Neues vatikanisches Dokument befasst sich mit Sterbehilfe: Alle haben das Recht, geliebt zu werden

Neues vatikanisches Dokument befasst sich mit Sterbehilfe: Alle haben das Recht, geliebt zu werden

VaticanNews.va | 22. September 2020
Das Leben eines Menschen zu nehmen, selbst wenn er es verlangt, ist eine höchste Schande für den Schöpfer.
Am Dienstag kündigte der Rat des Vatikans für Lehrfragen, die Kongregation für die Glaubenslehre, die Veröffentlichung eines von Papst Franziskus am 25. Juni genehmigten Briefes mit dem Titel Samaritanus-Bonus ("Der barmherzige Samariter") an: Über die Fürsorge von Personen in die kritischen und terminalen Phasen des Lebens. "

Es ist vom 14. Juli zu Ehren von St. Camillus de Lellis, dem Schutzpatron der Kranken, Krankenhäuser, Krankenschwestern und Ärzte.

„Unheilbar kann nicht bedeuten, dass die Pflege ein Ende hat“ - diejenigen, die todkrank sind, haben das Recht, begrüßt, geheilt und geliebt zu werden. Dies wird im ersten Teil des Samaritanus-Bonus bestätigt.

Der Brief soll konkrete Wege bieten, um das Gleichnis vom barmherzigen Samariter in die Praxis umzusetzen, der uns lehrt, dass "selbst wenn eine Heilung unwahrscheinlich oder unmöglich ist", medizinische Versorgung, Pflege, psychologische und spirituelle Versorgung niemals aufgegeben werden sollten.
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Unheilbar, niemals "unpfleglich"

„Wenn möglich heilen, immer pflegen“ [1]. Diese Worte von Papst Johannes Paul II. Erklären, dass Unheilbar niemals gleichbedeutend mit Unfürsorge ist. Fürsorge bis zum Ende; mit der kranken Person „zusammen sein“; ihn zu begleiten, zuzuhören, sich geliebt zu fühlen: So können Einsamkeit und Isolation, die Angst vor Leiden und Tod vermieden werden. Das gesamte Dokument konzentriert sich auf die Bedeutung von Schmerz und Leiden im Lichte des Evangeliums und des Opfers Jesu.

"Der unverletzliche Wert des Lebens ist ein Grundprinzip des natürlichen Sittengesetzes und eine wesentliche Grundlage der Rechtsordnung", heißt es in dem Brief. "Wir können uns nicht direkt dafür entscheiden, einem anderen das Leben zu nehmen, selbst wenn sie es verlangen."

Unter Berufung auf Gaudium et spes bekräftigt das Dokument, dass „Abtreibung, Sterbehilfe und vorsätzliche Selbstzerstörung die menschliche Gesellschaft vergiften“ und „eine höchste Schande für den Schöpfer sind“ (Nr. 27).
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Hindernisse, die den heiligen Wert des menschlichen Lebens verschleiern

Das Dokument nennt mehrere Faktoren, die die Fähigkeit einschränken, den Wert des Lebens zu erfassen, beispielsweise wenn das Leben nur dann als „lohnenswert“ angesehen wird, wenn bestimmte psychische und physische Bedingungen vorliegen. Eines dieser Hindernisse, auf die der Brief hinweist, ist ein falsches Verständnis von "Mitgefühl".

Wahres Mitgefühl, erklärt es, „besteht nicht darin, den Tod zu verursachen“, sondern die kranke Person liebevoll willkommen zu heißen und zu unterstützen und die Mittel bereitzustellen, um ihr Leiden zu lindern. Ein weiteres Hindernis ist ein wachsender Individualismus, der Einsamkeit provoziert.
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Es ist eine endgültige Lehre, dass Sterbehilfe „ein Verbrechen gegen das menschliche Leben“ darstellt und daher unter allen Umständen „an sich böse“ ist.

Jede "formelle oder unmittelbare materielle Zusammenarbeit" stellt eine schwere Sünde gegen das menschliche Leben dar, die keine Behörde "rechtmäßig empfehlen oder zulassen" kann. Diejenigen, die Gesetze zugunsten der Sterbehilfe billigen, werden „Komplizen“ und „des Skandals schuldig“, weil diese Gesetze zur Missbildung des Gewissens beitragen. Der Akt der Sterbehilfe muss immer abgelehnt werden.

In dem Schreiben wird jedoch anerkannt, dass die Verzweiflung oder Angst der Person, die dies beantragt, seine persönliche Verantwortung verringern oder sogar „nicht existent“ machen kann.
Nein zu aggressiven Behandlungen

Das Dokument erklärt auch, dass der Schutz der Würde des Todes den Ausschluss aggressiver medizinischer Behandlungen bedeutet. Wenn der Tod unmittelbar bevorsteht und unvermeidlich ist, "ist es rechtmäßig ... auf Behandlungen zu verzichten, die nur eine prekäre oder schmerzhafte Verlängerung des Lebens bewirken," ohne jedoch die für den Patienten erforderlichen normalen Behandlungen wie Nahrung und Flüssigkeitszufuhr zu unterbrechen, solange dies der Fall ist der Körper kann von ihnen profitieren. "

Palliative Care ist ein „wertvolles und entscheidendes Instrument“, mit dem der Patient begleitet werden kann. Palliative Care darf niemals die Möglichkeit der Sterbehilfe beinhalten, betont der Brief, sondern sollte die spirituelle Unterstützung sowohl der kranken Person als auch der Mitglieder ihrer Familien beinhalten.
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Bei der Pflege eines Kranken ist es wichtig, dass er oder sie sich nicht wie eine Bürde fühlt , sondern dass er „die Intimität und Unterstützung seiner Angehörigen spürt . Die Familie braucht Hilfe und angemessene Ressourcen, um diese Mission zu erfüllen. "

Die Regierungen der Bundesstaaten müssen "die primäre, grundlegende und unersetzliche soziale Funktion der Familie anerkennen (...) [und] sich verpflichten, die notwendigen Ressourcen und Strukturen bereitzustellen, um sie zu unterstützen".
Pflege im pränatalen und pädiatrischen Stadium

Kinder, die von Missbildungen oder anderen chronischen Krankheiten betroffen sind, sind ab dem Zeitpunkt der Empfängnis "lebensfreundlich" zu begleiten.

In Fällen von "vorgeburtlichen Pathologien ... die sicherlich innerhalb kurzer Zeit zum Tod führen" und wenn keine Behandlung zur Verbesserung des Zustands des Kindes vorhanden ist, sollte das Kind "nicht ohne Hilfe gelassen werden, sondern muss wie jeder andere Patient begleitet werden bis sie den natürlichen Tod erreichen “, ohne Nahrung und Flüssigkeitszufuhr auszusetzen.

In dem Brief heißt es, dass der "Rückgriff auf die pränatale Diagnose" in der heutigen Gesellschaft "obsessiv" ist, und dass dies manchmal zur Wahl einer Abtreibung oder anderer "selektiver Zwecke" führt. Sowohl die Abtreibung als auch die Verwendung der "pränatalen Diagnose für selektive Zwecke" seien "rechtswidrig", heißt es in dem Brief.
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Um Schmerzen zu lindern, werden Medikamente verwendet, die "den Bewusstseinsverlust hervorrufen" können. Der Brief bekräftigt, dass es moralisch erlaubt ist, sich zu beruhigen, "um sicherzustellen, dass das Ende des Lebens mit größtmöglichem Frieden und unter den besten inneren Bedingungen erreicht wird". Dies gilt auch für Arten der Sedierung, die "den Moment des Todes beschleunigen (tiefe palliative Sedierung im Endstadium)".

Es ist jedoch nicht akzeptabel, dass eine Sedierung verabreicht wird, die „direkt und absichtlich den Tod verursacht“, was im Brief als „euthanistische Praxis“ definiert wird.
Der "vegetative" Zustand

Selbst wenn der Patient nicht bei Bewusstsein ist, muss er „in seinem inneren Wert anerkannt und mit angemessener Pflege unterstützt werden“, was das Recht auf Nahrung und Flüssigkeitszufuhr einschließt. Es kann jedoch Fälle geben, in denen "solche Maßnahmen unverhältnismäßig werden können", weil sie nicht mehr wirksam sind oder weil die Mittel zu ihrer Verwaltung "eine übermäßige Belastung verursachen".

In diesem Fall heißt es in dem Schreiben: "Die Familien, die die Last der Langzeitpflege für Personen in diesen Staaten tragen, müssen angemessen unterstützt werden."
Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen

Der Brief fordert die einheimischen Kirchen und katholischen Institutionen und Gemeinschaften auf, „eine klare und einheitliche Position einzunehmen, um das Recht auf Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen zu wahren“, in Kontexten, in denen moralisch schwerwiegende Praktiken gesetzlich zulässig sind. Sie lädt auch katholische Institutionen und medizinisches Personal ein, die Werte zu bezeugen, die die Kirche in Bezug auf Lebensfragen bekennt.

Insbesondere im Fall von Sterbehilfepraktiken heißt es in dem Dokument, dass "eine ernsthafte und klare Verpflichtung besteht, sich ihnen aus Gewissensgründen zu widersetzen".

Es ist wichtig, dass Ärzte und Angestellte im Gesundheitswesen gebildet werden, um die Sterbenden auf christliche Weise zu begleiten. Die spirituelle Begleitung einer Person, die sich für die Euthanasie entscheidet, erfordert die „Einladung zur Bekehrung“ und niemals eine Geste, „die als Zustimmung interpretiert werden könnte“, wie zum Beispiel die Anwesenheit während der Euthanasie.
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[1] Johannes Paul II., Ansprache an die Teilnehmer des Internationalen Kongresses zum Thema „Lebenserhaltende Behandlungen und vegetativer Zustand: Wissenschaftliche Fortschritte und ethische Dilemmata“.
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