Drei Bischöfe haben sich gegen die "derzeitige Verwirrung" ausgesprochen,

Volltext der Erklärung der katholischen Bischöfe von Kasachstan zu Amoris Laetitia
Beruf der unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe

Beruf der unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe

Nach der Veröffentlichung der Apostolischen Ermahnung „Amoris laetitia“ (2016) erließen verschiedene Bischöfe auf lokaler, regionaler und nationaler Ebene geltende Normen in Bezug auf die sakramentale Disziplin der Gläubigen, die als „geschieden und wieder verheiratet“ bezeichnet werden und noch einen lebenden Ehepartner haben Sie sind mit einer gültigen sakramentalen ehelichen Bindung verbunden, haben jedoch ein stabileres Zusammenleben mehr uxorio mit einer Person begonnen, die nicht ihr legitimer Ehepartner ist.

Die oben genannten Regeln sehen unter anderem vor, dass die als „geschieden und wieder verheiratet“ bezeichneten Personen in Einzelfällen das Sakrament der Buße und der Heiligen Kommunion erhalten können, während sie weiterhin gewohnheitsmäßig und absichtlich mehr mit einer Person zusammenleben, die nicht ihr legitimer Ehegatte ist. Diese pastoralen Normen wurden von verschiedenen hierarchischen Autoritäten genehmigt. Einige dieser Normen wurden sogar von der obersten Autorität der Kirche genehmigt.

Die Verbreitung dieser kirchlich anerkannten pastoralen Normen hat zu einer erheblichen und immer größeren Verwirrung unter den Gläubigen und Geistlichen geführt, die die zentralen Erscheinungsformen des kirchlichen Lebens berührt, wie die sakramentale Ehe mit der Familie, der Hauskirche und das Sakrament der Allerheiligsten Eucharistie.

Nach der Lehre der Kirche bildet nur die sakramentale eheliche Bindung eine Hauskirche (siehe Zweites Vatikanum, Lumen Gentium , 11). Die Zulassung von sogenannten „geschiedenen und wiederverheirateten“ Gläubigen zur Heiligen Kommunion, die der höchste Ausdruck der Einheit Christi, des Ehegatten, mit seiner Kirche ist, bedeutet in der Praxis eine Möglichkeit, eine Scheidung zu genehmigen oder zu legitimieren, und in diesem Sinne eine Art Einführung der Scheidung im Leben der Kirche.

Die genannten pastoralen Normen werden in der Praxis und rechtzeitig als Mittel zur Verbreitung der „Scheidungsplage“ offenbart (ein Ausdruck, der vom Zweiten Vatikanischen Konzil verwendet wird, siehe Gaudium et spes47). Es geht darum, die „Scheidungsplage“ auch im Leben der Kirche zu verbreiten, wenn die Kirche stattdessen aufgrund ihrer bedingungslosen Treue zur Lehre Christi ein Bollwerk und ein unverkennbares Zeichen des Widerspruchs gegen die Pest sein sollte der Scheidung, die jeden Tag in der Zivilgesellschaft weit verbreitet ist.

Eindeutig und ohne Ausnahme zuzugeben Unser Herr und Erlöser Jesus Christus bekräftigte feierlich Gottes Willen bezüglich des absoluten Verbots der Scheidung. Eine Genehmigung oder Legitimation der Verletzung der Heiligkeit der Ehe, auch indirekt durch die erwähnte neue sakramentale Disziplin, widerspricht ernsthaft Gottes ausdrücklichem Willen und seinem Gebot. Diese Praxis stellt daher eine wesentliche Änderung der zweitausend Jahre alten sakramentalen Disziplin der Kirche dar. Darüber hinaus wird eine wesentlich veränderte Disziplin letztendlich zu einer Änderung der entsprechenden Lehre führen.

Das ständige Lehramt der Kirche, beginnend mit den Lehren der Apostel und aller Obersten Päpste, hat sowohl in der Lehre (in der Theorie) als auch in der sakramentalen Disziplin (in der Praxis) auf eindeutige Weise und ohne welche Lehren erhalten und getreu weitergegeben Schatten des Zweifels und immer im gleichen Sinne und in der gleichen Bedeutung ( eodem sensu eademque sententia ), die kristalline Lehre Christi über die Unauflöslichkeit der Ehe.

Aufgrund ihrer göttlich festgelegten Natur darf die Disziplin der Sakramente niemals dem offenbarten Wort Gottes und dem Glauben der Kirche an die absolute Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollendeten Ehe widersprechen. „Die Sakramente setzen nicht nur den Glauben voraus, sondern nähren, stärken und drücken ihn durch Worte und Gegenstände aus; Deshalb werden sie „Sakramente des Glaubens“ genannt. (Zweites Vatikanum, Sacrosanctum Concilium , 59). „Selbst die höchste Autorität in der Kirche darf die Liturgie nicht willkürlich ändern, sondern nur im Gehorsam des Glaubens und mit religiösem Respekt für das Geheimnis der Liturgie“ ( Katechismus der katholischen Kirche , 1125).

Der katholische Glaube schließt naturgemäß einen formalen Widerspruch zwischen dem bekennenden Glauben einerseits und dem Leben und der Praxis der Sakramente andererseits aus. In diesem Sinne können wir auch die folgende Bestätigung des Lehramtes verstehen: „Diese Spaltung zwischen dem Glauben, den viele bekennen, und ihrem täglichen Leben verdient es, zu den schwerwiegenderen Fehlern unserer Zeit gezählt zu werden.“ (Zweites Vatikanum, Gaudium et Spes , 43) und „Dementsprechend muss die konkrete Pädagogik der Kirche immer mit ihrer Lehre verbunden bleiben und darf niemals von ihr getrennt werden“ (Johannes Paul II., Apostolische Ermahnung Familiaris Consortio , 33).

Angesichts der entscheidenden Bedeutung, die die Lehre und Disziplin der Ehe und der Eucharistie ausmachen, ist die Kirche verpflichtet, mit derselben Stimme zu sprechen. Die pastoralen Normen bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe dürfen daher nicht zwischen einer Diözese und einer anderen, zwischen einem Land und einem anderen widersprochen werden. Seit der Zeit der Apostel hat die Kirche dieses Prinzip befolgt, wie der heilige Irenäus von Lyon bezeugt: „Die Kirche, die über die ganze Welt bis an die Enden der Erde verbreitet ist und den Glauben der Apostel und ihrer Jünger erhalten hat, bewahrt dies Predigen und dieser Glaube mit Sorgfalt und, als ob sie ein einziges Haus bewohnt, glaubt auf die gleiche identische Weise, als ob sie nur eine Seele und nur ein Herz hätte, und predigt die Wahrheit des Glaubens, lehrt sie und überträgt sie in a einstimmige Stimme,Adversus haereses , I, 10, 2). Der heilige Thomas von Aquin überträgt uns das gleiche beständige Prinzip des Lebens der Kirche: „Es gibt ein und denselben Glauben der Alten und der Moderne, sonst würde es nicht ein und dieselbe Kirche geben“ ( Questiones Disputatae de Veritate , q 14, a. 12c).

Die folgende Warnung von Papst Johannes Paul II. Bleibt aktuell und gültig: „Die Verwirrung, die im Gewissen vieler Gläubiger durch die Meinungsverschiedenheiten und Lehren in der Theologie, beim Predigen, in der Katechese, in der spirituellen Richtung, über ernste und heikle Fragen von Die christliche Moral führt dazu, dass der wahre Sinn für Sünde fast so weit verringert wird, dass er beseitigt wird “(Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitenia , 18).

Die Bedeutung der folgenden Aussagen des Lehramtes der Kirche ist in vollem Umfang auf die Lehre und die sakramentale Disziplin in Bezug auf die Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollendeten Ehe anwendbar:

• „Für die Kirche Christi ändert die wachsame Hüterin, die sie ist, und die Verteidigerin der bei ihr hinterlegten Dogmen, niemals etwas, verringert niemals etwas, fügt ihnen niemals etwas hinzu. aber mit aller Sorgfalt behandelt sie die alten Lehren treu und weise, die der Glaube der Väter übermittelt hat. Sie bemüht sich, sie so zu untersuchen und zu erklären, dass die alten Dogmen der himmlischen Lehre offensichtlich und klar werden, aber ihre volle, integrale und richtige Natur behalten und nur innerhalb ihrer eigenen Gattung wachsen - das heißt innerhalb das gleiche Dogma, im gleichen Sinne und in der gleichen Bedeutung “(Pius IX., Dogmatischer Bulle Ineffabilis Deus )

• „In Bezug auf die Substanz der Wahrheit hat die Kirche vor Gott und den Menschen die heilige Pflicht, sie anzukündigen, sie ohne jegliche Abschwächung zu lehren, wie Christus es offenbart hat, und es gibt keine Zeitbedingung, die die Strenge der Wahrheit verringern könnte diese Verpflichtung. Es bindet jeden Priester, der mit der Lehre, Ermahnung und Führung der Gläubigen betraut ist, gewissenhaft “(Pius XII., Diskurs an Pfarrer und Fastenprediger, 23. März 1949).

• „Die Kirche historisiert nicht, relativiert nicht zu den Metamorphosen der profanen Kultur die Natur der Kirche, die immer gleich und sich selbst treu ist, wie Christus es wollte und die authentische Tradition es perfektionierte“ (Paul VI., Predigt vom 28. Oktober). 1965).

• „Jetzt ist es eine herausragende Manifestation der Nächstenliebe gegenüber den Seelen, nichts aus der Heilslehre Christi wegzulassen“ (Paul VI, Encyclical Humanae Vitae , 29).

• „Alle ehelichen Schwierigkeiten werden gelöst, ohne jemals die Wahrheit zu verfälschen und zu gefährden“ (Johannes Paul II., Apostolische Ermahnung Familiaris Consortio , 33).

• „Die Kirche ist in keiner Weise der Urheber oder Schiedsrichter dieser Norm [des göttlichen Sittengesetzes]. Im Gehorsam gegenüber der Wahrheit, die Christus ist, dessen Bild sich in der Natur und Würde des Menschen widerspiegelt, interpretiert die Kirche die moralische Norm und schlägt sie allen Menschen guten Willens vor, ohne ihre Forderungen nach Radikalität und Vollkommenheit zu verbergen “(Johannes) Paul II., Apostolische Ermahnung Familiaris Consortio , 33).

• „Das andere Prinzip ist das der Wahrheit und Beständigkeit, wobei die Kirche nicht damit einverstanden ist, Gut Böse und Böse Gut zu nennen. Auf der Grundlage dieser beiden sich ergänzenden Prinzipien kann die Kirche ihre Kinder, die sich in diesen schmerzhaften Situationen befinden, nur einladen, sich der göttlichen Barmherzigkeit auf andere Weise zu nähern, jedoch nicht durch die Sakramente der Buße und der Eucharistie, bis sie das Erforderliche erreicht haben Dispositionen “(Johannes Paul II., Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitentia , 34).

• „Die Entschlossenheit der Kirche, die universellen und unveränderlichen moralischen Normen zu verteidigen, ist überhaupt nicht erniedrigend. Ihr einziger Zweck ist es, der wahren Freiheit des Menschen zu dienen. Weil es keine Freiheit außer oder gegen die Wahrheit geben kann “(Johannes Paul II., Encyclical Veritatis Splendor , 96).


• „ Wenn es um die moralischen Normen geht, die das eigentliche Böse verbieten, gibt es für niemanden Privilegien oder Ausnahmen. Es macht keinen Unterschied, ob man der Herr der Welt oder der "Ärmste der Armen" auf der Erde ist. Vor den Forderungen der Moral sind wir alle absolut gleich “(Hervorhebung im Original) (Johannes Paul II., Encyclical Veritatis Splendor , 96).

• „Die Verpflichtung, diese Unmöglichkeit der Aufnahme in die Eucharistie zu wiederholen, ist für eine echte Seelsorge und für ein authentisches Anliegen für das Wohlergehen dieser Gläubigen und der gesamten Kirche erforderlich, da sie die Bedingungen angibt, die für die Fülle dieser Bekehrung erforderlich sind zu denen alle immer vom Herrn eingeladen werden “(Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung über die Zulässigkeit geschiedener und wiederverheirateter Personen zur Heiligen Kommunion, 24. Juni 2000, Nr. 5).

Als katholische Bischöfe, die nach der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils die Einheit des Glaubens und die gemeinsame Disziplin der Kirche verteidigen und darauf achten müssen, dass das Licht der vollen Wahrheit für alle Menschen entsteht (siehe Lumen Gentium), 23) Wir sind aus Gewissensgründen gezwungen, angesichts der derzeit weit verbreiteten Verwirrung die unveränderliche Wahrheit und die ebenso unveränderliche sakramentale Disziplin in Bezug auf die Unauflöslichkeit der Ehe gemäß der zweijährigen und unveränderten Lehre des Lehramtes der Kirche zu bekennen. In diesem Sinne wiederholen wir:

• Sexuelle Beziehungen zwischen Menschen, die nicht in einer gültigen Ehe miteinander verbunden sind - was im Fall der sogenannten „geschiedenen und wiederverheirateten“ - der Fall ist, widersprechen immer dem Willen Gottes und stellen eine schwere Straftat gegen Gott dar.

• Kein Umstand oder keine Endgültigkeit, nicht einmal eine mögliche Zurechenbarkeit oder verminderte Schuld, kann solche sexuellen Beziehungen zu einer positiven moralischen Realität machen und Gott gefallen. Gleiches gilt für die anderen negativen Vorschriften der Zehn Gebote Gottes. Denn „es gibt Handlungen, die an sich und an sich unabhängig von den Umständen aufgrund ihres Gegenstandes immer ernsthaft falsch sind“ (Johannes Paul II., Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitentia , 17).

• Die Kirche besitzt nicht das unfehlbare Charisma, den inneren Gnadenzustand eines Gläubigen zu beurteilen (siehe Konzil von Trient, Sitzung 24, Kapitel 1). Die Nichtzulassung der sogenannten „geschiedenen und wiederverheirateten“ zur Heiligen Kommunion bedeutet daher nicht ein Urteil über ihren Gnadenzustand vor Gott, sondern ein Urteil über den sichtbaren, öffentlichen und objektiven Charakter ihrer Situation. Aufgrund der sichtbaren Natur der Sakramente und der Kirche selbst hängt die Aufnahme der Sakramente notwendigerweise von der entsprechenden sichtbaren und objektiven Situation der Gläubigen ab.

• Es ist moralisch nicht zulässig, sexuelle Beziehungen mit einer Person aufzunehmen, die nicht der legitime Ehepartner eines Menschen ist, um angeblich eine andere Sünde zu vermeiden. Da uns das Wort Gottes lehrt, ist es nicht erlaubt, „Böses zu tun, damit das Gute kommt“ (Römer 3, 8).

• Die Aufnahme solcher Personen in die heilige Kommunion darf nur gestattet werden, wenn sie mit Hilfe der Gnade Gottes und einer geduldigen und individuellen pastoralen Begleitung aufrichtig beabsichtigen, die Gewohnheit solcher sexueller Beziehungen von nun an aufzugeben und Skandale zu vermeiden. Auf diese Weise wurden in der Kirche immer wahre Unterscheidung und authentische pastorale Begleitung zum Ausdruck gebracht.

• Menschen, die gewohnheitsmäßige nichteheliche sexuelle Beziehungen haben, verletzen ihre unauflösliche sakramentale Ehe mit ihrem Lebensstil in Bezug auf ihren legitimen Ehepartner. Aus diesem Grund können sie nicht „am Geist und an der Wahrheit“ (siehe Johannes 4, 23) am eucharistischen Hochzeitsmahl Christi teilnehmen, auch unter Berücksichtigung der Worte des Ritus der Heiligen Kommunion: „Gesegnet sind die Gäste bei das Hochzeitsessen des Lammes! " (Offenbarung 19, 9).

• Die Erfüllung des Willens Gottes, die in seinen Zehn Geboten und in seinem ausdrücklichen und absoluten Scheidungsverbot offenbart ist, stellt das wahre geistige Wohl der Menschen hier auf Erden dar und wird sie zur wahren Freude der Liebe bei der Errettung des ewigen Lebens führen.

Als Bischöfe im Pastoralamt, die den katholischen und apostolischen Glauben fördern („Cultores catholicae et apostolicae fidei“, siehe Missale Romanum, Canon Romanus ), sind wir uns dieser ernsten Verantwortung und unserer Pflicht gegenüber den Gläubigen bewusst, die von uns eine Öffentlichkeit erwarten und eindeutiges Bekenntnis zur Wahrheit und zur unveränderlichen Disziplin der Kirche in Bezug auf die Unauflöslichkeit der Ehe. Aus diesem Grund dürfen wir nicht schweigen.

Wir bekräftigen daher im Geiste des hl. Johannes des Täufers, des hl. Johannes Fischer, des hl. Thomas More, der seligen Laura Vicuña und zahlreicher bekannter und unbekannter Beichtväter und Märtyrer der Unauflöslichkeit der Ehe:

Es ist nicht erlaubt ( nicht licet ) zu rechtfertigen, zu genehmigen oder legitimieren entweder direkt oder indirekt Scheidung und eine nicht-eheliche stabile sexuelle Beziehung durch die sakramentale Ordnung der Zulassung der so genannten „geschieden und wieder verheiratet“ zum Abendmahl, in dieser Fall eine Disziplin, die der gesamten Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens fremd ist.

Indem wir dieses öffentliche Bekenntnis vor unserem Gewissen und vor Gott, der uns richten wird, ausüben, sind wir aufrichtig davon überzeugt, dass wir der Kirche unserer Zeit und dem Papst, dem Nachfolger des heiligen Petrus und Stellvertreter Christi, einen Dienst der Nächstenliebe in Wahrheit geleistet haben auf der Erde.

31. Dezember 2017, das Fest der Heiligen Familie, im Jahr des 100. Jahrestages der Erscheinungen Unserer Lieben Frau in Fatima.

+ Tomash Peta, Erzbischof Metropolit der Erzdiözese Saint Mary in Astana

+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof-Bischof von Karaganda

+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana