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Jakobs Leiter mit dem Rosenkranz auf- und absteigen Spirituelle und zeitliche Schlachten werden mit der mächtig.
en Amt stört darüber hinaus die dreieinige Vollständigkeit der Sequenz, die in Freude beginnt, durch Trauer geht und in Herrlichkeit gipfelt, ein Muster, das bereits durch den Wechsel von Licht, Dunkelheit und Licht gekennzeichnet ist oder genauer gesagt,inkarniertes Licht, verschlingende Dunkelheit und ewiges Licht. (3)
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Obwohl Historiker den Wert der modernen Wissenschaft nicht in Frage stellen wollen, gehen sie manchmal zu weit, wenn sie die Rolle des hl. Dominikus in der Geschichte des Rosenkranzes ablehnen. Die Tatsache, dass der Rosenkranz Präzedenzfälle hatte, ist nicht unvereinbar damit, dass die Muttergottes die endgültige Form des Rosenkranzes dem heiligen Dominikus und seinem Predigerorden anvertraute, die seine wichtigsten Befürworter waren. Hilaire Bellocs Beobachtung des gesunden Menschenverstandes gilt:

Die meisten Legenden haben Geschichte hinter sich und im Großen und Ganzen gibt es in der Legende bei weitem mehr Geschichte als Fantasie. Dies gilt insbesondere für Legenden der sehr hohen Antike ... Einige dieser wunderbaren oder unwahrscheinlichen Dinge mögen durchaus wahr sein; denn es ist immer eine sichere Regel in der Geschichte, sich stark auf die Seite der Tradition zu stützen ... Sie haben keine zeitgenössischen Dokumente, aber Sie haben eine äußerst mächtige verwurzelte Tradition. Und Menschen, die glauben, dass Traditionen dieser Art aus dem Nichts entstehen, sind nicht in der Lage, die Menschheit oder ihre Geschichte zu verstehen. (4)

Auch diejenigen, die den Rosenkranz als zu repetitiv kritisieren, verstehen die Menschheit oder ihre Geschichte nicht. Wiederholtes Vokalgebet im östlichen und westlichen Christentum und sogar außerhalb des Christentums wird seit Jahrtausenden als verlässliche und, wie manche sagen würden, notwendige Grundlage für Meditation und Kontemplation verstanden.

Die Unterrichtspädagogik weiß, dass wir uns besser an Dinge erinnern, wenn mehr unserer Fakultäten an einer Aktivität beteiligt sind, wenn das Verständnis und die Vorstellungskraft interagieren, alte Assoziationen stärken und neue Erkenntnisse gewinnen. Der Grund, warum wir die Folge von 26 nicht verwandten Phonemen und Buchstaben lernen können, aus denen unser englisches Alphabet besteht, ist, dass wir es einer Melodie zugeordnet haben, wobei wir mehr Teile unserer Seele und unseres Körpers verwenden. Eine Fremdsprache, die mit Augen, Ohren, Mund und sogar demonstrativen körperlichen Handlungen gelernt wurde, geht schneller ein und hat mehr Ausdauer als eine Sprache, die man beim Lesen eines Buches leise gelernt hat. Wenn andere Dinge gleich sind, ist eine Oper einprägsamer als ein Konzert mit Instrumentalmusik, weil sie Elemente aus Poesie, Musik, Drama und Ballett kombiniert. Richard Wagner sprach oft von seiner Vision von der Oper als Gesamtkunstwerk,"Ein Gesamtkunstwerk", das alle Genres zu einem zusammenhängenden Ganzen zusammenfasst.

In Anlehnung an Wagner könnte man den Rosenkranz als Gesamtgebetwerk bezeichnen , als „totales Gebetswerk“, weil es die inneren Kräfte der Seele - Vorstellungskraft, Erinnerung, Verstehen, Willen - sowie die äußeren Kräfte des Sprechens und Hörens einbezieht die Worte, die Perlen berühren und vielleicht ein Bild oder eine Statue sehen (je nachdem, wie und wo man betet). Der Rosenkranz kombiniert vokales und mentales Gebet und nutzt Bilder und Ideen, Gedanken und Gefühle, die Sinne und den Intellekt. Es gibt Katholiken die Freiheit, es auf verschiedene Arten zu benutzen: Sie könnten knien, sitzen, gehen; sich in ihrem Haus oder in einer Kirche befinden oder auf Reisen sind; Die Worte stellen eine Herausforderung für die kleinsten Kinder dar, die über sie stolpern, und bieten Trost für eine ältere Person, die sie unzählige Male gesagt hat.

Am Rosenkranz steigen und steigen wir in Jakobs Vision die Leiter hinauf und hinunter (Gen 28:12), steigen zu unserem Herrn auf, während wir über die Geheimnisse nachdenken und mit der Nächstenliebe der Fürsprache zu unserem Nachbarn zurückkehren. Man muss unten anfangen und sich die Leiter hocharbeiten. Es gibt keinen sofortigen Sprung in die göttliche Herrlichkeit, kein einfaches Rezept, um Gottes Güte zu kosten. Der Allmächtige wird mit den Schritten eines Kindes angesprochen. Die traditionelle römische Liturgie verstärkt diese Lektion, indem sie uns vier Evangelien der Kleinheit in der Zeit vom 29. September bis 4. Oktober vorstellt. Für den heiligen Michael und die Schutzengel (29. September und 2. Oktober) wird die berühmte Szene in Matthäus 18 gelesen: 1–10: „Jesus rief ihm ein kleines Kind zu, stellte ihn in ihre Mitte und sagte:‚ Amen, ich sage dir, es sei denn, du bist bekehrt und wirst wie kleine Kinder.du sollst nicht in das Himmelreich eingehen '… “Am 3. Oktober werden für die heilige Thérèse des Jesuskindes und des Heiligen Antlitzes die ersten vier Verse von Matthäus 18 noch einmal gelesen und enden mit„ Wer sich demütigen soll als Dieses kleine Kind ist das Größere im Himmelreich. " Und am 4. Oktober wird für den heiligen Franziskus Matthäus 11: 25-30 gelesen, in dem wir unseren Herrn beten hören: „Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du diese Dinge vor den Weisen verborgen hast und klug und hat sie den Kleinen offenbart. "in dem wir unseren Herrn beten hören: "Ich preise dich, o Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du diese Dinge vor den Weisen und Klugen verborgen und sie den Kleinen offenbart hast."in dem wir unseren Herrn beten hören: "Ich preise dich, o Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du diese Dinge vor den Weisen und Klugen verborgen und sie den Kleinen offenbart hast."

Lasst uns unter den "Kleinen" sein, die mit der Waffe des Allerheiligsten Rosenkranzes der Heiligen Jungfrau Maria die stolzen Feinde des Kreuzes - die Welt, das Fleisch und den Teufel - besiegen, während wir unser eigenes Kreuz aufnehmen Christus in die Herrlichkeit folgen..

(2) Mary: Eine Geschichte von Lehre und Hingabe (Westminster, MD: Christian Classics, 1985), I: 232–33; siehe auch II: 17.

(3) Ich möchte die Luminous-Skeptiker jedoch darauf hinweisen, dass die tatsächlichen Geheimnisse, die im Rosenkranz gebetet werden, je nach Zeit und Ort unterschiedlich waren und dass der große marianische Theologe St. Louis Marie de Montfort sogar die Katholiken ermutigt, die zu variieren Geheimnisse, über die sie meditieren. Ob das nun eine gute Idee ist oder nicht, es scheint mir wichtig, nicht zu glauben, dass die aktuelle Struktur der 15 Mysterien im ersten Moment vollständig und in Stein gemeißelt geliefert wurde. Auf der anderen Seite ist es mittlerweile eine jahrhundertealte ehrwürdige Tradition, und ihre Angemessenheit ist zweifelsfrei, so dass man jede Änderung zu Recht in Frage stellen kann.

(4) "On Legend" in Essays of a Catholic (New York: The Macmillan Company, 1931), 167–68.