Online-Messen können uns helfen, den Unterschied zwischen würdiger Anbetung und Menschenkult zu erkennen

Die Live-Streaming-Messe während der Pandemie zeigt die Schwäche der Liturgie des Zweiten Vatikanischen Konzils



Online-Messen können uns helfen, den Unterschied zwischen würdiger Anbetung und Menschenkult zu erkennen
Di 14. April 2020 - 17:58 EST

14. April 2020 ( LifeSiteNews ) - Viele Liturgiker heute, beklagt Walter Hoeres, „verstehen die Messe nicht so sehr als Kult, als Opfer, sondern viel mehr als Gottes Tat für den Menschen; als ob es uns im Gegensatz zu allen großen Theologen und allen Räten nicht so sehr darum ging, den Allmächtigen anzubeten und zu verherrlichen und dementsprechend um ein Sühnopfer, sondern vor allem um das Wohlergehen der Menschen. “

Wie oft sind wir auf diese Mentalität gestoßen: die Liturgie als Affirmationsworkshop, als kommunale Talentshow, als Bühne für die Chickabiddies, um die Herzen ihrer Großmütter zu wärmen, als laufender Kommentar zu aktuellen Ereignissen (insbesondere durch Fürbitten im Thunberg-Stil) und alles andere - außer dem unglaublichen Geheimnis des Kreuzesopfers, durch das wir den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten?

In einem Artikel, der am 13. April in der New Liturgical Movement veröffentlicht wurde, „ Live-Streaming der Absurdität von Versus Populum und der Gebet von Ad Orientem “, beschreibe ich, wie dieser sehr seltsame Moment in unserer Geschichte - wenn sich die überwiegende Mehrheit der Katholiken auf das Beten beschränkt unter ihren eigenen Dächern, entweder aus ihren Missalen zu lesen oder sich um einen Videobildschirm zu versammeln - hat auf lebendige Weise genau den Kontrast nach Hause gebracht, den Hoeres beschreibt.


Der Reverend Mr. Rogers mit dem breiten Lächeln streichelt die kalte Kamera, während er die Herde zu Weiden pastellfarbener Sentimentalität führt: In dieser Episode geht es um menschliches Wohlbefinden (wenn auch im engeren Sinne verstanden).

Auf der anderen Seite bringen ein paar Mausklicks einen zu einem Institut von Christus dem König, dem souveränen Priester, der feierlichen Karfreitagsmesse der Vorheiligen. Der Reverend Father, unterstützt von einem Diakon mit einer breiten Stola, ignoriert die Kamera, als er nach vorne zum Altar schaut, der sein und unser Fokus ist. Wir erhaschen kaum einen Blick auf sein Gesicht, wir machen keinen Augenkontakt, wir fühlen uns - gesegnet! - von seiner aufgezeichneten Aufmerksamkeit ausgeschlossen. Es tröstet uns und spornt uns zu wissen , dass er nicht mit uns hat, zumindest im Allgemeinen, im Auge, weil er ernsthaft zu Gott betet uns seine Barmherzigkeit und Gnade zu gewähren, die genau das , was wir für unsere wirklichen Menschen brauchen Wohlbefinden. Eine solche Liturgie führt die Herde in Richtung kontemplatives Gebet.

„Herr, es ist gut für uns, hier zu sein“ (Mt 17,4). Diese Bemerkung von St. Peter auf dem Berg Tabor hat einen melancholischen Geschmack, wenn wir sie in diesem Moment genießen. Derjenige, der eine Live-Stream-Messe sieht, ist tatsächlich hier , in seinem mehr oder weniger unordentlichen Wohnzimmer oder Büro, und nicht dort , wo die Messe (oder irgendein anderer Gottesdienst) in der wirklichen Gegenwart Gottes stattfindet. Es gibt uns einen Vorgeschmack darauf, wie es ist, von außen nach innen zu schauen: ein Konvertit, der auf die Taufe wartet und sich danach sehnt, das kühle Wasser über seinen Kopf zu tropfen oder das Öl auf seiner Stirn zu verschmieren; Ein ausgehungerter Mann, der genug von imaginären Mahlzeiten hat und in ein Stück Fleisch und ein Pint Stout graben möchte. "Herr, es ist gut für uns, ... irgendwie ... hier, ich meine, dort ..."

Alles, was der Herr in seiner Vorsehung will oder erlaubt, ist zum Wohl derer, die ihn lieben (vgl. Röm 8,28). Was sind einige der wertvollen und wertvollen Lehren, die wir aus diesem Moment ziehen können?

Erstens macht es den Unterschied in der Welt aus, bei der Messe wirklich präsent zu sein, da unser Herr sich uns wirklich präsent macht. Die Kirche lehnte die frühe Häresie des Docetismus ab, wonach die Menschlichkeit Jesu nur offensichtlich war, eine Art holographische Illusion, die durch göttliche Macht erzeugt wurde. Bei einer radikalen Wahl zwischen dem einen und dem anderen würden wir unseren Bildschirm in den Mülleimer werfen, um persönlich zur Messe zu gehen und unseren Körper mit dem verherrlichten Leib Christi in Kontakt zu bringen. Denn „das Fleisch Christi ist das Scharnier der Erlösung“, wie Tertullian sagt. Wenn er nicht im Fleisch auferstanden ist , ist unser Glaube vergebens (vgl. 1 Kor 15,14).

Zweitens erinnert uns diese Zeit der Trennung daran, dass wir, die Gläubigen, auch Teil des eucharistischen Zeichens sind. Was ich meine ist das. Christus hat die Eucharistie nicht nur als Gegenstand der Anbetung eingeführt - was es mit Sicherheit ist! -, sondern auch als Mittel, um uns mit sich selbst in einem mystischen Körper, der Kirche, zu vereinen. Daher sagt der heilige Thomas von Aquin, dass das durch die Eucharistie bezeichnete Res tantum oder die Realität die Einheit dieses mystischen Körpers ist: Wir werden durch das Sakrament zu unserer endgültigen Gemeinschaft mit Christus und den Heiligen im Himmel geführt. Deshalb ist es für uns symbolisch wichtig , bei der Messe zu sein: Wenn wir physisch an einem Ort sind und unter der Leitung des Priesters anbeten, der Christus, den Hohepriester, symbolisiert und im Namen dessen handelt, bilden wir ein sichtbares Bild des mystischen Körpers, zu dem wir berufen sind, Kopf und Mitglieder. Wenn Menschen in die vier Winde zerstreut sind, zeigen sie in diesem Moment nicht in ihren Personen die ultimative Einheit, die Christus gekommen ist, um uns zu bringen und um uns zu bringen . Die Messe ist wirklich ein sozialer oder gemeinschaftlicher Akt, auch wenn sie in ihrer Art zu feiern niemals auf eine horizontale Funktion reduziert werden darf.

Drittens informiert unsere Tradition die Art und Weise, wie wir die Messe anbieten, genau, um die vielen Aspekte des Mysteriums des Glaubens „im Spiel“ und in angemessener Beziehung zueinander zu halten. Eine Feier der Messe, bei der die Gläubigen offenbar gegenüber dem einzelnen Menschen, den er als seinen Diener und nicht gegenüber Christus dem Hohenpriester eingesetzt hat, befohlen zu sein schienen, wäre falsch und könnte insofern als sakrilegisch angesehen werden, als sie die Souveränität und Zentralität beeinträchtigt von Christus. Aus diesem Grund ist die Liturgie gegen das Populum ein so großes Problem, das auf dem Bildschirm tausendfach vergrößert wird: Sie macht den Minister zum Mittelpunkt der Aufmerksamkeit.

In der Messe wird unsere Zugehörigkeit zu einem anderen und nicht zu uns selbst rituell ausgeführt und in diesem Land des Exils wirklich in Kraft gesetzt. „Du bist nicht dein eigener; du wurdest mit einem Preis gekauft “(1 Kor 6,19). Der einzige Weg für den Menschen, geheilt, erhöht und gerettet zu werden, ist die selbstlose Anbetung und Verherrlichung Gottes. Der einzige Weg zur Ganzheit, zum Erwerb eines Selbst, das diesen Namen verdient, ist das Sühnopfer Christi, das aus einem Sünder jemanden macht, der in der Lage ist, in Freundschaft mit Gott vereint zu sein. Wir sind aufgerufen, auf all diesen Wegen wie er zu werden, in ihm neu erschaffen zu werden, „zum Lob seiner herrlichen Gnade, die er uns im Geliebten frei verlieh“ (Eph. 1: 6). Die Messe gehört dem Geliebten, dem Bräutigam, nicht dem Freund des Bräutigams (vgl. Joh 3,29).

Für diejenigen, die in das Geheimnis der Einheit eintreten, das sowohl durch die Eucharistie symbolisiert als auch in ihr enthalten ist, verspricht die Liturgie eine Neugestaltung unserer selbst nach dem Bilde Christi, dem vollkommenen Bild des Vaters. Mit traditionellen liturgischen Praktiken werden wir von asketischen und rituellen Anforderungen gebrochen, die uns über unsere Komfortzone hinaus erstrecken, so dass wir umgestaltet und neu erschaffen werden können - nicht nach unseren eigenen Vorstellungen von angemessener Form und geeigneter Materie für den „modernen Menschen“. aber nach dem des Herrn , in Bezug auf den wir für den Töpfer wie Lehm sind. Im Laufe der Geschichte der Kirche hat uns der Herr durch seinen Heiligen Geist dazu gebracht, die richtige Anbetung zu sehen, zu begehren und auszuführen.

Ohne einen theozentrischen Fokus wird die Liturgie kaum mehr tun, als die kollektive Einbildung einer Gemeinschaft zu bestätigen und den brennenden Busch durch warme Unschärfen zu ersetzen. Solange die Umstände uns zwingen, der Liturgie „aus der Ferne“ zu folgen, sollten wir traditionelle Missale oder Gebetbücher aufgreifen und, wenn wir es für rentabel halten, mit Live-Streaming-Diensten zu meditieren und zu beten, darauf achten, Liturgien zu beobachten, die es sind voll traditionell in ihren Texten, in ihrem Geist, in ihrer Schönheit-und vor allem in ihrer Orientierung im wörtlichen Sinne: mit Blick auf oriens , in östlicher Richtung. Wie der Benedictus-Antiphon der Osternacht verkündet: „Und sehr früh am Morgen, dem ersten Tag der Woche, kamen sie zum Grab, und die Sonne ging jetzt auf [ orto jam lose ], Alleluia.“

Möge die Sonne der Gerechtigkeit, deren Kommen am Ende der Zeit „aus dem Osten“ sein wird (Mt 24,27), uns gnädig sein und sein Volk zurück zum Hafen der Tradition führen
https://www.lifesitenews.com/blogs/live-...ican-ii-liturgy