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Neue Szenarien in der Ära des Coronavirus Ist das Coronavirus eine göttliche Bestrafung? Politische, historische und theologische Überlegungen
Von Roman Corrispondenza - -25.03.2020

Das Thema meiner Konferenz lautet: « Die neuen Szenarien in Italien und Europa mit und nach dem Coronavirus «.

Ich werde aus medizinischer oder wissenschaftlicher Sicht nicht zu diesem Thema sprechen, da ich auf diesen Gebieten keine Kompetenz habe.

Stattdessen werde ich mich mit drei anderen Gesichtspunkten befassen: dem des Studenten der Politik- und Sozialwissenschaften, dem des Historikers und dem des Philosophen der Geschichte.

Student der Sozialwissenschaften.

Die Politik- und Sozialwissenschaften untersuchen das Verhalten des Menschen in seinem sozialen, politischen und geopolitischen Kontext. Unter diesem Gesichtspunkt wundere ich mich nicht über die Ursprünge des Coronavirus und seine Natur, sondern über die sozialen Konsequenzen, die es hat und haben wird.

Eine Epidemie ist die Ausbreitung einer Infektionskrankheit auf nationaler oder globaler Ebene (in diesem Fall als Pandemie bezeichnet), von der eine sehr große Anzahl von Personen in einer bestimmten Bevölkerung in sehr kurzer Zeit betroffen ist.

Das Coronavirus, das von der Weltgesundheitsorganisation (WHO) in Covid-19 umbenannt wurde, ist eine Infektionskrankheit, die sich von China aus weltweit zu verbreiten begann. Italien ist offenbar das am stärksten betroffene westliche Land.

Warum wird Italien heute unter Quarantäne gestellt? Denn wie Beobachter vom ersten Moment an verstanden haben, wird das Coronavirus-Problem nicht so sehr durch die Sterblichkeitsrate der Krankheit dargestellt, sondern durch die Infektionsgeschwindigkeit in der Bevölkerung. Alle sind sich einig, dass der Todesfall der Krankheit selbst nicht sehr hoch ist. Ein Patient kann sich erholen, wenn er von spezialisiertem Personal in gut ausgestatteten Gesundheitseinrichtungen unterstützt wird. Wenn jedoch aufgrund der Schnelligkeit der Infektion, von der gleichzeitig Millionen von Menschen betroffen sein können, die Anzahl der Patienten im Galopp wächst, fehlen die Einrichtungen und das Personal: In diesem Fall sterben die Patienten, weil ihnen die notwendige Pflege zur Behandlung entzogen wird In schweren Fällen ist eine intensive Pflege erforderlich, um die Lunge zu beatmen. Wenn diese Unterstützung fehlt,Wenn die Zahl der Infizierten zunimmt, können Krankenhäuser nicht mehr allen eine intensive Behandlung anbieten, und immer mehr Patienten erliegen.

Epidemiologische Projektionen sind unerbittlich und rechtfertigen die getroffenen Vorsichtsmaßnahmen. „ Wenn das Coronavirus nicht kontrolliert wird, kann es die gesamte italienische Bevölkerung betreffen. Nehmen wir jedoch an, dass am Ende nur 30% infiziert sind, etwa 20 Millionen. Wenn 10% dieser Unternehmen in eine Krise geraten, bedeutet dies, dass sie ohne Intensivpflege zum Erliegen kommen würden. Es würde zwei Millionen direkte Todesfälle geben, zu denen alle indirekten Todesfälle infolge des Zusammenbruchs des Gesundheitssystems und der sozialen und wirtschaftlichen Ordnung hinzukommen sollten. «

Der Zusammenbruch des Gesundheitssystems hat auch andere Folgen. Der erste ist der Zusammenbruch des Produktionssystems des Landes.

Wirtschaftskrisen entstehen in der Regel durch mangelnde Nachfrage oder mangelndes Angebot. Aber wenn diejenigen, die konsumieren wollen, zu Hause bleiben müssen und Geschäfte geschlossen sind und diejenigen, die Produkte anbieten könnten, diese nicht zu Kunden bringen können, weil sich Logistik, Fracht und Verkaufsstellen in einer Krise befinden, Lieferketten die Versorgungsketten , kollabieren. Die Zentralbanken können die Situation nicht retten: " Post-Coronavirus-Krisen haben keine monetäre Lösung ", schreibt Maurizio Ricci am 28. Februar in La Repubblica ppdo. Stefano Feltri wiederum bemerkt: «Typisch keynesianische Rezepte (Schaffung von Arbeitsplätzen und künstliche Nachfrage mit öffentlichen Geldern) sind nicht praktikabel, wenn Arbeitnehmer ihre Häuser nicht verlassen, Lastwagen nicht im Umlauf sind, Stadien geschlossen sind und Menschen keine Reservierungen für Urlaubs- oder Geschäftsreisen vornehmen, weil Es gibt kranke Menschen in ihren Häusern oder sie fürchten eine Ansteckung. Neben der Vermeidung von Liquiditätskrisen für Unternehmen durch die Aussetzung von Steuer- und Zinszahlungen an Banken ist die Politik machtlos. Ein Regierungsdekret reicht nicht aus, um die Lieferkette neu zu organisieren . »

Der Ausdruck "perfekter Sturm" wurde vor einigen Jahren vom Ökonomen Nouriel Roubini geprägt, um eine Kombination von finanziellen Bedingungen anzuzeigen, die zu einem Marktcrash führen könnten. „ Es wird eine globale Rezession wegen der corona “ , sagt Nouriel Roubini, der ergänzt: „ Die Krise wird explodieren und eine Katastrophe verursachen “. Roubinis Prognosen wurden durch den Rückgang der Ölpreise bestätigt, nachdem die OPEC keine Einigung mit Saudi-Arabien erzielt, Russland herausgefordert und beschlossen hatte, die Produktion zu steigern und die Preise zu senken. Sie werden wahrscheinlich durch die Entwicklung der Ereignisse ratifiziert.

Der Schwachpunkt der Globalisierung ist die "Vernetzung", das Talismanwort unserer Zeit, von der Wirtschaft zur Religion. Die Liebe Amazonia von Papst Francisco ist eine Hymne auf die Verbindung. Das globale System ist jedoch gerade deshalb fragil, weil es eng miteinander verbunden ist. Und das Produktvertriebssystem ist eine der Ketten dieser wirtschaftlichen Verbindung.

Es geht nicht um Märkte, sondern um eine Realwirtschaft. Nicht nur Finanzen, sondern auch Industrie, Handel und Landwirtschaft, dh die Säulen der Wirtschaft eines Landes, können zusammenbrechen, wenn das Produktions- und Vertriebssystem in eine Krise gerät.

Aber es gibt noch einen anderen Punkt, der sich abzeichnet: Es ist nicht nur der Zusammenbruch des Gesundheitssystems; Es besteht nicht nur die Möglichkeit eines wirtschaftlichen Zusammenbruchs, sondern es kann auch zu einem Zusammenbruch des Staates und der öffentlichen Hand kommen, kurz gesagt, der sozialen Anarchie. Der Aufstand in den italienischen Gefängnissen geht in diese Richtung.

Epidemien haben psychologische und soziale Folgen aufgrund der Panik, die sie verursachen können. Die Sozialpsychologie wurde zwischen dem Ende des 19. Jahrhunderts und dem Beginn des 20. Jahrhunderts geboren. Einer seiner ersten Vertreter ist Gustave Le Bon (1841-1931), Autor eines berühmten Buches mit dem Titel Psychologie des foules (Psychologie der Massen) (1895).

Le Bon analysiert das kollektive Verhalten und erklärt, wie das Individuum inmitten der Menge eine psychologische Veränderung durchläuft, bei der Gefühle und Leidenschaften "durch Ansteckung" wie bei Infektionskrankheiten von einem Individuum auf ein anderes übertragen werden. Die moderne Theorie der sozialen Ansteckung , inspiriert von Le Bon, erklärt, wie selbst das friedlichste Individuum, geschützt durch die Anonymität der Massen, aggressiv werden kann, indem es durch Nachahmung oder Suggestion handelt. Panik ist eines dieser Gefühle, die durch soziale Ansteckung übertragen werden, wie es während der Französischen Revolution in der Zeit der "Großen Angst" geschah.

Wenn die Gesundheitskrise zur Wirtschaftskrise hinzukommt, kann eine unkontrollierte Panikwelle gewalttätige Impulse in der Menge auslösen. Der Staat wird durch Stämme und Banden ersetzt, insbesondere in den Vororten großer städtischer Zentren. Die Anarchie hat ihre Agenten und die soziale Kriegsführung, die vom San Pablo Forum ( einer Konferenz ultralinker lateinamerikanischer Organisationen) theoretisiert wurde, wird bereits in Bolivien, Chile, Venezuela und Ecuador praktiziert und könnte sich bald auf Europa ausbreiten.

Dieser revolutionäre Prozess entspricht sicherlich dem Projekt der globalistischen Lobbys , der "Meister des Chaos", wie es von Professor Renato Cristin definiert wurde. Aber wenn dies wahr ist, ist es auch wahr, dass derjenige, der von dieser Krise besiegt wird, genau die Utopie der Globalisierung ist, die als der Hauptweg dargestellt wird, der zur Vereinigung der Menschheit führen soll. Tatsächlich zerstört die Globalisierung den Raum und pulverisiert Entfernungen: Im Gegenteil, die Regel, um der Epidemie zu entkommen, ist heute soziale Distanz, die Isolation des Individuums. Die Quarantäne ist der von George Soros verteidigten "Open Society" diametral entgegengesetzt. Die für einen bestimmten philosophischen Personalismus typische Vorstellung vom Menschen als Beziehung verfällt.

Papst Franziskus nach dem Scheitern von Dear Amazon, konzentriert mit großer Kraft auf der Konferenz zum Global Compact, die am 14. Mai im Vatikan stattfinden soll. Die Konferenz wurde jedoch verschoben und weicht nicht nur von der Zeit ab, sondern ihre ideologischen Prämissen lösen sich auf. Das Coronavirus bringt uns in die Realität zurück. Es ist nicht das Ende der Grenzen, das nach dem Fall der Berliner Mauer angekündigt wurde. Es ist das Ende der Welt ohne Grenzen. Es ist nicht der Triumph der neuen Weltordnung, es ist der Triumph der neuen Weltordnung. Das politische und soziale Szenario ist das einer Gesellschaft, die sich auflöst und zerfällt. War alles geplant? Es ist möglich. Die Geschichte ist jedoch keine deterministische Abfolge von Ereignissen. Der Lehrer der Geschichte ist Gott, nicht der Lehrer des Chaos. Es ist das Ende des "globalen Dorfes". Der Killer der Globalisierung ist ein globales Virus namens Coronavirus.

Der Historiker

An dieser Stelle ersetzt der Historiker den politischen Beobachter und versucht, die Dinge aus einer Fernperspektive zu betrachten. Epidemien haben die Geschichte der Menschheit von ihren Anfängen bis zum 20. Jahrhundert begleitet und waren immer mit zwei anderen Geißeln verbunden: Kriegen und Wirtschaftskrisen. Die letzte große Epidemie, die spanische Grippe der 1920er Jahre, war eng mit dem Ersten Weltkrieg und der Weltwirtschaftskrise von 1929 verbunden, auch bekannt als der Große Absturz , eine Wirtschafts- und Finanzkrise, die die Weltwirtschaft am Ende der 1920er Jahre erschütterte 1920er Jahre, mit schwerwiegenden Auswirkungen auch im folgenden Jahrzehnt . Diesen Ereignissen folgte der Zweite Weltkrieg.

Laura Spinnay ist eine englische Wissenschaftsjournalistin, die ein Buch mit dem Titel Pale Rider : Die spanische Grippe von 1918 und Wie sie die Welt veränderte ins Englische übersetzt hat als: 1918. Der spanische Einfluss. Die Pandemie, die die Welt verändert hat . Sein Buch informiert uns darüber, dass das spanische Virus zwischen 1918 und 1920 ungefähr 500 Millionen Menschen infizierte und sogar Bewohner abgelegener Inseln des Pazifischen Ozeans und des Arktischen Ozeans erreichte, wobei 50 bis 100 Millionen Menschen starben, zehnmal mehr als der erste Weltkrieg. Der Große Krieg trug zur Verbreitung des Virus in der ganzen Welt bei. Laura Spinnay schreibt: «Es ist schwer vorstellbar, dass ein Ansteckungsmechanismus wirksamer ist als die Mobilisierung einer großen Anzahl von Truppen auf dem Höhepunkt der Herbst-Epidemiewelle, die später die vier Ecken des Planeten erreichte, wo sie von festlichen Menschenmengen empfangen wurden. Grundsätzlich hat uns die spanische Grippe gelehrt, dass eine weitere Grippepandemie unvermeidlich ist, aber zehn oder hundert Millionen Opfer verursachen wird, je nachdem, wie die Welt aussehen wird, in der sie ausgelöst wird « .

In der vernetzten Welt der Globalisierung ist die Leichtigkeit der Ansteckung sicherlich größer als vor hundert Jahren. Wer könnte es leugnen?

Aber der Blick des Historikers geht weiter in die Zeit zurück.

Das 20. Jahrhundert war das schrecklichste Jahrhundert in der Geschichte, aber es gab ein anderes schreckliches Jahrhundert, das die Historikerin Barbara Tuchman in ihrem Buch Ein entfernter Spiegel - Ein entfernter Spiegel - "Das schreckliche 14. Jahrhundert" nennt .

Ich möchte auf diese historische Periode eingehen, die das Ende des Mittelalters und den Beginn der Neuzeit markiert. Ich mache dies basierend auf der Arbeit nichtkatholischer, aber seriöser und objektiver Historiker in ihrer Forschung.

Die Rogativen sind die Prozessionen, die von der Kirche aufgerufen werden, um die Hilfe des Himmels gegen Katastrophen zu erbitten. In Rogativas beten wir Ein Ruhm, Pest und Bello Libera nos, Domine: " Errette uns , Herr, von Hunger, Pest und Krieg . " Hunger, Pest und Krieg wurden vom christlichen Volk immer als Gottes Strafe angesehen. Die liturgische Anrufung bei der Rogationszeremonie, schreibt der Historiker Roberto López, " kehrte zurück, um im 14. Jahrhundert ihre dramatische Relevanz anzunehmen ". „ Zwischen dem 10. und 12. Jahrhundert , so López, scheint sich keine der großen Geißeln, die die Menschheit töten, in großem Maße ausgebreitet zu haben .noch die Pest, von der wir in dieser Zeit nichts gehört haben, noch die Not, noch der Krieg, der eine sehr kleine Anzahl von Opfern verursachte. Darüber hinaus wurde das Potenzial der Landwirtschaft durch eine allmähliche Verbesserung des Klimas erweitert. Dies belegen wir beim Rückzug der Gletscher in den Bergen und der Eisberge in der Nordsee sowie bei der Ausweitung des Weinbaus in Regionen wie England. wo es nicht mehr praktikabel ist, in der Fülle von Wasser in den Gebieten der Sahara, die später von der Wüste geborgen wurden «.

Ganz anders war das Bild des 14. Jahrhunderts, in dem Naturkatastrophen und schwerwiegende religiöse und politische Umwälzungen zusammenliefen.

Das vierzehnte Jahrhundert war ein Jahrhundert tiefer religiöser Krise: Es begann mit dem Schlag von Anagni (1303), einer der größten Demütigungen des Papsttums in der Geschichte; dann erfolgte die Übertragung der Päpste für siebzig Jahre nach Avignon in Frankreich (1308-1378) und endete zwischen 1378 und 1417 mit den vierzig Jahren des westlichen Schismas, in das das katholische Europa aufgeteilt wurde zwei und dann drei Päpste gegenüber. Ein Jahrhundert später, 1517, brach die protestantische Revolution die Einheit im Glauben des Christentums.

Wenn das 13. Jahrhundert eine Zeit des Friedens in Europa gewesen war, war das 14. Jahrhundert eine Ära des permanenten Krieges. Denken Sie nur an den «Hundertjährigen Krieg» zwischen Frankreich und England (1339-1452) und die Invasion der Türken im Byzantinischen Reich mit der Eroberung von Adrianopel im Jahre 1362.

In diesem Jahrhundert litt Europa unter einer Wirtschaftskrise aufgrund von Klimaveränderungen, die nicht vom Menschen, sondern durch Abkühlung verursacht wurden. Das Klima des Mittelalters war angenehm und süß, wie seine Bräuche. Im 14. Jahrhundert kam es dagegen zu einer starken Verhärtung der Wetterbedingungen.

Die Regenfälle und Überschwemmungen im Frühjahr 1315 verursachten eine allgemeine Hungersnot, die in ganz Europa, insbesondere in den nördlichen Regionen, ausbrach und den Tod von Millionen Menschen verursachte. Der Hunger breitete sich überall aus. Die älteren Menschen lehnten freiwillig Lebensmittel ab, in der Hoffnung, dass die Jungen überleben würden, und Chronisten der damaligen Zeit schrieben über viele Fälle von Kannibalismus.

Eine der Hauptfolgen des Hungers war die Zerstörung der Landwirtschaft. Während dieser Zeit gab es in den landwirtschaftlichen Regionen große Entvölkerungsbewegungen, die durch die Flucht des Landes und die Aufgabe der Dörfer gekennzeichnet waren. Der Wald drang in Felder und Weinberge ein. Infolge der Aufgabe des Feldes kam es zu einer starken Verringerung der Produktivität des Bodens und zu einer Verringerung der Herden.

Wenn das schlechte Wetter eine Hungersnot verursacht, schwächt dies den Körper der Bevölkerung und öffnet den Weg für Krankheiten. Die Historiker Ruggero Romano und Alberto Tenenti zeigen, wie sich im 14. Jahrhundert der Teufelskreis zwischen Hungersnöten und Epidemien verschärfte. Die letzte große Pest war zwischen den Jahren 747 und 750 explodiert; Fast sechshundert Jahre später tauchte es wieder auf und wiederholte sich viermal über ein Jahrzehnt.

Die Pest kam aus dem Osten und erreichte im Herbst 1347 Konstantinopel. In den folgenden drei Jahren infizierte sie ganz Europa mit Skandinavien und Polen. Es ist die schwarze Pest, von der Boccaccio im Decameron spricht . Italien verlor ungefähr die Hälfte seiner Einwohner. Agnolo di Tura, Chronist von Siena, beklagte sich darüber, dass er niemanden mehr finden könne, der die Toten begraben könne, und dass er seine fünf Kinder mit bloßen Händen begraben müsse. Giovanni Villani, ein Florentiner Chronist, wurde so plötzlich von der Pest heimgesucht, dass seine Chronik mitten in einem Satz stehen blieb.

Die europäische Bevölkerung, die Anfang des 13. Jahrhunderts nach einem Jahrhundert von Kriegen, Epidemien und Hungersnöten mehr als 70 Millionen Einwohner erreicht hatte, sank auf 40 Millionen; daher nahm sie um mehr als ein Drittel ab.

Die Hungersnot, die Pest und die Kriege des 14. Jahrhunderts wurden vom christlichen Volk als Zeichen der Bestrafung Gottes interpretiert.

Tria sunt flagella quibus dominus castigat: Drei sind die Peitschenhiebe, mit denen Gott die Völker bestraft: Krieg, Seuchen und Hunger, warnte San Bernardino de Siena (1380-1444). Der Heilige Bernardino von Siena gehört zu dieser Anzahl von Heiligen, wie Katharina von Siena, Brigid von Schweden, Vicente Ferrer und Luis María Grignion de Monfort, die erklärten, wie Naturkatastrophen im Laufe der Geschichte immer Untreue begleiteten und Apostasien der Nationen. Dies, was am Ende des christlichen Mittelalters geschah, scheint mit den Katastrophen von heute zu geschehen. Heilige wie Bernardino da Siena führten diese Ereignisse nicht auf die Handlungen der Agenten des Bösen zurück, sondern auf die Sünden der Menschen, umso schwerwiegender, wenn sie kollektive Sünden waren, und noch schwerwiegender, wenn sie von den Herrschern der Völker und von ihnen toleriert oder gefördert wurden die Autoritäten der Kirche.

Der Philosoph der Geschichte

Diese Überlegungen führen uns zu dem dritten Gesichtspunkt, von dem aus ich Ereignisse nicht als Soziologe oder Historiker, sondern als Philosoph der Geschichte betrachten werde.

Theologie und Philosophie der Geschichte sind Bereiche intellektueller Spekulation, die die Prinzipien der Theologie und Philosophie auf historische Ereignisse anwenden. Der Theologe der Geschichte ist wie ein Adler, der menschliche Ereignisse von oben beurteilt. Große Theologen der Geschichte waren der Heilige Augustinus (354-430), Jacques Bénigne Bossuet (1627-1704), der Adler von Meaux genannt wurde, Name der Diözese, deren Bischof er war, Graf Joseph de Maistre (1753-1821) ), der Marquis Juan Donoso Cortés (1809-1853), der Abt von Solesmes Don Guéranger (1805-1875), Professor Plinio Corrêa de Oliveira (1908-1995) und viele andere.

Es gibt einen biblischen Ausdruck, der besagt: Judicia Dei abyssus fine (Psalms, 35, 7) : Gottes Urteile sind ein großer Abgrund. Der Theologe der Geschichte unterwirft sich diesen Urteilen und versucht, den Grund zu verstehen.

Der heilige Gregor der Große lädt uns ein, die Gründe für die göttliche Arbeit zu untersuchen, und bekräftigt: „ Wer in den Werken Gottes den Grund nicht entdeckt, warum Gott sie tut, wird in seiner Bosheit und Niedrigkeit genügend Gründe finden, um zu erklären, warum seine Untersuchungen sind vergebens. «

Die moderne Philosophie und Theologie, die vor allem von Hegel beeinflusst wurde, ersetzte die Urteile Gottes durch die der Geschichte. Das Prinzip, dass die Kirche die Geschichte beurteilt, ist umgekehrt. Nach der Nouvelle-Theologie ist es nicht die Kirche, die die Geschichte beurteilt, sondern die Geschichte, die die Kirche beurteilt, weil die Kirche die Geschichte nicht überschreitet, sondern ihr innewohnend immanent ist.

Als Kardinal Carlo Maria Martini in seinem letzten Interview bekräftigte, dass " die Kirche 200 Jahre hinter der Geschichte zurückliegt ", nahm er die Geschichte als Urteilskriterium der Kirche. Wenn Papst Franziskus in seinen Weihnachtsgrüßen vom 21. Dezember 2019 die Worte von Kardinal Martini billigt, beurteilt er die Kirche im Namen der Geschichte und kehrt die Kriterien des katholischen Urteils um.

Die Geschichte ist wirklich ein Geschöpf Gottes, wie die Natur, wie alles, was existiert, weil nichts, was existiert, von Gott abgezogen wird. Alles, was in der Geschichte geschieht, wird von Gott von aller Ewigkeit erwartet, reguliert und angeordnet.

Daher kann für den Philosophen der Geschichte jeder Diskurs nur mit Gott beginnen und mit Gott enden: Gott existiert nicht nur, sondern er kümmert sich um Geschöpfe und belohnt oder bestraft vernünftige Wesen nach den Verdiensten und Mängeln von jedem. Der Katechismus des Heiligen Pius X. lehrt: " Gott belohnt das Gute und bestraft das Böse, weil es unendliche Gerechtigkeit ist ."

Gerechtigkeit, erklären Theologen, ist eine der unendlichen Vollkommenheiten Gottes. Die unendliche Barmherzigkeit Gottes setzt seine unendliche Gerechtigkeit voraus.

Unter Katholiken wird die Idee der Gerechtigkeit ebenso wie die des göttlichen Gerichts häufig abgelehnt. Die Lehre der Kirche lehrt jedoch die Existenz eines bestimmten Urteils, das auf den Tod eines jeden folgt, mit der sofortigen Vergeltung der Seelen und einem universellen Urteil, in dem Engel und Menschen nach Gedanken, Worten, Werke, Auslassungen.

Die Theologie der Geschichte bestätigt, dass Gott nicht nur Männer, sondern auch Kollektivitäten und soziale Gruppen belohnt und bestraft: Familien, Nationen, Zivilisationen. Aber während Menschen ihren Lohn oder ihre Bestrafung manchmal auf Erden haben, aber immer in der Ewigkeit, werden Nationen ohne ewiges Leben nur auf Erden bestraft oder belohnt.

Gott ist gerecht und entschädigend und gibt jedem seine Schuld: Er bestraft nicht nur einzelne Menschen, sondern er verursacht auch Trübsal für Familien, Städte und Nationen für die dort begangenen Sünden. Erdbeben, Hungersnöte, Epidemien, Kriege und Revolutionen galten immer als göttliche Bestrafung. Schreibt Pater Pedro de Ribadaneira (1527-1611) „ die Kriege und Seuchen, Dürren und Hungersnöte, Brände und alle anderen katastrophalen Katastrophen sind eine Strafe für die Sünden der Menschen “.

Am 5. März erklärte der Bischof einer großen italienischen Diözese, dessen Namen ich nicht erwähne: „ Eines ist sicher: Dieses Virus wurde nicht von Gott gesandt, um die sündige Menschheit zu bestrafen. Es ist eine Auswirkung der Natur auf die Eigenschaften ihrer Stiefmutter. Aber Gott begegnet diesem Phänomen mit uns und wird uns wahrscheinlich endlich klar machen, dass die Menschheit ein globales Dorf ist . “

Dieser italienische Bischof verzichtet nicht auf den Mythos des "globalen Dorfes" oder die Naturreligion von Pachamama und Greta Thurnberg, obwohl für ihn die "Große Mutter" eine "Stiefmutter" werden kann. Vor allem aber lehnt der Bischof die Idee ab, dass die Coronavirus-Epidemie oder eine andere kollektive Katastrophe eine Strafe für die Menschheit sein kann. Das Virus, so glaubt der Bischof, ist nur eine Auswirkung der Natur. Aber wer hat die Natur geschaffen, reguliert und gelenkt?Gott ist der Urheber der Natur mit seinen Kräften und Gesetzen und hat die Macht, den Mechanismus der Kräfte und Naturgesetze zu organisieren, um ein Phänomen zu erzeugen, das den Bedürfnissen seiner Gerechtigkeit oder Barmherzigkeit entspricht. Gott, der die erste Ursache für alles ist, was existiert, verwendet immer zweite Ursachen, um seine Pläne auszuführen. Wer einen übernatürlichen Geist hat, bleibt nicht an der Oberfläche stehen, sondern versucht, den Plan Gottes zu verstehen, der unter der scheinbar blinden Kraft der Natur verborgen ist.

Die große zeitgenössische Sünde ist der Glaubensverlust der Männer der Kirche: nicht dieses oder jenes Mannes der Kirche, sondern der Männer der Kirche als Ganzes, mit einigen Ausnahmen, dank derer die Kirche nicht verliert Ihre Sichtbarkeit. Diese Untreue erzeugt Blindheit des Geistes und Verhärtung des Herzens, Gleichgültigkeit gegenüber der Verletzung der göttlichen Ordnung des Universums.

Es ist eine Gleichgültigkeit, die den Hass gegen Gott verbirgt. Wie manifestiert es sich? Nicht direkt. Diese Geistlichen sind zu feige, um Gott direkt herauszufordern: Sie ziehen es vor, ihren Hass gegenüber denen auszudrücken, die es wagen, von Gott zu sprechen, und diejenigen, die es wagen, von Gottes Strafe zu sprechen, werden gesteinigt: Ein Fluss des Hasses ergießt sich gegen sie.

Diese Männer der Kirche leben, obwohl sie sich mündlich zum Glauben an Gott bekennen, tatsächlich im praktischen Atheismus. Sie nehmen Gott alle seine Eigenschaften ab und reduzieren ihn auf das reine "Sein", das heißt auf nichts. Für sie ist alles, was geschieht, die Frucht der Natur, die von ihrem Autor emanzipiert wurde, und nur die Wissenschaft, nicht die Kirche, kann ihre Gesetze entschlüsseln.

Es ist jedoch nicht nur eine gesunde Theologie, sondern derselbe Sensus Fidei lehrt, dass alle physischen und materiellen Krankheiten, die nicht vom Menschen ausgehen, vom Willen Gottes abhängen. " Alles, was hier gegen unseren Willen geschieht - schreibt San Alfonso María de Ligorio- wissen, dass es nicht passiert, wenn es nicht durch den Willen Gottes geschieht, wie der heilige Augustinus sagt » .

Die Liturgie der Kirche erinnert am 19. Juli an den Bischof von San Lupo de Troyes (383-478). Er war der Bruder des Heiligen Vincent de Lerins, des Schwagers des Heiligen Hilarius von Arles, der einer Familie des ehemaligen senatorischen Adels angehörte, aber vor allem von großer Heiligkeit war.

Während seines langen Episkopats von 52 Jahren wurde Gallien von den Hunnen besetzt. Attila, an der Spitze einer Armee von 4.000.000 Mann, überquerte den Rhein und verwüstete alles, was er auf seinem Weg fand. Als er vor der Stadt Troyes ankam, konfrontierte Bischof Lupo, gekleidet in die päpstlichen Gewänder und gefolgt von den Geistlichen in Prozession, Attila und fragte ihn: " Wer sind Sie, der diese Stadt bedroht?" Die Antwort war: « Weißt du nicht wer ich bin? Ich bin Attila, der König der Hunnen, der die Geißel Gottes genannt wird. “ " Dann begrüße die Geißel Gottes, denn wir verdienen die göttlichen Geißeln für unsere Sünden. Aber wenn es möglich wäre, schlagen Sie Ihre Schläge nur auf mich und nicht auf die ganze Stadt . »

Die Hunnen betraten die Stadt Troyes, aber durch göttlichen Willen wurden sie geblendet und überquerten sie, ohne es zu merken und ohne jemanden zu verletzen.

Heute sprechen die Bischöfe nicht nur nicht von göttlichen Geißeln, sondern laden die Gläubigen auch nicht ein, zu Gott zu beten, um sie von der Epidemie zu befreien. Darin liegt eine Kohärenz. Tatsächlich bitten diejenigen, die beten, Gott, in ihr eigenes Leben und damit in die Dinge der Welt einzugreifen, vor dem Bösen geschützt zu werden und geistige und materielle Güter zu erhalten. Aber warum sollte Gott auf unsere Gebete hören, wenn er sich nicht für das von ihm geschaffene Universum interessiert?

Wenn Gott im Gegenteil mit Wundern die Naturgesetze ändern und das Leiden und Sterben eines Menschen oder die Katastrophe einer Stadt vermeiden kann, kann er auch über die Bestrafung einer Stadt oder eines Volkes entscheiden. weil kollektive Sünden kollektive Bestrafung anziehen. " Für Sünden ", sagt der heilige Karl Borromäus, "hat Gott zugelassen, dass sich das Pestfeuer in allen Bereichen Mailands ausbreitet ." Und der heilige Thomas von Aquin erklärt: "Wenn alle Menschen sündigen, muss ihnen Rache genommen werden, ganz wie im Fall der Ägypter, die die Kinder Israel verfolgten und im Roten Meer versunken waren, und auch der Sodomiten, die alle umkamen. was in der Heiligen Schrift gelesen wird. Oder in einem großen Teil der Stadt, wie im Fall derer, die das Kalb verehrten «.

Am Vorabend der zweiten Sitzung des Ersten Vatikanischen Konzils am 6. Januar 1870 hatte der heilige Johannes Bosco eine Vision, in der ihm offenbart wurde, dass " Krieg, Pest, Hunger die Geißeln sind, mit denen Stolz und Stolz." Bosheit der Menschen wird erreicht. " So sagt der Herr: „ Aber ihr Priester, warum rennt ihr nicht, um zwischen dem Vorraum und dem Altar zu weinen, und bittet darum, dass die Strafen aufhören? Warum nimmst du nicht den Schild des Glaubens und gehst nicht auf Dächer, Häuser, Straßen, Plätze und überall hin, auch nicht zu den Unzugänglichen, um den Samen meines Wortes zu tragen? Weißt du nicht, dass das zweischneidige Schwert, das meine Feinde senkt und den Zorn Gottes und der Menschen bricht, schrecklich ist ? ».

Heute schweigen die Priester, die Bischöfe schweigen, der Papst schweigt.

Wir nähern uns Ostern und Ostern. Und zum ersten Mal, vielleicht seit vielen Jahrhunderten in Italien, sind Kirchen geschlossen, Messen ausgesetzt, sogar der Petersdom ist geschlossen. Die religiösen Zeremonien von Ostern urbe et orbi werden keine Pilger aus aller Welt versammeln. Gott bestraft auch für "Subtraktion", sagt der heilige Bernhardiner von Siena, und heute scheint Gott die Kirchen, die Mutter aller Kirchen, fast von der Hand des höchsten Hirten abgezogen zu haben, während das katholische Volk im Dunkeln verwirrt ist. ohne die klare Wahrheit, dass der Petersdom die Welt erleuchten muss. Wie können wir nicht sehen, in was das Coronavirus produziert, ein symbolisches Ergebnis des Selbstzerstörens der Kirche?

Judicia Dei Abyssus gut. Wir müssen sicher sein, dass das, was geschieht, nicht den Erfolg der Kinder der Dunkelheit vorwegnimmt, sondern ihre Niederlage, denn wie Pater Carlo Ambrogio Cattaneo von der Gesellschaft Jesu (1645-1705) erklärt, ist die Anzahl der Sünden von Ein Mann oder ein Volk ist nummeriert. Venit stirbt iniquitate praefinita, sagt der Prophet Hesekiel (21, 2): Gott ist barmherzig, aber es gibt eine letzte Sünde, die Gott nicht toleriert und die seine Bestrafung verursacht.

Nach einem Prinzip der Theologie der christlichen Geschichte sind im Zentrum der Geschichte nicht die Feinde der Kirche, sondern die Heiligen. Omnia Ersatz Propter Elect (II Tim . 2, 10 ) sagt der heilige Paulus . Die Geschichte dreht sich um die Auserwählten. Und die Geschichte hängt von den undurchdringlichen Entwürfen der göttlichen Vorsehung ab.

In der Geschichte handeln Männer, Gruppen, organisierte, öffentliche oder geheime Gesellschaften, die sich dem Gesetz Gottes widersetzen und danach streben, alles zu zerstören, was nach Gott geordnet ist. Sie können offensichtliche Erfolge erzielen, werden aber immer besiegt.

Das vor uns liegende Szenario ist apokalyptisch, aber Pius XII. Erinnert uns daran, dass der heilige Johannes in der Apokalypse (6, 2) nicht nur auf die Ruinen hinwies, die durch Sünde, Krieg, Hunger und Tod verursacht wurden. Er sah auch zum ersten Mal den Sieg Christi. Tatsächlich ist der Weg der Kirche durch die Jahrhunderte nur eine Via Crucis, aber es ist auch zu jeder Zeit ein triumphaler Marsch. Die Kirche Christi, der Männer des christlichen Glaubens und der christlichen Liebe, sind immer diejenigen, die der Menschheit ohne Hoffnung Licht, Erlösung und Frieden bringen. Ich esus Christus heri et hodie, ipse et in saecula (Hebr. 13, 8). Christus ist dein Führer, von Sieg zu Sieg. Folge ihm «.

Unsere Liebe Frau von Fatima prophezeite das Szenario unserer Zeit und versicherte uns ihren Triumph. Mit der Demut derer, die das Gefühl haben, dass nichts aus eigener Kraft getan werden kann, aber auch mit dem Vertrauen derer, die wissen, dass alles mit der Hilfe Gottes getan werden kann, bilden wir uns nicht zurück und wir Wir weihen Maria in der tragischen Stunde der Ereignisse, die in der Fatima-Botschaft angekündigt wurden.

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