09 Jul Ein Mönchtheologe bricht das Schweigen über die Metamorphose der Kirche

09 Jul Ein Mönchtheologe bricht das Schweigen über die Metamorphose der Kirche
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Sandro Magister

> Alle Artikel von Settimo Cielo auf Italienisch

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„ Catholica “ ist eine internationale Zeitschrift der Kultur, Politik und Religion, in Frankreich veröffentlicht wird , in seinen mehr als 30 Jahren des Lebens hat er renommierte Namen in ihren jeweiligen Bereichen und Richtlinien abgewechselt, von Émile Poulat Robert Spaemann, Ernst Wolfgang Böckenförde zu Vladimir Bukowski, von Stanislaw Grygiel bis Thierry Wolton, von Jacques Ellul bis Pietro De Marco.

Der Regisseur ist Bernard Dumont. Was in der neuesten Ausgabe des Magazins, frisch gedruckt, den folgenden Leitartikel signiert, der auch von Nicht-Abonnenten online gelesen werden kann:

> Un temps pour parler

Das „Wort“ , die Dumont nennt als dringlich ist derjenige, der die ‚‘ unglaublich ‚Stille fast alle Kardinäle und Bischöfe brechen sollte - mit Ausnahme der Unterzeichner des‚dubia‘und ein paar anderen - bei der Auflösung der traditionellen Form des Katholizismus , die durch das Pontifikat von Jorge Mario Bergoglio, oder anders gesagt, vor dem Ende des "Römischen Katholizismus" von Settimo Cielo von Professor Roberto Pertici eingeführt wurde .

Aber in dieser letzten Ausgabe von "Catholica" gibt es auch eine Stimme - nicht eines Kardinals oder eines Bischofs, sondern eines Benediktinermönchs und eines wertvollen Theologen - der die vielleicht radikalste Subversion in. Analysiert und zutiefst kritisiert ein Akt des Katholizismus in diesen Zeiten: derjenige, der dem Sakrament nicht mehr den Vorrang gibt - "culmen et fons" des kirchlichen Lebens, so das Zweite Vatikanische Konzil -, sondern Ethik.

Es ist die Subversion, die insbesondere der neuen Disziplin der Gemeinschaft für die Geschiedenen und Wiederverheirateten und der so genannten " Interkommunion " zwischen Katholiken und Protestanten unterliegt .

Giulio Meiattini, der Autor dieser kritischen Analyse, enthüllte es in einem Buch, das er Anfang des Jahres veröffentlicht hatte:

> G. Meiattini OSB, "Amoris laetitia? Die Sakramente, die auf die Moral reduziert wurden", La Fontana di Siloe, Turin, 2018

Während er im Interview über die letzte Ausgabe von "Catholica" die Hauptmerkmale enthüllt, von denen die wichtigsten Passagen wiedergegeben sind.

Dom Meiattini, ein Mönch aus der Benediktinerabtei Madonna della Scala in Noci, ist Professor an der theologischen Fakultät von Apulien und am Päpstlichen Athenäum Sant'Anselmo in Rom.

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"AMORIS LAETITIA" UND DAS OBLIO DES SAKRAMENTI


von Giulio Meiattini OSB
(Passagen aus dem Interview mit "Catholica" Nr. 140)

NICHT DISCERNITION ABER ASTUZIEN

Die Situation der Verwirrung ist offensichtlich. Natürlich gibt es diejenigen, die leugnen, dass es verwirrend ist, wenn man bedenkt, dass dies ein positives Ergebnis ist eher in jeder Kirche Führungsstil „Prozesse zu initiieren mehr als Räume zu besetzen“ (siehe „Gaudium Evangelii“ 223). Die erste Unterscheidung, die getroffen werden sollte, würde daher genau auf der Natur dieser Situation beruhen: die Verwirrung, die Meinungsverschiedenheiten zwischen Bischöfen über empfindliche Lehrpunkte, können sie Früchte des Geistes sein? Es scheint mir nicht. Erkennen bedeutet auch zu verstehen, ob es angebracht ist, Prozesse in bestimmten Bereichen zu starten oder nicht und auch mit welchen Rhythmen, Methoden und Zielen.

Schauen wir uns beispielsweise an, wie die neue Disziplin für die "Geschiedenen und Wiederverheirateten" erreicht wurde.

Nachdem Kardinal Kaspers Bericht vor dem Konsistorium den Boden bereitet hatte, gelang es den beiden Synoden mit einem Zwischenjahr hitziger Diskussionen nicht, eine gemeinsame Linie zu dem besprochenen Problem aufzustellen. Diejenigen, die die Berichte der "circuli minores" der Synode 2015 gelesen haben, stellen fest, dass es zu diesem Thema keine gemeinsame Orientierung gab.

Man kann jedoch eines verstehen: Die überwiegende Mehrheit der Väter hatte die Überzeugung nicht reifen lassen, die traditionelle Disziplin zu ändern. So sehr, dass die Redakteure der "Relatio finalis" in dem umstrittenen Punkt sehr vorsichtig waren, keine Neuheiten einzuführen.

Aber - hier ist ein weiterer kleiner Schritt - entwarf Formeln unsicher Ton, die zwar nicht den Zugang zu den Sakramenten Bereitstellung, änderten sich, sozusagen, die Atmosphäre.

Dies genügte der "Nicht-Opposition" dieser zögernden Formeln (die nur schwer zwei Drittel der Stimmen gesammelt haben), um einen weiteren kleinen Schritt zuzulassen: ein paar mehrdeutige Mitteilungen in "Amoris laetitia", die nicht bestätigen und nicht bestreiten, die aber eine bestimmte Richtung anzeigen.

Dieser zusätzliche Schritt ist die interpretativen Fronten bis zum Herbst 2017 geteilt - ein weiterer Schritt - hat die offizielle Genehmigung des Papstes mit den „Kriterien“ der Bischöfe des Buenos Aires Bezirks auf Kapitel VIII des „laetitia Amoris“ erreicht.

Aber diese Kriterien sind keine einfache Interpretation von "Amoris laetitia". Sie fügen hinzu, und sagen Dinge, die „Amoris laetitia“ wir sind nicht, und das vor allem in den Synoden wurden genehmigt nie und nie sein würde. [...]

Also, für kleine aufeinanderfolgende Schritte, im Laufe von fast drei Jahren, wurde eine sehr große durchgeführt und die Disziplin wurde langsam geändert, aber sicherlich nicht synodisch, meiner Meinung nach.

Ich mag mich irren, aber dieser "Modus Operandi" ist keine Unterscheidung, sondern List. An die Stelle des argumentativen und offenen Dialogs (die berühmten "dubia" haben nie eine Antwort erhalten!), Wird die Strategie der Überzeugung und der vollendeten Tatsachen bestätigt.

Glaube an Ethik reduziert



Unter den ethischen Anforderungen und sakramentalen Grundlage des christlichen Lebens Zentrum ist zweifellos das Sakrament, die Gnade der Rettung Mitteilung an den Gläubiger ist, und wie es begründet ist und verwandelt sich ein Mann, auch ein Akt der Verherrlichung, Doxologie. [...] Ethik ist weder das erste noch das letzte Wort.

Aber in „Amoris laetitia“ folgt der umgekehrte Logik: Sie beginnen mit aus Naturrecht abgeleiteten Kategorien und Prinzipien der allgemeinen Ethik (die mildernden Umstände, das Verhältnisses von Standard-Universal und subjektiver Situation, die Sperre, etc.), und von diesen Prämissen die Folgen für die Seelsorge der Sakramente sind größer.

Auf diese Weise verliert die Dimension des Symbolischen und des Sakramentalen, die die moralische Sphäre finden, umfassen und transzendieren sollte, ihre Relevanz und wird zu einem einfachen Appendix der Ethik. [...] Der Beweis dafür ist die Tatsache, dass die Sünde des Ehebruchs verliert tatsächlich seine öffentliche Bedeutung im Zusammenhang Aspekt des Sakraments und Zeugnisses in das „forum internum“ bezeichnet werden, was darauf hindeutet, dass die Gemeinde ein Konto, warum Ehegatten geben soll, die in der Öffentlichkeit widerspricht es dem sakramentalen Zeichen der Treue, sich öffentlich der Eucharistie zu nähern.

Kurz gesagt, das Ergebnis der Wahl von "Amoris laetitia" ist die Reduktion des Sakraments auf die Moral, dh des Glaubens an die Ethik, die mir nicht nur eine Frage der Seelsorge ist. Hier steht in der christlichen Form etwas Wesentliches auf dem Spiel.

Ein "großes Gewicht"?

Ich ehrlich gesagt nicht verstehen, wie ein Bischof, vor allem, dass von Rom, schreibt Sätze wie: „Sie sollten nicht werfen über zwei die enorme Last, beschränkt auf perfekt die Vereinigung zu reproduzieren, besteht zwischen Christus und der Kirche“ Amoris (“ laetitia "122).

Hier ist die eklatante Beispiele von dem, was ich gesagt, bevor sie in allgemeiner Weise: Wenn wir die Abendmahls evangelischen Ethik reduziert unter allgemeinen außer Acht lassen, wird „eine enorme Belastung“, wie das mosaische Gesetz, statt „ein süßes Joch und ein geringes Gewicht “. Was ist in dieser Perspektive die transformierende Wirkung des Sakraments geschehen? [...] Dann könnten wir uns fragen, ob wir ermahnen sollen, vom Blut Zeugnis zu geben, dass der Glaube in Christus kein noch schlimmeres Gewicht ist, als auf die Schultern der Menschen zu verzichten. [...]

Dies kann nur erreicht werden, wenn man daran gewöhnt ist, das Christentum - vielleicht ohne es zu wissen - als Ethik zu begreifen.

"SIMUL IUSTUS UND PECCATOR"

„Amoris laetitia“, sagt auch, dass in einer nach außen Ziel Sündhaftigkeit lebt, wegen mildernden Umstände in der Gnade sein kann und sogar „in der Gnade des Lebens wachsen“ (Nr. 305). Es ist klar, dass, wenn das der Fall ist, der Bruch zwischen Sakrament und moralischem Handeln, bereits vor hervorgehoben, führt zu Ergebnissen, die die lutherischen Auffassung von „simul iustus et Sündern“ durch das Konzil von Trient verurteilt. [...] Auf diese Weise können Sie gleichzeitig (vor Gott unsichtbar) und Sünder (vor der Kirche, sichtbar) gerecht zu sein. Die Arbeiten haben keine Bedeutung mehr in der "Unterscheidung" der Gnade.

DIE KATHOLISCHE KOMMUNION AUCH ZU EINEM BUDDHIST?

Die Richtung, die um intercommunion zwischen Katholiken und Protestanten entstehen, gehorcht die gleiche Logik: es ist nicht der symbolische Realismus die Wahl, um zu bestimmen, aber die einfache Beurteilung des angeblichen inneren Zustandes: wenn ein Protestant in der Gnade ist vermutlich (nach Abschwächung der unbesiegbaren Ignoranz, der verringerten Verantwortung, des ehrlichen Lebens usw.), weil sie die katholische Eucharistie nicht empfangen konnte? Vielleicht ist uns nicht bewusst, dass die Frage so zu führen, dass ein Buddhist oder ein Hindu mit einem guten und gerechten Leben die gleiche Argumentation führen könnte. Die Beziehung zwischen Moral und Sakramenten zu manipulieren, kann schließlich zu nicht-katholischen ekklesiologischen Konzeptionen führen.
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Satans Rauch...
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