Ist die Epidemie Gottes Strafe? Hören wir uns Kardinal an Joseph Ratzinger

Ks. prof. Jerzy Szymik: Ist die Epidemie Gottes Strafe? Hören wir uns Kardinal an Joseph Ratzinger



Ks. prof. Jerzy Szymik: Ist die Epidemie Gottes Strafe? Hören wir uns Kardinal an Joseph Ratzinger


Die Apokalypse sagt schließlich, dass die menschliche Geschichte trotz aller Schrecken in der Nacht der Selbstzerstörung nicht versinken wird; Gott wird sie nicht aus Seinen Händen befreien lassen. Gottes Urteile, die großen Leiden, in die die Menschheit eingetaucht ist, sind keine Ausrottung, sondern sollen die Menschheit retten - schrieb Kardinal Joseph Ratzinger, zitiert im Zusammenhang mit der Coronavirus-Epidemie von P. prof. Jerzy Szymik.



Ist die Coronovirus-Pandemie Gottes Strafe für menschliche Sünden? Auf diese Frage mit den Worten von Kardinal Joseph Ratzinger / Benedikt XVI. Entspricht Pater Dr. prof. Jerzy Szymik. Einer der besten Experten für die Gedanken von Papst Ratzinger, Autor der Trilogie "Theologia benedicta" im Text für KAI mit dem Titel „Die Epidemie. Menschliche Wut und die göttliche Hand “bezieht sich auf die Überlegungen, die der damalige Präfekt der Vatikanischen Kongregation für die Glaubenslehre während eines Retreats 1986 in Collevalenza, Italien, mit den Priestern der Communione e liberazione-Bewegung teilte.



Wir veröffentlichen den Text von Fr. prof. Jerzy Szymik:



Gottes Strafe?



Ist die Coronovirus-Pandemie Gottes Strafe für menschliche Sünden? Anscheinend erschien eine solche These in diesen Tagen in Predigten und Meinungen darüber hinaus in verschiedenen Versionen. Dies wiederum führte zu der These dieser Gegnerin, dass hinter ihr das nicht-evangelische Bild Gottes steckt, dass die Wahrheit des Glaubens, die Gott "für das Böse bestraft", zumindest übertrieben ist, dass wir in der Ära der Barmherzigkeit Gottes leben, die nicht durch Gottes Gerechtigkeit "ausgeglichen" werden kann usw. usw. usw. In der Debatte zu diesem Thema kann man einen klaren Vorteil von Emotionen, Wut und sogenannten sehen (hören) Optionen (ideologisch, wenn nicht politisch) über die biblische und theologische Tiefe des Themas. Zumindest in etwa einem Dutzend Stimmen, zu denen ich Zugang hatte.



Deshalb lohnt es sich, die Reflexion von J. Ratzinger / Benedikt XVI. Vorzustellen. Es stammt aus einem Rückzug, den der Kardinal 1986 den Priestern der Communione e liberazione-Bewegung in Collevalenza, Italien, gab. Ratzinger spricht / schreibt hier - im Fragment der unten genannten Retreats - fast genau zu dem Thema, das uns interessiert. Und so sagt / schreibt er ... Hören wir zu:



"In der Apokalypse des Heiligen gemahlen. Johns Vision von der Geschichte ist das größtmögliche Gegenteil des Glaubens an kontinuierlichen Fortschritt, den man sich vorstellen kann. Soweit der Verlauf der Geschichte von menschlichen Entscheidungen abhängt, erscheint er in dieser Vision als kontinuierliche Rückkehr der Babe Tower-Episodel. Die Menschen versuchen ständig wieder, mit ihren technischen Fähigkeiten eine Brücke zum Himmel zu bauen, dh selbst Gott zu werden. Sie versuchen, dem Menschen diese totale Freiheit, diese unbegrenzte Gesundheit, unbegrenzte Kraft zu geben, die ihm als das Wesen der Göttlichkeit erscheint, die man aus der unerreichbaren Höhe des Anderen-Anderen in seine eigene Existenz bringen möchte, "zurückbringen". Diese Tests, die in allen Perioden menschliches Handeln in der Geschichte enthalten , werden auf Unwahrheit basiert, jedoch die ‚Wahrheit imposanten Fesseln‘ ( „Anwendung die Fesseln der Wahrheit“ done „durch ihre Bosheit“ , sagt St. Paul, Rom 1,18): Mann Er ist nicht Gott, aber er ist ein endliches und begrenztes Wesenund kann sich durch keine Autorität, was auch immer es sein mag, zu dem machen, was es nicht ist. Daher müssen alle diese Versuche, unabhängig von der Geschwindigkeit, mit der sie beginnen, in einem Sturz enden: Ihre Grundlage ist nicht unterstützend.



Die Apokalypse kennt jedoch neben diesem einen Faktor der Geschichte - und dies sind die sisyphischen Bemühungen, den Himmel auf die Erde zu bringen - die zweite Kraft in der Geschichte: Gottes Hand. Erstens scheint sie zu bestrafen, aber Gott schafft kein Leiden und will nicht das Elend seiner Schöpfung. Er ist kein neidischer Gott. Tatsächlich ist diese Hand eine Kraft gegen die Kraft unwahren, selbstzerstörerischen Handelns, die jedoch der Geschichte Hoffnung gibt: Die Hand Gottes verhindert den Menschen bei der endgültigen Verwirklichung der Selbstzerstörung. Gott lässt nicht zu, dass seine Schöpfung zerstört wird. Dies ist die Bedeutung seiner Handlungen beim Bau des Turms von Babel (Verwirrung der Sprachen und Zerstreuung der Menschen) und bei allen in der Apokalypse zitierten Interventionen.Was hier als göttliche Bestrafung dargestellt wird, ist keine künstlich auferlegte Peitsche, sondern die Verwirklichung der inneren Regelmäßigkeit menschlichen Handelns, die sich der Wahrheit widersetzt und somit zum Nichts, zum Tod neigt . Die 'Hand Gottes', die sich im inneren Gegensatz zur Existenz gegen ihre eigene Zerstörung manifestiert, verhindert das Nichts, bringt die streunenden Schafe zurück auf die Weide der Existenz, die Weide der Liebe. Selbst wenn es schmerzhaft ist, von den Dornen seiner Wahl entfernt und zurückgetragen zu werden, ist es ein Akt unserer Erlösung, ein Ereignis, das uns Hoffnung gibt. Und wer konnte heute nicht einmal Gottes Hand sehen, die den Menschen am äußersten Rand seiner Zerstörungswut und Perversion ergreift und ihn daran hindert, weiter zu gehen?



Die Apokalypse zeigt das Ineinandergreifen von scheinbarem "Pessimismus" und radikaler Hoffnung. Und das gilt für die umfassende Vision der gesamten Geschichte. Die Apokalypse ist weit entfernt von dem Versprechen eines kontinuierlichen Fortschritts; Nichts weiß über eine Möglichkeit des Geräts durch seine eigene menschliche Handlung ein für alle Mal die glückliche und endgültige Form der Gesellschaft. Dennoch oder wegen dieser Ablehnung irrationaler Erwartungen ist es ein Buch der Hoffnung.



Die Apokalypse sagt schließlich, dass die menschliche Geschichte trotz aller Schrecken in der Nacht der Selbstzerstörung nicht versinken wird; Gott wird sie nicht aus Seinen Händen befreien lassen . Gottes Urteile, das große Leiden, in das die Menschheit eingetaucht ist, sind keine Vernichtung, sondern sollen die Menschheit retten. Auch während 'nach Auschwitz', nach den tragischen Katastrophen der Geschichte, bleibt Gott Gott; er bleibt bei seiner unzerstörbaren Güte, er bleibt der Erretter, in dessen Händen das zerstörerische und schreckliche Werk des Menschen durch seine Liebe verändert wird. Der Mensch ist nicht der einzige Schauspieler in der Geschichte, und deshalb hat der Tod nicht das letzte Wort. Die Tatsache, dass hier noch eine andere operiert, bleibt der einzige, starke und sichere Anker der Hoffnung, der stärker und realer ist als alle Schrecken der Welt . "



So viel Ratzinger. Meine sind nur hier: Titel, Fettdruck, Abkürzungen im Text, Erklärungen in Klammern, verschiedene Änderungen in der Übersetzung. Das Ganze ist erhältlich in: J. Ratzinger, Einführung in das Christentum. Beichte - Taufe - Nachahmung, Opera omnia vol. IV, herausgegeben von K. Góźdź, M. Górecka, übersetzt von R. Biel, M. Górecka, KUL-Verlag, Lublin 2017, S. 390-391.

Dies ist wahre theologische Tiefe und Meisterschaft. Dies ist die wahre Theologie der Hoffnung für alle Zeiten, einschließlich einer globalen Pandemie. Denn " wer konnte heute nicht einmal Gottes Hand sehen, die den Menschen am äußersten Glied seiner Zerstörungswut und Perversion ergreift und ihn daran hindert, weiter zu gehen?" "

Ks. prof. Jerzy Szymik ist Priester der Erzdiözese Katowice, Theologe und Dichter. Professor für theologische Wissenschaften, Vorlesungen dogmatische Theologie.

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