eines Verbrechers zu beenden. Dass der Staat an der göttlichen Autorität teilhat, ist die ständige dogmatische Lehre der Kirche, die am deutlichsten (und wiederholt) in den Enzyklika von Papst Leo XIII. zu finden ist.

VERBINDUNG: Papst Franziskus ändert den Katechismus, um die Todesstrafe für „unzulässig“ zu erklären

Damit es diesbezüglich keine Zweifel gibt, haben Edward Feser und Joseph Bessette einen umfassenden Überblick über das Thema veröffentlicht: By Man Shall His Blood Be Shed: A Catholic Defense of Capital Punishment (San Francisco: Ignatius Press, 2017). In diesem schlagkräftigen Buch stellen Feser und Bessette die naturrechtlichen Argumente für die Todesstrafe vor, liefern einen wahren Katalog von Zitaten aus der Heiligen Schrift, Kirchenvätern und Kirchenlehrern und Päpsten, die ihre Legitimität aufrechterhalten, und kritisieren die Todesstrafe logische Fehlschlüsse und Lehrwidersprüche – seien es die der amerikanischen Bischöfe oder sogar des Bischofs von Rom – die versuchen, sich aus diesem einstimmigen Glaubens- und Vernunftzeugnis herauszuwinden.

Der Katechismus der Katholischen Kirche zitiert wie das Buch von Feser und Bessette häufig maßgebliche Zeugen der katholischen Lehre aus einem Zeitraum von 2.000 Jahren (und mehr, wenn wir alttestamentliche Verweise hinzufügen). Andererseits ist es kaum verwunderlich, dass der von Franziskus aufgezwungene neue Katechismustext nur eine Quelle zitiert: eine Rede, die Franziskus selbst vor Teilnehmern einer Sitzung des Päpstlichen Rates zur Förderung der Neuevangelisierung am 11. Oktober 2017 gehalten hat. Franziskus, der eine Lehre ex nihilo erschafft , hat nur sich selbst zu zitieren.

Einige mögen sagen, dass Franziskus hier nicht revolutionär ist, da Papst Johannes Paul II. auch gegen die Todesstrafe war. Aber es gibt einen entscheidenden Unterschied. Johannes Paul II. hat die Zulässigkeit der Todesstrafe als solche nie in Frage gestellt; er hätte es auch nicht tun können, denn es gibt keine Möglichkeit, diese Strafe abzulehnen, ohne die Grundlagen der katholischen Soziallehre zu leugnen. Stattdessen empfahl Johannes Paul II., den Ansatz von Inhaftierung, Begnadigung und Rehabilitation zu bevorzugen. Über solche Vorsichtsfragen können sich Christen und Katholiken tatsächlich uneinig sein und verschiedene Argumente für und wider vorbringen.

Die vorliegende Angelegenheit könnte nicht schwerwiegender sein. Wenn Papst Franziskus Recht hat, folgt daraus nur eine Schlussfolgerung: „Die Kirche hat sich in einer wichtigen Frage, die buchstäblich um Leben und Tod geht, geirrt“, wie ein Blogger heute Morgen schrieb :

Wenn solch eine bestimmte Lehre der Kirche (von der Möglichkeit der Todesstrafe zumindest in einigen Situationen) von Christus selbst in der Schrift bestätigt wird – als Pilatus, der sein Recht bekräftigte, die Todesstrafe zu verhängen, ihm sagte: „Du würdest habe keine Autorität über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wurde“, und beteuerte, dass es eine dem Staat in seiner Autorität verliehene Macht ist, selbst wenn sie, wie alle Regierungsgewalten, unrechtmäßig und ungerecht ausgeübt werden kann – geändert werden kann, dann kann man alles ändern. Eine „Entwicklung“ der Lehre kann alles bewirken: vom Ende der „wesentlichen Unordnung“ der Homosexualität bis zur Priesterweihe der Frau,

Mit diesem Schritt hat sich Papst Franziskus in einem Punkt von großer Bedeutung als offener Häretiker erwiesen, indem er eine reine und einfache Neuheit lehrte – „die Kühnheit einer persönlichen Meinung, die zu einer völlig neuen und beispiellosen ‚Lehre‘ der Kirche wird“, wie Rorate erklärte Caeli. „Der derzeitige Papst hat seine Autorität weit überschritten: Seine Autorität besteht darin, die von Christus und den Aposteln empfangene Lehre zu bewahren und zu schützen, nicht sie gemäß seinen persönlichen Ansichten zu ändern.“

Francis setzt möglicherweise auf eine – zumindest für die Vereinigten Staaten falsche – Annahme, dass die meisten Katholiken bereits (mehr oder weniger) gegen die Todesstrafe sind und dass es daher ein offensichtlicher Ort ist, um das offizielle Programm der „Renovierung“ zu beginnen. die Moral der Kirche, ohne dabei zu viele Federn zu zerzausen. Er sieht, dass wenn diese Änderung des Katechismus akzeptiert wird, es relativ einfach sein wird, zu den anderen oben genannten Themen überzugehen: eine Änderung des Katechismus zur Homosexualität, eine Änderung zur Empfängnisverhütung, eine Änderung der Bedingungen für die Zulassung zur Heiligen Kommunion, a Änderung bei der Frauenordination und so weiter.

Ob Franziskus ein formeller Ketzer ist – das heißt, sich voll und ganz bewusst ist, dass das, was er über die Todesstrafe lehrt, der katholischen Lehre widerspricht, und ob er seine Position trotz Zurechtweisung beharrlich aufrechterhält – ist eine Angelegenheit, die vom Kardinalskollegium beurteilt werden muss. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass orthodoxe Bischöfe der katholischen Kirche diesem Lehrfehler entgegentreten und sich weigern müssen, die geänderte Ausgabe des Katechismus oder darauf basierende katechetische Materialien zu verwenden.
2022-08-31T00:00:00.000Z
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Möge der heilige Alfons Liguori, Schutzpatron der Moraltheologen, dessen Fest am 1. und 2. August gefeiert wird , für den Papst und für die gesamte katholische Kirche eintreten , damit der Herr in seiner Barmherzigkeit diese Zeit des Lehrchaos schnell beendet .

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Peter Kwasniewski, thomistischer Theologe, Liturgiker und Chorkomponist, ist Absolvent des Thomas Aquinas College in Kalifornien (BA Liberal Arts) und der Katholischen Universität von Amerika in Washington, DC (MA und Ph.D. in Philosophie). Er unterrichtete am Internationalen Theologischen Institut in Österreich und am Österreich-Programm der Franziskaner-Universität von Steubenville und half dann 2006 beim Aufbau des Wyoming Catholic College. Dort lehrte er Theologie, Philosophie, Musik und Kunstgeschichte und leitete die Chöre, bis er sich 2018 ganz der Sache widmete Vollzeit zum Schreiben und Vortragen.

Heute schreibt er regelmäßig Beiträge zu vielen Websites und Publikationen, darunter New Liturgical Movement, OnePeterFive, LifeSiteNews, Rorate Caeli, The Remnant und Catholic Family News, und hat dreizehn Bücher veröffentlicht, darunter vier über den traditionellen Katholizismus: Resurgent in the Midst of Crisis (Angelico , 2014, auch erhältlich auf Tschechisch, Polnisch, Deutsch, Portugiesisch, Spanisch und Weißrussisch), Noble Beauty, Transcendent Holiness (Angelico, 2017), Tradition and Sanity (Angelico, 2018) und Reclaiming Our Roman Catholic Birthright: The Genius and Aktualität der traditionellen lateinischen Messe (Angelico, 2020). Sein Werk wurde in mindestens achtzehn Sprachen übersetzt.

Kwasniewski ist Stipendiat des Aquinas Institute in Green Bay, das die Opera Omnia of the Angelic Doctor herausgibt, Fellow des Albertus Magnus Center for Scholastic Studies und Senior Fellow des St. Paul Center. Er hat über tausend Artikel zum thomistischen Denken, zur sakramentalen und liturgischen Theologie, zur Geschichte und Ästhetik der Musik und zur Soziallehre der Kirche veröffentlicht.

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