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GUIDE: Was tun, wenn die Kirchen geschlossen sind und die Sakramente nicht zugänglich sind?
Von RORATE CÆLI - -04/02/2020
Jetzt, da sich die überwiegende Mehrheit der Katholiken der Welt in Gerichtsbarkeiten befindet, in denen die durch die Massenmedien ausgelöste Panik über das Wuhan-Virus (Covid-19) die Regierungen dazu veranlasst hat, der Regierung inakzeptable, illegale und illegitime Belastungen aufzuerlegen Freiheit von der Kirche, mit feigem Gehorsam gegenüber den nutzlosen Männern, die unsere Pastoren sein sollten (anstatt uns zu verlassen), ist Diakon Nick Donnellys Leitfaden, wie man das Fehlen von Sakramenten überlebt, wichtiger denn je.

Deshalb veröffentlichen wir es hier erneut.

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Katholischer Überlebensleitfaden zur durch das Covid19-Coronavirus verursachten Pandemie, von Diakon Nick Donnelly. (Erster Teil).

Der Rückgriff auf die Sakramente ist für das übernatürliche Leben der Katholiken von wesentlicher Bedeutung. Dies gilt umso mehr, wenn wir in unserem Leben mit Krisen konfrontiert sind, wie es viele von uns aufgrund der COVID-19-Coronavirus-Epidemie tun. Deshalb hat Erzbischof Viganó Recht, wenn er die Schließung von Kirchen in Norditalien und die Aussetzung der öffentlichen Messe und des Bekenntnisses als "eine wirklich beispiellose Tragödie" bezeichnet. Seit Wochen können viele in China, Singapur, Hongkong, Macao und Norditalien lebende Katholiken das Allerheiligste Sakrament oder die sakramentale Absolution ihrer Sünden nicht empfangen. Seit der protestantischen Reformation in ganz Europa oder der kommunistischen Verfolgung der Kirche in Russland, Mexiko und China war es so vielen Katholiken nicht verboten worden, die Sakramente öffentlich zu feiern.

Es ist eine beängstigende Aussicht, sich der Möglichkeit zu stellen, dass die Sakramente verweigert werden, wenn Sie angewiesen werden, sich durch Exposition gegenüber dem Coronavirus COVID-19 zu isolieren, oder wenn Sie mit lebensbedrohlichen Komplikationen im Krankenhaus unter Quarantäne gestellt werden. Es ist höchst unwahrscheinlich, dass Laien den Stress von Katholiken einschätzen können, die nicht die Seelsorge unserer Priester erhalten können, insbesondere die Angst, die durch die Möglichkeit verursacht wird, zum Zeitpunkt des Todes keine extreme Salbung zu erhalten.

Wir können jedoch viel tun, um unsere eigene Angst und unseren eigenen Stress abzubauen, wenn wir uns in einer solchen Situation befinden, indem wir zwei traditionellen Andachtspraktiken folgen: dem Akt der vollkommenen Reue und der spirituellen Gemeinschaft. Wie Bischof Schneider in seinem jüngsten Aufsatz in Rorate Caeli über das Coronavirus feststellte:

"In Zeiten der Verfolgung konnten viele Katholiken lange Zeit nicht sakramental die heilige Kommunion empfangen, aber sie machten eine spirituelle Gemeinschaft mit viel spirituellem Nutzen."

Kardinal Johann Baptist Franzelin (1816-1885), der berühmte dogmatische Theologe und päpstliche Theologe während des Ersten Vatikanischen Konzils, sagte einmal: "Wenn ich das Feld durchqueren könnte, das das göttliche Wort predigt, wäre meine Lieblingspredigt vollkommen reuig."

Jetzt ist die Zeit gekommen, die Weisheit und Praxis dieser traditionellen Andachten wiederzugewinnen. Unter bestimmten Umständen werden sie es uns ermöglichen, die Vergebung unserer Sünden und den wunderbaren Nutzen eucharistischer Gnaden zu erhalten, wenn uns zum Beispiel aufgrund unserer Isolation zu Hause oder unserer Quarantäne im Krankenhaus die Sakramente und die Seelsorge unserer verweigert werden Geistliche.

Vertraue darauf, dass Gott alle Menschen retten will

Gott hat in seiner Vorsehung den Gläubigen diese traditionellen Mittel gegeben, um unter bestimmten Bedingungen die Absolution unserer Sünden und die Nahrung der eucharistischen Gnaden aufgrund seines universellen Heilswillens zu erhalten. Wie uns die Heilige Schrift sagt, wünscht Gott nicht den Tod von Sündern, sondern dass sie sich bekehren und leben (Hesekiel 18:23), und er kam in die Welt, um Sünder zu retten und will alle Menschen retten (1. Timotheus 1: 1). 15; 2: 4.)

Unser Herr hat den sieben Sakramenten eine besondere übernatürliche Bedeutung und Wirksamkeit als einzigartige Zeichen und Instrumente seiner rettenden Gnade verliehen, die für die Errettung notwendig sind. Der heilige Thomas von Aquin machte jedoch deutlich, dass Gott sich nicht auf diese Sakramente beschränkt hat (ST III. 64. a2.) Im Akt der vollkommenen Reue, der eng mit dem Sakrament der Beichte und der geistlichen Gemeinschaft verbunden ist, Wenn wir uns inbrünstig auf das Sakrament der Eucharistie konzentrieren, erhalten wir seine rettende Gnade. Die Heilsökonomie ist viel vielfältiger und vielfältiger, als viele Katholiken heute annehmen, insbesondere wenn wir auch andere Sakramente einbeziehen.

Der Akt der vollkommenen Reue

Wie der Baltimore-Katechismus es erklärt, ist Reue "ein aufrichtiger Schmerz dafür, Gott beleidigt zu haben, und ich hasse die Sünden, die wir begangen haben, mit der festen Absicht, nicht mehr zu sündigen", und vollkommene Reue "erfüllt uns von Schmerz und Hass auf die Sünde, weil sie Gott beleidigt, der unendlich gut in sich selbst ist und aller Liebe verdient. “

Die Theologie des Aktes der vollkommenen Reue

Mehrere Kirchenväter haben die Wirksamkeit der Reue für die Vergebung von Sünden gelehrt, darunter der heilige Johannes Chrysostomus, der schrieb:

"Wie ein Feuer, das einen Wald in Besitz genommen hat, reinigt es ihn gründlich, so dass das Feuer der Liebe, wo es fällt, alles entfernt und löscht, was den göttlichen Samen beschädigen kann, und die Erde für den Empfang dieses Samens reinigt." Wo Liebe ist, werden alle Übel beseitigt. “ (Zitiert von Rt. Rev. Msgr. Joseph Pohle Ph. DD, „Die Sakramente: eine dogmatische Abhandlung“).

Natürlich ist Liebe, die vollkommene Reue auslöst, die theologische Tugend der Caritas und Ausdruck des Werkes der göttlichen Gnade im Leben eines Menschen. Der Impuls der Caritas erklärt, warum perfekte Reue manchmal auch Reue der Nächstenliebe genannt wird.

Eine der Stellen aus der Heiligen Schrift, die diese Interpretation der vollkommenen Reue lehrt, ist Johannes 14, 23, 2. „Jesus antwortete und sagte zu ihm: Wer mich liebt, wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen. und wir werden darin verweilen. "Die theologische Tugend der Caritas führt diejenigen, die christliche Vollkommenheit suchen, zur Reue der Nächstenliebe und der daraus resultierenden Vergebung der Sünden, die es Gott ermöglicht, sein Zuhause in der Seele zu finden.

Der heilige Thomas von Aquin erklärte, dass die vollkommene Reue die Vergebung von Sünden außerhalb des Bekenntnisses erhalten könne. "Ich antworte, dass Reue auf zwei Arten betrachtet werden kann, entweder als Teil eines Sakraments oder als Akt der Tugend, und auf jeden Fall ist es die Ursache für die Vergebung der Sünden, aber nicht auf die gleiche Weise." (Ergänzung ST. Q. v, a. 1.)

Das Konzil von Trient ging weiter und erläuterte die Bedingungen, die erfüllt sein müssen, damit eine vollkommene Reue für die Vergebung von Sünden, einschließlich Todsünden, außerhalb des Sakraments der Beichte erreicht werden kann:

"Die Synode lehrt weiter, dass, obwohl es manchmal vorkommt, dass diese Reue durch Nächstenliebe perfekt ist und den Menschen mit Gott versöhnt, bevor dieses Sakrament tatsächlich empfangen wird, eine solche Versöhnung jedoch nicht dieser Reue zugeschrieben werden sollte unabhängig vom Wunsch des Abendmahls. “ (Konzil von Trient. Sitzung xiv, Kap. 4.)

Der Katechismus der katholischen Kirche von Papst Johannes Paul II. Hat dieses Erfordernis ausdrücklich zum Ausdruck gebracht, um den Wunsch nach sakramentaler Beichte als Element perfekter Reue für die Vergebung von Todsünden notwendig zu machen. “[Perfekte Reue] erreicht auch Vergebung von Todsünden, wenn es einen festen Entschluss enthält, so schnell wie möglich auf das sakramentale Geständnis zurückzugreifen. “ (CCC 1452).

Wie man den Perfect Contrition Act macht

Das erste, was zu tun ist, ist den Unterschied zwischen einer unvollkommenen Reue und einer perfekten Reue zu verstehen. Es gibt eine sehr nützliche Broschüre von Pater J. von den Driesch über die perfekte Reue, die die Unterschiede zwischen den beiden erklärt. Zusammenfassend:

Unsere Reue ist unvollkommen, wenn unser Drang, unsere Sünden zu bereuen, auf der Angst vor Gott beruht, weil wir glauben, dass unsere Sünden uns den Himmel verleugnen oder uns zur Bestrafung des Fegefeuers oder der Hölle führen werden. Unvollkommene Reue entsteht aus einer unvollkommenen Liebe zu Gott, die unsere Bedürfnisse und Wünsche und unsere selbstsüchtige Liebe vor eine wahre Liebe zu Gott stellt.

Unsere Reue ist perfekt, wenn wir unsere Sünden bereuen und an Gottes Größe, seine Schönheit, seine Liebe, seine Heiligkeit denken und uns bewusst sind, wie beleidigend unsere Sünden für Gott sind und wie sie die Leiden unseres Herrn Jesus Christus am Kreuz verursacht haben. Die vollkommene Reue entsteht aus der theologischen Tugend der Caritas, einer Liebe zu Gott, die sich selbst vergisst, die sich über die Heiligkeit Gottes und über seine erlösende Liebe zum sündigen Menschen freut: „Weil Gott die Welt so geliebt hat, dass Er gab seinen Eingeborenen, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern ein ewiges Leben hat. “ (Johannes 3:16).

In seiner Broschüre von 1930 "Perfekte Reue: Der goldene Schlüssel zum Eintritt ins Paradies" erklärt Pater J. von den Driesch die Schritte, die er für notwendig hält, um eine perfekte Reue zu vollbringen:

1. Perfekte Reue ist eine Gnade unseres barmherzigen Gottes, weshalb wir ihn den ganzen Tag über aufrichtig um dieses göttliche Geschenk bitten und oft wiederholen: "Mein Gott, gib mir perfekte Reue für alle meine Sünden." Gott gibt diese Gnade bereitwillig denen, die es ernsthaft wünschen.

2. Knien Sie in Wirklichkeit oder in der Vorstellung am Fuße eines Kruzifixes und meditieren Sie einige Momente über die fünf kostbaren Wunden Jesu und seines kostbaren Blutes und sagen Sie sich: „Wer ist dann an dieses Kreuz genagelt? Er ist Jesus, mein Gott und mein Retter. Was leidet er? Sein zerschmetterter, mit Wunden bedeckter Körper zeigt die schrecklichen Qualen. Ihre Seele ist voller Schmerzen und Beleidigungen. Warum leidet er? Für die Sünden der Menschen und auch für meine. Inmitten seiner Bitterkeit erinnert er sich an mich, leidet für mich, will meine Sünden auslöschen. “

3. Bevor der gekreuzigte Christus an deine Sünden denke und für einen Moment Himmel und Hölle vergesse, tue Buße von ihnen, weil sie unseren Herrn zu seinen Leiden am Kreuz gebracht haben. Versprich ihm, dass du mit seiner Hilfe nie wieder sündigen wirst.

4. Rezitiere langsam und inbrünstig einen Akt der Reue, der die Güte Gottes und deine Liebe zu Jesus betont. Folgendes ist bekannt oder leicht zu merken:

Mein Gott, weil du so gut bist, tut es mir sehr leid, gegen dich gesündigt zu haben, und mit Hilfe deiner Gnade werde ich nicht wieder sündigen. Amen

Ich liebe dich, Jesus, ich liebe dich über alles und ich bereue von ganzem Herzen, dass ich dich beleidigt habe. Lass mich nie wieder von dir trennen, gib mir, dass ich dich immer lieben kann und mache dann mit mir, was du willst. Amen

5. Beschließen Sie fest, so bald wie möglich zur sakramentalen Beichte zu gehen. Wenn Sie im Krankenhaus isoliert oder unter Quarantäne gestellt werden oder Kirchen aufgrund des Coronavirus geschlossen sind, sollten Sie versuchen, zu gehen, sobald diese Einschränkungen gelockert sind.

Pater J. von den Driesch erklärt:

"Es ist wahr, dass vollkommene Reue die gleichen Wirkungen wie das Geständnis hervorruft, aber sie erzeugt sie nicht unabhängig vom Sakrament der Buße, da vollkommene Reue genau die feste Absicht voraussetzt, die gleichen Sünden zu bekennen, die Sie gerade vergeben haben."

Es ist wichtig, dass wir uns angewöhnen, den ganzen Tag über, insbesondere nach einer Gewissensprüfung spät in der Nacht, perfekte Reue zu üben. Wenn wir also ohne die Hilfe eines Priesters ernsthaft krank werden oder in Todesgefahr geraten, können wir leicht einen perfekten Akt der Reue vollbringen, wenn wir wissen, dass uns unsere Sünden vergeben wurden und dass wir dies in einem Zustand der Gnade tun werden, wenn wir sterben. Wenn wir nicht sterben, können wir ein sakramentales Geständnis ablegen, sobald die Umstände dies zulassen.

Spirituelle Gemeinschaft

Wie im Katechismus von Baltimore erklärt, ist geistige Gemeinschaft ein aufrichtiger Wunsch, die Gemeinschaft in Wirklichkeit zu empfangen, wobei wir alle Vorbereitungen und Danksagungen treffen, die wir tun würden, wenn wir wirklich die Heilige Eucharistie empfangen würden. Spirituelle Gemeinschaft ist ein Akt der Hingabe, der Gott gefallen und uns seinen Segen bringen muss. “

Theologie der geistigen Gemeinschaft

Der heilige Augustinus wird als erster der Kirchenväter anerkannt, der in seiner Predigt zu Johannes 6: 15-44 das Thema der geistlichen Gemeinschaft kommentiert:

"Jesus antwortete und sagte zu ihnen: Dies ist das Werk Gottes, dass du an den glaubst, den er gesandt hat." Das Fleisch zu essen, nicht das, das umkommt, sondern das, das bis zum ewigen Leben dauert. Zu welchem ​​Zweck bereiten Sie Ihre Zähne und Ihren Magen vor? Glaube, und du hast schon gegessen. (Vertrag 25.)

Der heilige Augustinus macht deutlich, dass der Glaube an das Allerheiligste Sakrament für die geistige Gemeinschaft von grundlegender Bedeutung ist: "Glaube, und du hast bereits gegessen." Für Augustinus sind Glaube und Verlangen untrennbar miteinander verbunden: Je größer unser Glaube, desto größer unser Verlangen nach Gott: "Je tiefer unser Glaube, desto stärker unsere Hoffnung, desto größer unser Verlangen, desto größer unsere Fähigkeit zu empfangen dieses Geschenk, das wirklich großartig ist. “ (Brief von Augustinus an Proba).

Der heilige Thomas von Aquin entwickelte den Gedanken des heiligen Augustinus weiter, indem er sich auf das brennende Verlangen nach der Eucharistie konzentrierte, das für die geistige Gemeinschaft notwendig ist:

„Die Wirkung des Abendmahls kann jeder Mensch sicherstellen, wenn er es mit Begierde empfängt, auch wenn er dies nicht tatsächlich tut. So wie einige durch ihr Verlangen nach Taufe mit der Taufe des Begehrens getauft werden, bevor sie in der Wassertaufe getauft werden, so essen auch einige dieses Sakrament geistlich, bevor sie es sakramental empfangen. Dies geschieht auf zwei Arten. Erstens aus dem Wunsch heraus, das Abendmahl an sich zu empfangen, und daher heißt es, dass sie getauft werden und diejenigen, die diese Sakramente seit ihrer Einführung empfangen möchten, geistlich und nicht sakramental essen wollen ... "(ST III. Q80. A1)

Das Konzil von Trient präsentierte die Interpretation der geistlichen Gemeinschaft durch den heiligen Thomas von Aquin als den Wunsch des Allerheiligsten Sakraments als eine der drei Möglichkeiten, die heilige Kommunion zu empfangen:

Weil sie gelehrt haben, dass einige es nur sakramental empfangen, nämlich Sünder; andere, nur geistig, diejenigen, die mit dem Wunsch, das ihnen präsentierte himmlische Brot zu essen, das von einem lebendigen Glauben belebt wird, der aus Nächstenliebe stammt, für seine Früchte und seine Nützlichkeit sensibilisiert werden. . . (Konzil von Trient. In Bezug auf das Allerheiligste Sakrament der Eucharistie. Kapitel VIII).

Seit Trient haben mehrere Päpste die Bedeutung des brennenden Verlangens nach der Eucharistie als wesentliches Element für die Durchführung der geistlichen Gemeinschaft betont:

"Christen, besonders wenn sie nicht leicht die heilige Kommunion empfangen können, sollten dies zumindest aus Verlangen tun, damit sie sich mit neuem Glauben, Ehrfurcht, Demut und vollem Vertrauen in die Güte des göttlichen Erlösers im Geist von mit Ihm vereinen können leidenschaftlichste Nächstenliebe. " (Ehrwürdiger Papst Pius XII., Vermittler Dei, 117.)

„Es ist gut, in unseren Herzen ein ständiges Verlangen nach dem Sakrament der Eucharistie zu kultivieren. Dies war der Ursprung der Praxis der "spirituellen Gemeinschaft". (Papst Johannes Paul II. Ecclesia de Eucharistia, 34.)

Auf verschiedene Weise können wir in unseren Herzen ein beständiges und brennendes Verlangen nach dem Allerheiligsten Sakrament kultivieren. Zum Beispiel können wir uns, solange unsere Kirchen offen bleiben und bevor wir isolieren oder unter Quarantäne stellen können, dem täglichen hingebungsvollen Empfang der Heiligen Kommunion und der häufigen eucharistischen Anbetung verpflichten. Wir können auch dogmatische und spirituelle Bücher über die Eucharistie lesen, wie zum Beispiel: Abt Vonier, "Ein Schlüssel zur Lehre von der Eucharistie"; Joseph Kardinal Ratzinger, "Gott ist uns nahe: die Eucharistie, das Herz des Lebens"; Bischof Athanasius Schneider, "Dominus Est: Er ist der Herr!" Und "Fronleichnam: Heilige Kommunion und Erneuerung der Kirche".

Wie man spirituelle Gemeinschaft macht

Es gibt einige Verwirrung über die Natur und die Anforderungen an die spirituelle Gemeinschaft. Diese Verwirrung wurde durch die zeitgenössische Empfehlung eines Geistlichen verursacht, dass Menschen in einem Zustand schwerer Sünde, die keine heilige Kommunion empfangen können, während ihrer Teilnahme an der Messe eine spirituelle Gemeinschaft eingehen sollten. Zum Beispiel schrieb Papst Benedikt XVI. 2007:

„Auch in Fällen, in denen es nicht möglich ist, eine sakramentale Gemeinschaft zu empfangen, ist die Teilnahme an der Messe immer noch notwendig, wichtig, sinnvoll und fruchtbar. Unter solchen Umständen ist es vorteilhaft, den Wunsch nach vollständiger Vereinigung mit Christus durch die Praxis der geistlichen Gemeinschaft zu pflegen. “ (Sacramentum Caritatis, 55.)

Dies ist eine andere Art von "spiritueller Gemeinschaft" als die traditionelle Hingabe der spirituellen Gemeinschaft, die erfordert, dass "wir alle Vorbereitungen und Danksagungen treffen, die wir tun würden, falls wir wirklich die Heilige Eucharistie empfangen" (Baltimore Catechism). Solche Vorbereitungen würden notwendigerweise das Geständnis erfordern, wenn wir wüssten, dass wir uns in einem Zustand der Todsünde befinden. Der Diener Gottes, P. Felice Capello, SJ, schrieb in seinem Tractatus Canonico-Moralis: "Wer in Todsünde ist", muss zumindest "in seinem Herzen umkehren, wenn er auf gewinnbringende Weise geistlich kommunizieren will". Die Notwendigkeit, in einem Zustand der Gnade zu sein, wurde auch von Pater Dr. Francis D. Costa, SSS:

"Die Person [die einen Akt der geistlichen Gemeinschaft ausführt] muss sich in einem Zustand der Gnade befinden, da dies eine notwendige Bedingung für die heilige Kommunion ist und auch, weil dieses Verlangen im Wesentlichen ein Akt der Liebe zu Christus im Allerheiligsten Sakrament ist."

Daraus folgt, dass wir uns darauf vorbereiten können, die Hingabe der geistlichen Gemeinschaft zu üben, wenn wir aufgrund von Selbstisolation oder Quarantäne nicht auf ein sakramentales Geständnis zurückgreifen können, indem wir einen Akt vollkommener Reue vollziehen.

Der heilige Leonardo de Porto Maurizio, OFM (1676-1751), empfahl in seinem Buch "Der verborgene Schatz: Oder die immense Exzellenz des Heiligen Messopfers" die folgende Art, eine spirituelle Gemeinschaft herzustellen. Obwohl seine Empfehlungen für die geistliche Gemeinschaft während der vom Priester amtierten Messe verfasst wurden, können sie an die geistliche Gemeinschaft außerhalb der Messe angepasst werden.

1. In dem Moment, in dem der Priester im Begriff ist, die heilige Kommunion zu empfangen, "erregen Sie einen Akt aufrichtiger Reue in Ihrem Herzen" und schlagen Sie demütig auf Ihre Brust, um Ihre Unwürdigkeit anzuerkennen, solch große Gnade zu empfangen. " Wenn Sie isoliert oder unter Quarantäne gestellt sind, bringen Sie die heiligen Worte und Handlungen der Messe in Ihre Vorstellung, wie die Weihe und Erhebung der Hostie und des Kelches oder die Gemeinschaft des Priesters. Denken Sie daran, dass ein Priester, wenn er sich das irgendwo auf der Welt vorstellt, das Opfer der Messe anbietet. Oder nehmen Sie nach Möglichkeit "virtuell" an der Messe teil, beispielsweise über das Internet oder das Fernsehen.

2. Tun Sie all diese Taten des Glaubens, der Demut, der Traurigkeit, der Anbetung, der Liebe und des Verlangens, die Sie normalerweise durch Gebete vor der Heiligen Kommunion ausdrücken.

3. Mit aufrichtiger Sehnsucht wünscht er sich leidenschaftlich, "Ihren entzückenden Jesus zu empfangen, der es sich zur Aufgabe gemacht hat, über das Sakrament für Ihr geistliches und zeitliches Wohlergehen zu wachen". Stellen Sie sich vor, die Mutter Gottes oder eine Ihrer Schutzheiligen verwaltet das entzückende Teilchen für Sie. Denken Sie, dass Sie es wirklich empfangen, und nachdem Sie Jesus in Ihrem Herzen umarmt haben, sagen Sie immer wieder aufrichtige Worte, die von der Liebe diktiert werden, wie das folgende Gebet:

Mein Jesus, ich glaube, dass du im Allerheiligsten anwesend bist. Ich liebe dich über alles und ich wünsche dir in meiner Seele. Da ich dich jetzt nicht sakramental empfangen kann, dringt es zumindest geistig in mein Herz ein. Als ob du schon da wärst, umarme ich dich und schließe mich dir vollständig an. Lass mich niemals von dir getrennt werden. Amen (San Alfonso María de Ligorio.)

4. Nachdem Sie einige Momente stiller Anbetung verbracht haben, tun Sie all diese Taten des Glaubens, der Demut, der Liebe, des Dankes und der Opfergaben, die Sie normalerweise durch Gebete nach der heiligen Kommunion ausdrücken.

Einer der wunderbaren Vorteile der spirituellen Gemeinschaft ist, dass Sie dies tagsüber und nachts mehrmals tun können. Der heilige Maximilian Kolbe OFM führte diese Andacht mindestens einmal pro Viertelstunde durch. Der Heilige Pius von Pietrelcina (Pater Pio) empfahl, unseren Herrn den ganzen Tag über in geistlicher Gemeinschaft zu empfangen, während wir unsere verschiedenen Berufe ausüben. Um diese Hingabe zu fördern, lehrte er uns:

"Fliege mit deinem Geist vor der Stiftshütte, wenn du nicht körperlich davor stehen kannst, und vergieße dort die brennenden Sehnsüchte deiner Seele und umarme den Geliebten der Seelen, noch mehr als wenn du es sakramental empfangen hättest dürfen." (Pater Pio zitiert von Vinny Flynn, 7 Geheimnisse der Eucharistie).

Es wird ein großer Trost sein, euchucharische Gnaden durch geistliche Gemeinschaft zu empfangen, wenn wir aufgrund der wochenlangen Isolation, Quarantäne oder Schließung der Kirche keine heilige Kommunion empfangen können. Wie die heilige Teresa von Jesus geraten hat:

„Wenn Sie keine Kommunion empfangen und nicht an der Messe teilnehmen, können Sie eine spirituelle Kommunion machen, was eine sehr nützliche Praxis ist. Dank ihr wird die Liebe Gottes in dir sehr beeindruckt sein. “ (Pfad der Vollkommenheit, Kapitel 35.)

Obwohl diese traditionellen Andachten der vollkommenen Reue und der geistlichen Gemeinschaft wirklich wahr werden, wenn uns die Sakramente aufgrund von COVID-19 verweigert werden, ist es besser, sie jetzt zu einer täglichen Praxis zu machen, selbst wenn wir frei sind, unsere Pfarrkirchen zu besuchen. Die Pflege dieser Gewohnheiten erleichtert es uns, ihre Vorteile zu nutzen, wenn wir krankheitsbedingt schwach werden. Wenn Sie diesen Artikel nützlich finden, geben Sie ihn an andere Katholiken weiter, damit sie sich auf alle durch diese Pandemie verursachten Eventualitäten vorbereiten können.

Im zweiten Teil des "Leitfadens zum katholischen Überleben der durch das Covid19-Coronavirus verursachten Pandemie" werden wir zwei weitere traditionelle Andachten untersuchen: Bona Mors, auch bekannt als die Kunst, glücklich zu sterben, und die Hingabe an die kostbaren Wunden Christi als Mittel vereinige unsere Leiden mit denen des gekreuzigten Christus.

(AMGH Übersetzung. Originalartikel )

Original Artikel....

Was tun, wenn die Kirchen geschlossen sind und die Sakramente nicht zugänglich sind?

Original Artikelhttps://adelantelafe.com/guia-de-...imos-muerte-jui

Katholischer Überlebensführer (3). Andachten, die uns auf das Neueste vorbereiten (Tod, Gericht, Himmel, Hölle
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Erster Teil: Reue und geistige Gemeinschaft )

( Zweiter Teil: Sterben vorbereitet, der gute Tod )

Von Rev. Deacon Nick Donnelly

Traditionell ist die Fastenzeit die Bußzeit, in der die Kirche die Gläubigen ermutigt, das Neueste - Tod, Gericht, Himmel und Hölle - als Anreiz für Reue und Umkehr zu betrachten. In der vergangenen Fastenzeit, inmitten der schlimmsten Pandemie seit hundert Jahren, hat die eschatologische Ausrichtung, in der die gesamte Menschheit lebt, obwohl die Mehrheit dies ignoriert, sie aufgrund der allgegenwärtigen Bedrohung durch schwere Krankheiten und Krankheiten stärker in den Fokus gerückt. Tod. Frühere Generationen von Katholiken nahmen die in der Heiligen Schrift und in der Heiligen Tradition enthaltenen Warnungen ernst: Diese Plagen könnten Gottes Zorn über die Verderbtheit der menschlichen Sünde ausdrücken und auf die wir mit Reue und Reue reagieren sollten. Einer der Segnungen von COVID-19 ist, dass es einige Köpfe der Gläubigen auf das Neueste konzentriert,

1979 verkündete die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre (CDF) "Bestimmte Fragen zur Eschatologie", die vor Zweifeln und Besorgnis unter den Gläubigen über ihr "Schicksal nach dem Tod" warnten. Sie warnten, dass dies dazu führte, dass viele aus Angst nicht über ihr "Schicksal nach dem Tod" nachdachten und ohne eine zwingende Theologie der Hoffnung trieben. Die CDF hat diese Angst auf nachkonziliare Kontroversen über grundlegende Lehren wie die Existenz der Seele und das ewige Leben zurückgeführt, die die Gläubigen von den traditionellen Wahrheiten und Vokabeln trennten: „All dies stört die Gläubigen, weil sie nicht mehr finden das Vokabular, an das sie gewöhnt sind, oder die Ideen, die ihnen vertraut sind. “

Es gibt zwei traditionelle Andachten, die vor dem Zweiten Vatikanum populär waren und die Gläubigen auf das individuelle Gericht nach dem Tod und das endgültige Gericht am Ende der Zeit vorbereiteten und trösteten: die Andacht des kostbaren Blutes unseres Herrn und die Andacht der Fünf Wunden Christi. Professor Eamon Duffy beschreibt den verwundeten Leib Christi in diesen Andachten als Hieroglyphe der Liebe:

„Gebet und Bild wurden durch ein Netzwerk von Vereinigungen vereint, in denen die Merkmale des verwundeten und gekreuzigten Christus als Garanten für die Hoffnung des sterbenden Christen dargestellt werden. Was als quasi-liturgische Hingabe an die Passion begann, wird zum Zeitpunkt des Todes zu einem tiefen persönlichen Aufruf zur Erlösung. “: ( Ausziehen der Altäre: traditionelle Religion in England 1400-1580 , S. 242).

Diese traditionellen Andachten an das kostbare Blut und die heiligen Wunden geben uns viel mehr als ein Vokabular und Ideen, um die eschatologischen Realitäten zu verstehen, denen wir gegenüberstehen. Diese Andachten vertiefen unsere Beziehung zu unserem Herrn Jesus Christus als unserem Erlöser und Richter. "Denn es ist notwendig, dass wir alle vor dem Richterstuhl Christi entlarvt werden, damit jeder nach dem, was er in seinem sterblichen Leben getan hat, Gut oder Böse empfängt" (II Kor 5,10).

Der Leib Christi rettet uns vor dem Zorn Gottes

Der heilige Leib Christi rettet die Gerechten vor dem Zorn des Gerichts Gottes für ihre Sünden. Beim Tod bringen wir unsere persönliche Geschichte der Sünde zur absoluten Heiligkeit der Gegenwart Gottes. Der heilige Augustinus beschreibt diesen Schnittpunkt des Schmutzes unserer Sünden mit der Reinheit der Heiligkeit Gottes in Bezug auf den göttlichen Zorn, wenn er schreibt:

„Oh Mann, wenn du vor deinem Schöpfer erscheinst, um gerichtet zu werden, wirst du vor dir einen wütenden Gott sehen. Auf der einen Seite werden die Sünden stehen, die dich beschuldigen; Auf der anderen Seite ist der Teufel bereit, dich zu übernehmen. Dein Gewissen wird dich stören und quälen, die Hölle wird sich zu deinen Füßen öffnen. " (Saint Augustine, zitiert von Saint John Bosco in The Young Christian ).

Mit dem tragischen Verlust des Sinns für Sünde, wie der ehrwürdige Papst Pius XII. 1946 feststellte, kam es auch zu einem fast vollständigen und katastrophalen Verlust der Erkenntnis über den Zorn Gottes, wodurch das göttliche Gericht bestenfalls auf reduziert wurde eine buchhalterische Übung oder im schlimmsten Fall nicht vorhanden. Die Heilige Schrift und die Heilige Tradition machen deutlich, dass die Eschatologie zwei Pole hat: göttlichen Zorn und göttliche Barmherzigkeit: „Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben; Wer sich weigert, an den Sohn zu glauben, wird das Leben nicht sehen, aber der Zorn Gottes bleibt auf ihm “(Joh 3,36).

Die Gerechten werden vor dem Zorn Gottes für ihre Sünden gerettet, indem sie sakramental in das kostbarste Blut Christi eingetaucht, aus den kostbaren Wunden seines heiligsten Körpers vergossen und dem Vater als vollkommenes Opfer am Kreuz dargebracht werden:

„Jesus schaut unaufhörlich auf das Gesicht seines Vaters und bietet seinem Körper mit unermesslicher Liebe an, die Beleidigungen zu reparieren, die seiner ewigen Majestät zugefügt wurden: Factus obediens usque ad mortem [Er wurde bis zum Tod gehorsam]“ (Seliger Columba Marmion, Christus in seine Geheimnisse , S. 281).

Abt Vornier kommentiert das Wissen des Heiligen Thomas von Aquin und stellt fest, dass es die einzigen Eigenschaften des inkarnierten Leibes des Sohnes Gottes waren, die durch sein Blut vergossen wurden, die dieses perfekte und unersetzliche Opfer darstellten (Abt Vornier, Ein Schlüssel zur Lehre von die Eucharistie , S.108). Was sind die einzigen Eigenschaften des heiligen Leibes Christi, die ihn zum vollkommenen Opfer machen, das uns vor dem Zorn Gottes retten kann? Der heilige Thomas von Aquin schreibt, dass es "ein absolut göttlicher Körper der Heiligkeit und Reinheit" ist, und zitiert den heiligen Augustinus:

"Gibt es etwas Reinigeres mit einer solchen Kraft, die Sünden der Menschen abzuwaschen, als das Fleisch, das aus einem Mutterleib ohne den geringsten Fleck fleischlichen Verlangens geboren wurde, mehr aus dem Mutterleib einer Jungfrau geboren wurde? Und kann etwas mit solcher Gnade angeboten und angenommen werden wie das Fleisch unseres Opfers, das zum Leib unseres Priesters geworden ist? “ (ST III, q.48, a.3, ad.1).

Pater Matthias Scheeben weist darauf hin, dass die einzigen Eigenschaften des Leibes Christi darin bestehen, das menschliche Fleisch zu sein, das der ewig gezeugte Sohn Gottes annimmt und daher am Leben der Heiligen Dreifaltigkeit teilnimmt:

„Das menschliche Fleisch Christi entspricht der leuchtenden Aura der Herrlichkeit, die ihn in seine göttliche Natur einhüllt, und sein menschliches Blut entspricht dem Fluss des Lebens und der Liebe, der aus seinem göttlichen Herzen fließt. Indem wir an seinem Fleisch teilhaben, werden wir durch das Licht der ewigen Wahrheit erleuchtet und durch seine Herrlichkeit verklärt und verwandelt. Und in seinem Blut überflutet das Meer des ewigen Lebens und der göttlichen Liebe unsere Herzen “( The Mysteries of Christianity , S.524).

Die Erkenntnis der wesentlichen sakramentalen Dimension unserer Teilnahme am Heilskörper und am Blut Christi macht unseren Entzug der Sakramente aufgrund von COVID-19 noch schmerzhafter. Gott in seiner Vorsehung gibt uns jedoch durch diese traditionellen Andachten an das kostbarste Blut Christi und seine heiligen Wunden andere Mittel, um von seinen rettenden Gnaden zu profitieren, so dass wir sie zu denen der vollkommenen Reue und geistigen Gemeinschaft hinzufügen .

Hingabe an das kostbare Blut Christi

Seit der Zeit der Apostel war das kostbarste Blut Jesu Gegenstand der Aufmerksamkeit der Gläubigen für ihre Hingabe, Ehre und Verehrung als Ursache unserer Erlösung. Der heilige Petrus schrieb: "In dem Wissen, dass Sie aus dem törichten Verhalten Ihrer Eltern gerettet wurden, nicht mit etwas Veraltetem, Gold oder Silber, sondern mit einem kostbaren Blut, wie ein Lamm ohne Makel und ohne Makel, Christus" (I Pe, 1: 18-19). Und der heilige Paulus: „Christus ist für uns gestorben. Wie viel mehr werden wir dann, jetzt gerechtfertigt durch sein Blut, von ihm vor dem Zorn gerettet werden! “ (Röm 5,9) und "In ihm haben wir Erlösung, Vergebung von Verbrechen durch sein Blut nach dem Reichtum seiner Gnade" (Eph 1,7).

Der Katechismus von Papst Pius V. macht deutlich, dass die Gläubigen die "bewundernswerten Früchte des Blutes verstehen müssen, die in der Passion unseres Herrn vergossen wurden":

Das Blut des neuen und ewigen Bundes gibt uns Zugang zu einem ewigen Erbe.
Durch den Glauben an das Blut Christi haben wir Zugang zu Gottes Gerechtigkeit.
Durch das kostbare Blut Jesu werden Sünden vergeben.
Dr. Ludwig Ott erklärt, dass die Tradition das Blut Jesu als kostbar bezeichnet, weil das Blut Jesu Christi als Blut des göttlichen Logos das "kostbare Blut" ist ( Grundlagen des katholischen Dogmas , S.151). "Das kostbare Blut ist daher Teil der heiligen Menschheit und hypostatisch mit der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit verbunden" ( Katholische Enzyklopädie ).

Die soteriologische Bedeutung, dass das Blut Jesu hypostatisch mit dem Sohn Gottes verbunden ist, wurde 1343 von Papst Clemens VI. Erklärt und war eines der Hauptelemente der Hingabe an das kostbarste Blut:

„… Mit dem kostbaren Blut seines eigenen Sohnes als makelloses Lamm hat er uns erlöst (vgl. I Pe, 1: 18-19), der unschuldig auf dem Altar des Kreuzes getötet wurde und von dem wir wissen, dass er keinen kleinen Tropfen Blut vergossen hat , was jedoch durch seine Vereinigung mit dem Wort für die Erlösung der gesamten Menschheit ausgereicht hätte , aber reichlich als eine Art fließender Fluss “( Unigenitus Dei Filius ).

Dieses Thema des unendlichen Wertes des Blutes der zweiten Person der Dreifaltigkeit war eine beliebte Andachtsreflexion zahlreicher Heiliger. Der heilige Thomas von Aquin schrieb in seiner eucharistischen Hymne, ich verehre dich, Devotee : „Herr Jesus, himmlischer Pelikan, dass ich, ein Sünder, dein Blut wasche, vor dem ein einziger Tropfen die ganze Welt vor allen retten kann ihre Sünden. " Die selige Columba Marion schrieb: "Ein einziger Tropfen des Blutes Jesu, des Menschengottes, hätte ausgereicht, um uns zu retten, da alles in ihm von unendlichem Wert ist" ( Christus in seinen Geheimnissen), S.282). Papst Johannes XXIII. Ermutigte die Hingabe an das kostbarste Blut und schrieb: "Unbegrenzt ist die Wirksamkeit des Blutes des Menschengottes ... Eine so überfließende Liebe legt in der Tat nahe, dass jeder, der in den Strömen dieses Blutes wiedergeboren wird, verlangt verehre sie mit dankbarer Liebe “( In der Förderung der Hingabe an das kostbarste Blut unseres Herrn Jesus Christus ). Die Heilige Teresa von Kalkutta schrieb: „Lege deine Sünden in die Tasse des kostbaren Blutes, damit sie gewaschen werden können. Ein Tropfen kann die Sünden der Welt reinigen. "

Andachtsgebete an das kostbare Blut Jesu

Die Andacht von 1926 zum kostbaren Blut Jesu (Tan Books) hebt einige der Gebete hervor, die diese traditionelle Andacht umfasst:

Die Heilige Maria Magdalena de Pazzi (1566-1607) empfahl: "Jedes Mal, wenn eine Kreatur ihr Blut anbietet, für das sie erlöst wurde, bietet sie ein Geschenk von unendlichem Wert, mit dem kein anderer mithalten kann!" (S.6). Er bot fünfzig Mal am Tag das kostbare Blut an, um Erleichterung für die im Fegefeuer leidenden Seelen zu erlangen (S.14):

Ewiger Vater, ich biete dir das kostbare Blut Jesu zur Befriedigung meiner Sünden und für die Bedürfnisse der Heiligen Kirche an. Amen

O ewiger Vater, ich biete dir durch die Unbefleckte Jungfrau Maria das kostbare Blut deines Sohnes zur Erleichterung der Seelen an, die unter dem Fegefeuer leiden. Amen

Pater Frederick Faber (1814-1863), Redner, empfahl jeden Abend vor dem Schlafengehen: „Wir bitten die selige Jungfrau Maria, Gott das kostbarste Blut ihres göttlichen Sohnes Jesus anzubieten, mit der Absicht, dass für sie a Todsünde, die irgendwo in dieser Nacht begangen werden sollte, wurde vermieden. Er erklärte auch, wenn dieses Opfer jeden Morgen erneuert würde, könnten wir viele Todsünden verhindern “(S.10).

O heilige und unbefleckte Jungfrau Maria, biete dem ewigen Vater das kostbare Blut deines göttlichen Sohnes an, damit an diesem Tag (oder heute Abend) eine Todsünde verhindert wird. Amen

Als Manifestation, dass Lex orandi, lex credendi , die Litanei des kostbarsten Blutes (S. 37-41) Anfragen enthält, die ausdrücken, wie das kostbare Blut Christi uns vor dem Zorn Gottes rettet (S.39):

Blut Christi, du besänftigst den Zorn des Vaters, waschst uns oder kostbares Blut!

Blut Christi, der Strafen mildert oder beiseite legt, uns wäscht oder kostbares Blut!

Blut Christi, Versöhnung für unsere Sünden, wasche uns oder kostbares Blut!

Blut Christi, reinigendes Bad der sündigen Seele, wasche uns oder kostbares Blut!

Blut Christi, Balsam für die Wunden der Seele, wasche uns oder kostbares Blut!

Hingabe an das kostbare Blut Christi während COVID-19

Die traditionelle Hingabe an das kostbare Blut Jesu ist ein weiterer Weg, um unsere Liebe zur Heiligen Eucharistie zu vertiefen, da wir aufgrund der Epidemie von COVID-19 nicht in der Gemeinschaft das kostbare Blut unseres Herrn Jesus Christus empfangen können. Es ermöglicht uns, unsere Gebete zum Opfer der Messe zu vereinen, die privat Priester auf der ganzen Welt gefeiert hat:

Er kann nicht auf das Sakrament der Beichte zurückgreifen und bietet dem Vater das kostbare Blut Christi an, um Ihre Sünden und die Bedürfnisse der Kirche zu befriedigen, die durch die Schließung der Kirchen und die physische Abwesenheit der Laien so traurig verarmt sind. Wenn Sie sich einer Todsünde bewusst sind, machen Sie einen Akt der vollkommenen Reue, stellen Sie eine Lebensveränderung fest und gehen Sie so schnell wie möglich zur Beichte. Wenn Sie das folgende Gebet beten, schließen Sie sich einem Priester an, der irgendwo auf der Welt den Kelch des kostbarsten Blutes Christi anbietet:
Ewiger Vater, ich biete dir das kostbarste Blut Jesu an, in Befriedigung für die Sünden, die ich nicht bekennen kann, und für die Bedürfnisse deiner bedrängten Heiligen Kirche. Amen

Mit der Schließung der Kirchen und der Aufhebung des sakramentalen Lebens von Millionen von Gläubigen wird der Teufel versuchen, unzählige Seelen zur Gotteslästerung und zum Sakrileg der Todsünde zu verführen. Bitten Sie die Muttergottes jeden Morgen und jede Nacht, dem Vater das kostbare Blut ihres Sohnes anzubieten, um die Todsünde in der Welt zu stoppen:
O heilige und makellose Jungfrau Maria, mit so vielen, die ohne den Schutz der Sakramente sind, biete dem ewigen Vater das kostbare Blut deines göttlichen Sohnes an, um heute (oder heute Abend) die Todsünde zu vermeiden. Amen

In dieser beispiellosen Krise, in der viele Gläubige keine Messen für die Seelen im Fegefeuer anfordern können, ist es unerlässlich, dass wir häufig die Erleichterung nutzen, die diese Hingabe an das kostbarste Blut bietet. Wenn das Jubiläum eines geliebten Menschen während der Schließung der Kirche stattfindet, fügen Sie hier seinen Namen hinzu:
O ewiger Vater, ich biete dir für die Unbefleckte Jungfrau Maria das kostbare Blut deines Sohnes zur Erleichterung der Seelen (oder des Namens des geliebten Menschen) an, die im Fegefeuer leiden. Amen

Bete die Litanei des kostbaren Blutes vor einem Kruzifix oder einem Bild des Grabtuchs von Turin.
Hingabe der heiligen fünf Wunden

Die Hingabe an die heiligen fünf Wunden Christi geht zurück auf das Spiegelbild des heiligen Petrus vor den Wunden des gekreuzigten Christus: „Derselbe, der auf dem Baum unsere Sünden in seinem Körper trug, so dass er für unsere Sünden tot war, wir leben für Gerechtigkeit; mit wessen Wunden bist du geheilt worden. " (I Pe, 2:24). Darüber hinaus haben die Kirchenväter verstanden, dass es die Absicht Christi war, dass wir uns ihm durch seine heiligen Wunden nähern. Der heilige Augustinus beschrieb die Wunden des auferstandenen Christus als "das Ergebnis seiner Macht, nicht der Notwendigkeit" (Brief 95, 7). Der heilige Ambrosius schreibt auch, dass Unser Herr beschlossen hat, seine Wunden in seinem verherrlichten Körper zu behalten:

"Er beschloss, die Wunden, die er für uns erlitten hatte, in den Himmel zu bringen. Er lehnte es ab, sie wegzunehmen, um Gott dem Vater den Preis unserer Freiheit zu zeigen. Der Vater versetzt ihn in diesen Zustand zu seiner Rechten und nimmt die Trophäe unseres Heils an. Dies sind die Zeugnisse, die uns die Narbenkrone dort lehrt “(Heiliger Ambrosius).

Warum möchte Christus, dass wir durch seine heiligen Wunden zu ihm kommen? Aus dieser Wunde flossen Blut und Wasser aus seinem Heiligen Herzen, was traditionell als Öffnung der heiligmachenden Gnade durch die Sakramente verstanden wurde. Der heilige Augustinus schrieb: "Dort wurde die Tür des Lebens weit geöffnet, durch die die Sakramente der Kirche geflossen sind, ohne die man nicht in das Leben eintreten kann, das wahres Leben ist" ( Predigten des heiligen Johannes) Evangelist , 120, 2). Professor Duffy kommentiert mittelalterliche Andachtspraktiken und schreibt, dass die heilige Wunde auf der Seite Christi „eine besondere Faszination und Andachtskraft hatte, da sie Zugang zu seinem Herzen gewährte und daher zu einem Symbol der Zuflucht in seinem wurde Liebe “( Ausziehen der Altäre , S.244).

Die Hingabe an die Wunden Christi als Zufluchtsort oder Versteck war ein wichtiger Ausdruck und ein Symbol der Hoffnung für den reuigen Sünder im Kampf gegen den Ansturm der Versuchungen des Teufels sowie für die Aussicht, vor dem Sünder ein Sünder zu sein Gottes Urteil. Wir können uns in den Wunden Christi verstecken, um Schutz vor dem Teufel zu suchen, und wir können durch die fünf heiligen Wunden die barmherzige Heilung der Wunden suchen, die wir uns durch Sünde zufügen.

Das alte christologische Gebet, die Anima Christi , drückt diese Vorstellung von den Wunden Christi als Schutzhütte gegen den Teufel aus:

Oh guter Jesus, hör mich an

Versteck mich vor deinen Wunden

Lass mich nicht von dir trennen

Verteidige mich vor dem bösen Feind

Das berühmte Gebet zu den fünf Wunden der Heiligen Matilda (1240-1298) nähert sich jeder Wunde einzeln als Quelle der Heilmedizin, in die Sünden und sündige Wünsche eingetaucht werden können, wie in diesem Auszug:

„Ich danke dir, Herr Jesus Christus, für die schmerzhafte Wunde an deinem linken Fuß, aus der das kostbare Blut, das unsere Sünden wäscht, floss. Darin versinke und verstecke ich alle Sünden, die ich begangen habe. “

Julian von Norwich (1342-1416) beschreibt die Wunde auf der Seite Christi mit dem gleichen Gefühl der unendlichen Fähigkeit, dem Menschen Erleichterung zu verschaffen, die wir in der Wertschätzung eines einzelnen Tropfens des kostbarsten Blutes Christi gesehen haben, als fähig, alle Sünden von Christus zu löschen Menschlichkeit:

Mit einem freundlichen Gesicht schaute unser guter Herr zu seiner Seite und sah mit Freude und mit seinem süßen Blick brachte er das Verständnis seiner Kreatur aus derselben Wunde näher an seine Seite. Und dort enthüllte er einen schönen und entzückenden Ort, der groß genug war, um die ganze Menschheit zu retten und in Frieden und Liebe zu ruhen. “ (Langtext, Vision zehn).

Thomas von Kempis (1380-1471) sah auch die Wunden Christi als Zuflucht des Trostes:

"Ruhe in der Passion Christi und lebe freiwillig in seinen heiligen Wunden. Sie werden in Widrigkeiten eine wunderbare Kraft und Trost gewinnen “( Die Nachahmung Christi ).

Die Wunden Christi drücken jedoch auch die beiden Polaritäten der Eschatologie aus: göttlicher Zorn und göttliche Barmherzigkeit. Professor Duffy schreibt:

„… Es wurde geglaubt, dass Christus, wenn er als Richter kam, den Auserwählten seine Wunden als Versprechen seiner Liebe zu ihnen zeigen würde; als bitterer Vorwurf an die Sünder: "Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben." Auf diese Weise würde dasselbe Bild, das von der Zärtlichkeit Christi und seinem Mitgefühl für den Sünder sprach, zu einer schrecklichen Zurechnung gegen die Reue werden “( Ausziehen der Altäre , S.246).

Es ist sehr nützlich, die Hingabe an die fünf heiligen Wunden zu einem Teil unseres Gebetslebens zu machen. Erstens, um die ideale Disposition zu erreichen, um die Gnaden der Umkehr und des Heils zu empfangen, die in diesem Leben aus seinen Wunden entspringen, und zweitens, damit sie nach unserem Tod Gewänder der Liebe in unserem Urteil nach dem Tod sind.

Andachten an die fünf Wunden Christi während COVID-19

Mit der Schließung der Kirchen während der COVID-19-Epidemie haben viele von uns ihre Heiligtümer, Zufluchtsorte, die Kultur des Todes und der Sünde verloren, die uns in der säkularen Gesellschaft umgeben. Wie unsere Vorfahren im Glauben können wir jedoch Zuflucht in den Wunden Christi suchen. Zu jedem der iCnco Santas Llagas de Cristo gibt es mehrere traditionelle Gebete, die Sie in diese Schutzräume der Barmherzigkeit eintauchen lassen, wie das Gebet der Heiligen Matilda zu den fünf Wunden und den kleinen Rosenkranz der fünf Wunden Jesu, die der Heilige Alfonso María de Ligorio gekreuzigt hat .
Die Schließung der Kirchen und der durch COVID-19 verursachte Entzug der Sakramente haben das Gefühl einer grassierenden Krise in der Kirche vertieft. Viele fühlen sich berufen, Wiedergutmachungshandlungen für die Straftaten durchzuführen, die unserem Herrn durch die in der Kirche zirkulierenden Häresien, Sakrilegien und Sünden verursacht wurden. Hingabe an die fünf heiligen Wunden Christi, wie den Rosenkranz der heiligen Wunden der Dienerin Gottes Marie Martha Chambon, der 1999 von der Heiligen Kongregation für die Glaubenslehre gebilligt wurde:
Bete auf den großen Perlen: Ewiger Vater, ich biete dir die Wunden unseres Herrn Jesus Christus an. Die Wunden unserer Seelen heilen.

Auf den kleinen Perlen sagt sie: Mein Jesus, Vergebung und Barmherzigkeit. Für die Verdienste deiner heiligen Wunden.

Lernen Sie die Anima Christi auswendig als Symbol Ihrer Hingabe an die fünf heiligen Wunden Christi, und Sie werden in Krisen- oder Reflexionszeiten ein perfektes Gebet zur Hand haben.
Fazit

Wir können den Schaden, den die Seelen durch den Entzug des Allerheiligsten Sakraments und des Sakraments der Beichte erleiden, nicht unterschätzen. Die Schließung der Kirchen und die Aufhebung der Messe sind an sich die größte Katastrophe, um die Kirche in der gesamten Geschichte der Christenheit zu zerstören. Alle Feinde der Kirche versuchten, den Katholiken die Messe und den Empfang des Allerheiligsten Sakraments zu entziehen, weil dies das Hauptziel des Teufels ist. Diese Andachten an das kostbarste Blut und die fünf heiligen Wunden Christi sind jedoch eine starke Verteidigung gegen diesen Angriff des Teufels, weil sie uns mit dem eucharistischen Herzen unseres Herrn in Kontakt bringen:

„Das eucharistische Herz Jesu sehnt sich danach, unsere Seelen für sich zu gewinnen. Dieses Herz wird oft gedemütigt, verlassen, vergessen, verspottet, wütend, und doch ist es das Herz, das unsere Herzen liebt, das stille Herz, das zu den Seelen spricht, um ihnen den Wert des verborgenen Lebens und den Wert des Großzügigsten zu lehren Geschenk seiner selbst “(P. Reginald Garrigou-Lagrange, Unser Erlöser und seine Liebe zu uns , S.267).

Originalartikel https://rorate-caeli.blogspot.com/2020/0...third-part.html . Übersetzt von Natalia Martín

https://adelantelafe.com/guia-de-supervi...imos-muerte-jui