Es reicht aus, die Geschichten über die Pilgerfahrt des Volkes Gottes in den Büchern Exodus,

Gottes Strafe?
Es reicht aus, die Geschichten über die Pilgerfahrt des Volkes Gottes in den Büchern Exodus, Numbers und Deuteronomy durchzublättern, um zahlreiche Zeugnisse der göttlichen Haltung gegenüber der wiederholten und hartnäckigen Untreue der Juden zu finden.

Monsignore Héctor Aguer -18.04.20 21:38 Uhr

Ich habe gerade diese Frage erhalten: Können Sie denken, dass die von der Covid-19 ausgelöste Pandemie eine Strafe von Gott ist? Ich würde der Frage hinzufügen: vernünftig? . So wird von Anfang an sowohl die erpresserische Fundamentalismus winken apokalyptischen Schrecken ausgeschlossen, der ungläubige Relativismus der katholischen „progressiv“, die die Frage mit einem Lächeln entlässt zunächst fest .

Es reicht aus, die Geschichten über die Pilgerfahrt des Volkes Gottes in den Büchern Exodus, Numbers und Deuteronomy durchzublättern, um zahlreiche Zeugnisse der göttlichen Haltung gegenüber der wiederholten und hartnäckigen Untreue der Juden zu finden. Der Begriff der Bestrafung ist mit einem Bild des Herrn verbunden, zu dem auch die Entlüftung seines Zorns gehört , die sich im Urteil gegen die Sünde manifestiert . Das ist immer Ungehorsam, Unglaube, Abfall vom Glauben. Das Gericht und die Bestrafung der heidnischen Nationen erscheinen auch, da das Israels ein universeller, einzigartiger und eifersüchtiger Gott seiner Herrlichkeit ist. In beiden Richtungen fällt auch die Geduld auf von Gott und seiner barmherzigen Liebe, die darauf abzielt, vom Sünder Bekehrung zu erlangen, da er "nicht den Tod des Sünders will, sondern dass er bekehrt und lebt". Dieser Ausdruck zeigt ein Merkmal des Gottes Israels, das im Nebiyîn , den prophetischen Schriften, immer wieder wiederholt wird .

Die genannten Begriffe scheinen immer in einem inneren Zusammenhang zu stehen: Wut ist Ausdruck göttlicher Heiligkeit, an der der Mensch teilnehmen wollte; es manifestiert sich in dem Urteil, in dem gezeigt wird, dass Jahwe die Welt souverän regiert, wo die Freiheit und die daraus resultierende Verantwortung des Geschöpfs als entscheidender Faktor nach dem Bild des Allmächtigen ausgeübt werden. Heidnische Städte, die wegen ihrer Bosheit angeführt werden, werden zitiert, wie Babel, Sodom und Ninive, zu denen Jerusalem selbst hinzugefügt wird, wenn sie erfolglos zur Umkehr aufgerufen wird. In der Dialektik der Geschichte sind heidnische Reiche Instrumente zur Korrektur des Volkes Gottes. Diese Passagen aus Hesekiels Prophezeiung sind sehr beredt: «Ich werde ihnen nur Strafen auferlegen: das Schwert, den Hunger, die wilden Tiere und die Pest»(Ez. 14, 21) ...« Du wirst unter das Schwert fallen; Ich werde sie auf dem Territorium Israels richten, und so werden sie wissen, dass ich der Herr bin (ib. 11, 10).

In Bezug auf die Pest ist es interessant, sich an die Bestrafung zu erinnern, die Davids dummem Prahlen bei der Volkszählung auferlegt wird, trotz Joabs vernünftiger gegenteiliger Empfehlung. Es wird ihm vorgeschlagen, zwischen drei Jahren Hungersnot, drei Monaten Niederlagen durch die Gegner oder "drei Tagen, in denen das Schwert des Herrn und die Pest das Land verwüsten und der Engel des Herrn im ganzen Gebiet Chaos anrichten wird" zu wählen. Der König wählte den dritten mit diesem Argument: "Lasst uns lieber in die Hände des Herrn fallen, weil seine Barmherzigkeit groß ist, anstatt in die Hände der Menschen zu fallen." Dann gab es die Pest und den Tod von siebzigtausend Männern. Der Abschluss der Episode ist sehr anschaulich: »Der Engel streckte die Hand nach Jerusalem aus, um sie auszurotten, aber der Herr bereute esvon dem Bösen, das er ihm zufügte und zu dem Engel sagte, der das Volk ausrottete: «Genug ist genug! Zieh deine Hand zurück »(1 Sam. 24, 10 ss.). Die Episode wird im ersten Buch der Chroniken, Kapitel 21, aufgegriffen. In Klammern: Der Begriff Daber (oder Pflicht , Pest) kommt an mehreren Stellen des hebräischen Alten Testaments vor; Die griechische Version von "the Seventy" übersetzt thanatos , Tod.

Der Anthropomorphismus, der die Umkehr Gottes darstellt, trägt zu den anderen Wut und Geduld bei. Es ist ein schöner Ausdruck göttlicher Barmherzigkeit. Alle genannten Elemente finden sich in einem Text aus dem Buch Baruch, der nicht den hebräischen Kanon, sondern die griechische Version enthält: "Dem Herrn, unserem Gott, gehört Gerechtigkeit, stattdessen uns und unseren Eltern, die Schande, die sich im Gesicht widerspiegelt. wie es heute passiert ... der Herr war aufmerksam auf diese Katastrophen und entlud sie uns, weil er in allem, was er uns befiehlt, zu tun ... den Vorschriften zu folgen, die er uns vorlegte »(Bar. 6 - 10). "... Du hast uns jedoch behandelt, Herr, unser Gott, nach all deiner Güte und deinem großen Mitgefühl" (ebd. 2:27).

Nicht jedes Leiden kann als göttliche Bestrafung interpretiert oder zur Bekehrung aufgerufen werden. Eines der schmerzhaftesten Rätsel ist das Leiden der Unschuldigen und ihre Bedeutung. Im Alten Testament stellen das Buch Hiob und seine Diskussion mit Gott in diesem Punkt einen Vorgeschmack auf die Antwort dar, die im Neuen Testament am Kreuz Jesu Christi, des Unschuldigen, der sich als Opfer für die Schuldigen anbietet, offenbart wird. Bestrafung ist nicht nur eine Bestrafung gegen jemanden, der ein Verbrechen begangen hat, sondern auch ein Beispiel, Warnung, Korrektur, Änderung.

Streng genommen ist der einzige Unschuldige Jesus Christus, Gott selbst, der den Menschen dazu gebracht hat, den Menschen ohne Schicksal aus dem Weg zu räumen, die Sackgasse, in die er eingetreten war, indem er von seinem ursprünglichen Zustand verfallen war; von der ursprünglichen Vorgeschichte bis zur Geschichte, weil sie die Realität ihrer Einfügung in die gesamte Schöpfung nicht akzeptiert hat. "Wie Gott sein", ein Gott zu sein, ist immer die große Versuchung. Mit dem Fall des Menschen bleibt die gesamte Schöpfung - wie der heilige Paulus, Röm. 8, 20 warnte - „der Eitelkeit unterworfen“, mataiótēti . Dieses Wort, mataiótesse, wird als Eitelkeit übersetzt; Der griechische Ausdruck beinhaltet eine Nuance von Dummheit, Unvernunft und stolzer Unverschämtheit. Wer sich der Eitelkeit unterwirft, ist der Mann, der auf Gott verzichtet und darauf besteht, eine neue Menschheit zu schmieden, die Menschheit, eine Ordnung, die von seiner hervorragenden Diskretion entworfen wurde; in seiner Relevanz schleppt er die ganze Schöpfung, von der er zum König gemacht worden war. Jetzt versklavt er sie zu nichts.

Die zentrale Botschaft des Neuen Testaments ist, dass Christus, der Messias von Israel, die Sünde der gesamten Menschheit auf sich genommen und ans Kreuz genagelt hat, um sie darin aufzulösen. Wir lesen im ersten Brief von Petrus: "Er hat unsere Sünden ans Kreuz gebracht, während er nur für die Ungerechten gelitten hat, um uns zu Gott zu bringen" (1 Pe 3, 18). Am Kreuz manifestiert sich die Gerechtigkeit Gottes als Barmherzigkeit. Dies ist die Zeit zu dem Schluss zu kommen, dass Gott nur ist, weil er barmherzig ist, und er ist barmherzig, weil er gerecht ist. Dieses offensichtliche Paradoxon wurde von Thomas von Aquin zum Ausdruck gebracht, der schrieb, dass "das Werk der Gerechtigkeit Gottes immer auf einem Werk seiner Barmherzigkeit beruht und es voraussetzt" (I, Q. 21, a. 4). Kommentar zu Psalm 50 - dem berühmten Miserere- sagt, dass Gottes Barmherzigkeit aus sieben Gründen groß ist: Sie ist unverständlich, sie erfüllt alles, sie ist in jedem, sie ist erhaben, ewig, tugendhaft und universell.

Eine letzte Beobachtung, die die gesamte biblische Offenbarung vervollständigt: Durch den Glauben an Christus, tot und auferstanden, sind der Mensch und mit ihm die Schöpfung auf dem Weg zu ihrem Ende, zu ihrer Erfüllung im Eskathon - dem letzten, dem endgültigen Zustand -. "Der neue Himmel und die neue Erde", verkündeten die Propheten von weitem.

Die vorhergehende Entwicklung, die in der katholischen Theologie artikuliert ist, kann als Grundlage für die gesuchte Antwort dienen.

Die Vorsehung des Herrn der Geschichte sollte nicht als allmächtiger und willkürlicher Wille verstanden werden, sondern als Klugheit, Weisheit, die das Spiel der vielfältigen Faktoren, die in die Geschichte eingreifen, nicht zunichte macht, insbesondere die Eingriffe in die menschliche Freiheit und ihre Folgen, die in der philosophischen Sprache nennt man es zweite Ursachen . Ich erlaube mir, noch einmal den heiligen Thomas zu zitieren, der an zahlreichen Stellen seiner Werke darauf besteht, dass das Vorwissen und die Vorsehung Gottes und sogar die Vorbestimmung der Menschen den Dingen keine Notwendigkeit auferlegen oder ihren zufälligen Charakter zunichte machen. Durch diese Agenten wird der göttliche Plan erfüllt; Man kann dann sagen, dass Gott es erlaubtböse, das, was der Mensch tut und das, was aus seiner krummen Wahl folgt. Diese Erlaubnis dient als Bestrafung, Korrektur und Lehre auf der Suche nach dem Guten. Nehmen wir übrigens an , Gott wirft niemanden in die Hölle, der Verurteilte geht allein dorthin, er geht zu seinem Platz , wie Judas (Apg. 1, 25). Und es tritt in die Ordnung der göttlichen Weisheit und des göttlichen Willens ein, die alles souverän lenken.

In Bezug auf die Coronavirus-Pest wurde die Herkunft des Virus vom Tier in die menschliche Umwelt diskutiert. Die Daten verweisen als sichereres Szenario auf den Markt in Wuhan, einer Stadt im tiefen China. dort ist anscheinend die Szene der Ansteckung. An diesem Ort wurden alle Arten von Tieren verkauft, deren vergossenes Blut und ihr Kot die angemessene Situation für die Entstehung der neuen Pest boten: Es wird gesagt, dass es durch ein plazentares, insektenfressendes Säugetier, allgemein Pangolin genannt, auf den Menschen der Fledermaus überging. Obwohl andere Hypothesen über den Ursprung des Virus bekannt sind, halte ich bei der beschriebenen an, um eine Interpretation anzubieten. Wie in den Fällen von HIV, Ebola, SARS und MERS, auch im Fall von Covid 19, gab es einen Sprung von der Natur, die für den Urheber der Missbräuche gestört war. Der Mensch fügt sich nach dem Entwurf des Schöpfers durch seine Arbeit und sein Handwerk in die Natur ein; er ist homo faber , aber bevor er über das erhaltene Geschenk nachdenkt, dem er Bewunderung und Respekt verdankt; Es ist ihm nicht erlaubt, die Gabe Gottes zu vlieseln, sondern sie weise für seine Bedürfnisse und seinen Profit auszunutzen. Die Herrschaft des Menschen über die Natur ist zu einem zerstörerischen Missbrauch des Ökosystems geworden. Die Folgen sind in Sicht. Die Natur nimmt den Preis für die Verletzung, der sie ausgesetzt ist.

Es erscheint nicht willkürlich, sich auf die Folgen zu beziehen, die wir erleiden und die nicht auf die Ansteckung der Pest, andere Gewalt gegen die Natur beschränkt sind: die Zerstörung von Ehe und Familie aufgrund der Geschlechterideologie und der von ihr inspirierten Gesetze. ;; Veränderung der Realität des Sex und überwältigende Propaganda für Homosexualität; die falsche Erziehung von Kindern aufgrund der Auferlegung des Staates; der Umgang mit der Würde von Frauen im extremen Feminismus; die wachsenden Femizide (Männer, die ihre Freundinnen oder Ex-Freundinnen, Paare oder Ex-Partner ermorden); die Gefahr der Legitimierung von Abtreibung und Sterbehilfe; die Idiotisierung der Massen im Fernsehen; die Beherrschung der wirtschaftlichen Mittel durch mächtige Gruppen und korrupte Beamte, die die Armen und Ausgeschlossenen schaffen, und eine lange usw. In der Kultur, die auferlegt wird, wird eine neue "Ordnung" unterstellt, die auf Unordnung, Feindschaft gegen die Gabe der Schöpfung, gegen die Realität und den Naturbegriff beruht. Es sind Viren, die nicht aus der Tierkugel springen; Das Virus schlechthin ist der Anspruch des Menschen, Gott zu werden, eine Pandemie, die zum moralischen und spirituellen Tod führt. Wie im Fall des physischen Ökosystems ist auch im Ökosystem der Kultur, in dem der Mensch lebt, die nahe Gefahr die Zerstörung. Wir leben eine Art Selbstbestrafung, und der einzige Ausweg besteht darin, sie als Aufruf zur Rückkehr zu Gott zu verstehen, wie es in der biblischen Sprache heißt Das Virus schlechthin ist der Anspruch des Menschen, Gott zu werden, eine Pandemie, die zum moralischen und spirituellen Tod führt. Wie im Fall des physischen Ökosystems ist auch im Ökosystem der Kultur, in dem der Mensch lebt, die nahe Gefahr die Zerstörung. Wir leben eine Art Selbstbestrafung, und der einzige Ausweg besteht darin, sie als Aufruf zur Rückkehr zu Gott zu verstehen, wie es in der biblischen Sprache heißt Das Virus schlechthin ist der Anspruch des Menschen, Gott zu werden, eine Pandemie, die zum moralischen und spirituellen Tod führt. Wie im Fall des physischen Ökosystems ist auch im Ökosystem der Kultur, in dem der Mensch lebt, die nahe Gefahr die Zerstörung. Wir leben eine Art Selbstbestrafung, und der einzige Ausweg besteht darin, sie als Aufruf zur Rückkehr zu Gott zu verstehen, wie es in der biblischen Sprache heißtMetanoia , Bekehrung, die eine intellektuelle Wurzel hat: Veränderung von Noûs , Mentalität oder Denkweise und damit Erneuerung von Absichten, Gefühlen und Projekten.

Zurück in Covid - 19, wurde ich auch um eine Stellungnahme zu den Maßnahmen gebeten, die in unserem Land ergriffen wurden, um das Vorrücken des Bösen zu verhindern. Die wirtschaftlichen, sozialen und psychologischen Folgen sind unkalkulierbar. Die Mittel, die versucht werden, ermöglichen das richtige Nachdenken vieler, die sich fragen, ob sie nicht schlimmer als die Krankheit sein werden. Es liegt nicht in meiner Verantwortung, diese Angelegenheit zu klären. Der Zweifel sollte so schnell wie möglich analysiert werden.

Das Überhandeln des Staates läuft über demokratische Garantien; Die Republik ist mit ihren Institutionen unter Quarantäne gestellt und wird von der Exekutivgewalt durch "Dekrete der Notwendigkeit und Dringlichkeit" regiert. Viele Anbeter sind empört über die Abgeschiedenheit der Kirche, die sich ängstlich der staatlichen Herrschaft unterwirft; Die Tempel sind für die Verteilung von Nahrungsmitteln geöffnet, aber nicht, damit man eintreten kann, um in ihnen zu beten. Am Karfreitag war es nicht einmal möglich, das Kruzifix zu küssen und den Umhang der traurigen Mutter mit Hingabe zu berühren.

Was wird aus diesem schmerzhaften Hintergrund folgen? Glücklicherweise hat es nicht an Priestern gefehlt, die mit Klugheit und Mut die christliche Freiheit genutzt haben. Masse im Internet ist nicht dasselbe!

Es ist mir nicht verborgen, dass diese Meinung von mir, die ich bescheiden und cum formidine errandi präsentiere , vielen missfallen kann. Ich wage es preiszugeben und erinnere mich daran, was Francisco de Quevedo in seinem Zensurbrief an den Grafen - Herzog von Olivares gesagt hat:

Gibt es keinen mutigen Geist?

Müssen Sie immer fühlen, was gesagt wird?

Muss man nie sagen, wie es sich anfühlt?

+ Bischof Héctor Aguer *.

* Vollmitglied der Nationalen Akademie der Moral- und Politikwissenschaften, korrespondierendes Mitglied der Akademie der Wissenschaften und Künste von San Isidro, Ehrenmitglied der Päpstlichen Akademie von Santo Tomás de Aquino (Rom).