Ohne diese drei Pilgerfahrten Johannes Pauls II. Wäre kein freies Polen möglich JOHN PAUL II, 1979

Ohne diese drei Pilgerfahrten Johannes Pauls II. Wäre kein freies Polen möglich
JOHN PAUL II, 1979
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Katholische Informationsagentur - Veröffentlichung 11/10/20
Die Pilgerfahrten waren auch eine Lektion in einer anderen Sprache. In einem von kommunistischen Zeitungen dominierten Land stellte Johannes Paul II. Mit seinen Predigten, Reden und spontanen Gesprächen mit den Teilnehmern des Treffens die Bedeutung der von den Kommunisten angeeigneten oder deformierten Wörter und Konzepte wieder her.

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Ohne drei Pilgerfahrten Johannes Pauls II . Wäre es kein freies Polen : 1979, 1983 und 1987 - behauptet Dr. Andrzej Grajewski. In der Vorlesung mit dem Titel "Pilgerfahrten Johannes Pauls II. In die Heimat - Meilensteine ​​des polnischen Weges zur Unabhängigkeit", erklärte der Historiker, dass die erste Pilgerreise mit der Zeit der Delegitimierung der kommunistischen Regierung und der Entstehung politischer Opposition zusammenfiel. Die zweite stützte die Hoffnungen der Gesellschaft unter das Kriegsrecht. Drittens - es hat die politische Sackgasse durchbrochen und den Weg für Gespräche zwischen der Regierungspartei und der Opposition geebnet.

PAPST JOHN PAUL II
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Dr. Grajewski präsentierte seine Arbeit im zweiten Teil der Konferenz mit dem Titel "Kirche St. Johannes Paul II. - die Unabhängigkeit des Geistes “, die im Hauptquartier des KEP-Sekretariats in Warschau stattfindet. Wir veröffentlichen den Text von Dr. Andrzej Grajewski:


Erwachen - Juni 1979

Johannes Paul II. War vom 2. bis 10. Juni 1979 zum ersten Mal in Polen. Das Motto der Pilgerreise lauteten die Worte der mittelalterlichen religiösen Hymne "Gaude Mater Polonia" (Freut euch, Mutter Polen), die zu Ehren des hl. Stanislaus der Bischof und Märtyrer. Der Papst besuchte Warschau, Gniezno, Częstochowa, Krakau, Nowy Targ, Wadowice, Oświęcim und Kalwaria Zebrzydowska. Es wird geschätzt, dass 10 Millionen Menschen an persönlichen Treffen mit dem Papst teilgenommen haben. Stangen. Fernseh- und Radiosendungen wurden nicht nur in Polen, sondern auch in der Tschechoslowakei und der DDR gesehen. Die Pilgerreise wurde auch in den Grenzregionen der Sowjetunion genau verfolgt - in Litauen, Weißrussland und der Ukraine, wo das polnische öffentliche Fernsehen ausgestrahlt wurde.

Während seiner Pilgerreise durch Polen verwandelte der Papst seine Heimat in das Pfingstkloster. Wie die polnischen Bischöfe in dem Kommuniqué, das die Pilgerreise zusammenfasst, dank ihr treffend feststellten, "wurden die Herzen und Gedanken von Millionen Polen stark erweckt, und im gesellschaftlichen Leben unseres Landes fand eine große moralische Veränderung statt." und Millionen konnten ihn im Fernsehen sehen.2 Im Zentrum der päpstlichen Lehre stand die Botschaft, dass Christus der Schlüssel zum Verständnis des Sinns des menschlichen Lebens und der Geschichte der Nationen ist und Polen das Land der besonderen Verantwortung ist. Seine Geschichte wurde von den Figuren der Heiligen geleitet: St. Wojciech - der Schutzpatron der Taufe von Polen und St. Stanisław, der Patron der Bestätigung der polnischen Geschichte, dh der Stärkung des Glaubens. Der Papst in Polen argumentierte die Wahrheit über den Menschen,seine Rechte folgen. Dieses Motiv wurde in der Predigt am Zwycięstwa-Platz in Warschau vorgestellt. Es war am Vorabend von Pfingsten, daher rief der Papst mit großer Kraft den Heiligen Geist, um das Antlitz der Erde "Diese Erde" zu erneuern. 3 Die gigantischen Ovationen, die diesen Worten folgten, wurden auf der ganzen Welt bemerkt. Menschenrechte waren auch ein wichtiges Thema in der Predigt in Oświęcim. 4
JOHN PAUL II. NACH DEM CONCLAUS
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Der Ort, an dem der Papst im Juni 1979 am längsten blieb, war das Heiligtum Jasna Góra in Częstochowa. John Paul kam dort am 4. Juni 1979 an. An diesem Tag feierte er die Messe. auf dem sogenannten An dem Gipfel nahmen fast eine Million Pilger aus dem ganzen Land teil. Es war eine der größten Versammlungen während dieser Pilgerreise. Er betonte seine tiefe spirituelle Verbindung mit dem Heiligtum und erklärte: „Die Berufung des Sohnes der polnischen Nation zum Petrus-Stuhl beinhaltet eine offensichtliche Verbindung zu diesem heiligen Ort. Mit diesem Heiligtum der großen Hoffnung - das kann ich nur wiederholen: Totus Tuus “. Er endete mit einer persönlichen Herausforderung: „Ich bin ein Mann des Vertrauens. Ich habe hier gelernt, einer zu sein. 5. Der Akt der Widmung an die Mutter Gottes war eine wichtige Ergänzung zu dieser Predigt. Der Papst wollte "einen neuen Akt der Hingabe von Jasna Góra beginnen, der aus demselben Glauben, derselben Hoffnung und Liebe geboren ist.aus meiner mütterlichen Tradition, an der ich so viele Jahre teilgenommen habe. " mit den Worten „Ich gebe dir Rom und Polen, vereint durch deinen Diener mit einem neuen Band der Liebe“. 7

Während der Pilgerreise 1979 bezeichnet sich Johannes Paul II. Mehrmals als Slaw. Dann kündigte er die ideologischen Annahmen seines "slawischen Programms" an. Sie bleiben bis zum Ende des Pontifikats gültig.8 Die wichtigsten Punkte bei der Entdeckung dieses Programms waren zwei Ereignisse: die Predigt am 3. Juni 1978 in Gniezno und die ausführliche Rede, die Johannes Paul II. Am 5. Juni 1978 während eines geschlossenen Treffens mit dem Hauptrat des polnischen Episkopats hielt. In Gniezno ging der Papst in seiner Lehre über den Kreis der polnischen Fächer hinaus und begann eine große Katechese über historische Schicksale und die Notwendigkeit, christliche Wurzeln durch die Völker Osteuropas zu entdecken, die er "Verwandtschaftsnationen" nannte. ordnet der Heilige Geist es nicht an, so dass dieser polnische Papst,Der Papst-Slaw hat gerade die geistige Einheit des christlichen Europas offenbart, die aus zwei großen Traditionen besteht: dem Westen und dem Osten? “10 Dann erklärte er nicht nur seine, sondern auch die gesamte Kirche zur Solidarität mit den versklavten Kirchen. Er entwickelte dies während eines geschlossenen Treffens mit dem Hauptrat des polnischen Episkopats in Jasna Góra am 5. Juni 197911. Er erklärte dann, dass eines der Ziele seines Besuchs in Polen darin bestehe, an die slawische Region und die vergessenen Nationen Osteuropas zu erinnern. Er sprach auch die Frage der Ostritus-Kirche in der Ukraine und in Rumänien an und erklärte seine Unterstützung für ihn. In einer Zeit, in der der "politische Realismus" den Politikern befahl, die politischen Spaltungen dieser Zeit als unbestreitbaren Kanon des politischen Denkens und Handelns zu behandeln, rief Johannes Paul II. Aus Polen.dass die Kirche alle bestehenden Grenzen überschreitet, mit zwei Lungen atmet - Ost und West, die Kraft einer prophetischen Botschaft hat - das menschliche Bewusstsein verändert, Politiker erschreckt und Hoffnung in den Herzen der Verfolgten und Vergessenen weckt.


"Den Eisernen Vorhang brechen"

Der Primas von Polen, Karte. Stefan Wyszyński während des Treffens mit dem Papst in Jasna Góra am 5. Juni 1979, dass die päpstliche Pilgerreise "den eisernen Vorhang durchbrach". 12 Im ideologischen Sinne zerstörte sie den Jalta-Orden, der auf der Logik der Spaltung und der Einflusssphären und dem Gleichgewicht der Angst aufgebaut war. Die Gemeinschaft der Gläubigen, die sich auf den Straßen und Plätzen Polens drängte, sah plötzlich, dass sie die Mehrheit in diesem Land waren. Die Angst wurde beiseite geworfen und das Gefühl, Gastgeber im eigenen Haus zu sein, wurde zurückgewonnen. Von diesem Moment an war die kommunistische Regierung in der Defensive. Sicherlich hat in Polen und in gewissem Maße auch in anderen Ländern der von der kommunistischen Partei geförderte Marxismus aufgehört zu zählen.13 Es blieb ein kollektives Nomenklatura-Ritual, das es im Sinne der Notwendigkeit der Erfüllung einer Verpflichtung durchführte und nicht in der Überzeugung, dassdass es der richtige interpretative Schlüssel der Geschichte und ein Kompass ist, der die richtige Richtung für die Zukunft vorgibt.

Prof. Prof. Jan Szczepański, ein herausragender Soziologe in der Nähe des herrschenden Lagers, sagte in einer Mitteilung an die Parteiführung voraus, dass die Folge der Pilgerreise ein "verschobener Konflikt" sein würde, einschließlich weil die Pilgerreise des Papstes "die Voraussetzungen für die Umsetzung einer neuen Vision der politischen Rolle des Katholizismus geschaffen hat, die unter dem Druck der Massen Fleisch werden kann." 14 "Der verschobene Konflikt" brach im August 1980 aus. Auf den Straßen und Plätzen Polens sah sie, dass sie die Mehrheit in diesem Land war. Unter diesen Umständen wurde die Gewerkschaft "Solidarität" geboren, die bald zu einer großen sozialen Kraft wurde und ein Programm proklamierte, das weit über den Bereich der Gewerkschaftsbewegung hinausgeht.


Festung - Juni 1983

Der zweite Pilger von Johannes Paul II. Nach Polen im Juni 1983 war eine schwierige Herausforderung für den Papst, nicht nur wegen der Lage im Land, sondern auch in der Welt. Das Team von General Wojciech Jaruzelski wusste nach der Einführung des Kriegsrechts am 13. Dezember 1981 und dem Verbot der "Solidarität", dass die Opposition nicht vollständig aufgelöst worden war. Viele Polen haben sich nicht mit dem Verbot der "Solidarität" abgefunden und politische Gefangene waren in Gefängnissen. Die Komplexität der Aufgabe des Papstes wurde von Prof. Dr. Wojciech Roszkowski erklärte, dass Johannes Paul II. „Der größten politischen Herausforderung in seinem Leben gegenüberstand. Bei seinem Besuch konnte er weder die Vergewaltigung der Solidarität provozieren noch Widerstand gegen die ungerechten Behörden fordern.

Der Papst befasste sich hauptsächlich mit positiven Veränderungen in Polen. Deshalb betonte er, dass er während der von Erzbischof Silvestrini geführten Gespräche vor seiner Ankunft das Problem aufwerfen sollte, alle oder fast alle politischen Gefangenen freizulassen und die Arbeit der Menschen wiederherzustellen, die aufgrund ihres Engagements für die Solidarität freigelassen wurden .16 Im Sekretariat jedoch Es gab Diskussionen über den Inhalt der päpstlichen Predigten. In seinen Berichten teilte das PRL-Interview mit, dass das Staatssekretariat postuliert habe, dass die Pilgerreise einen universelleren Charakter haben und sich nicht nur auf polnische Themen konzentrieren sollte.17

Es war äußerst schwierig, ein Treffen zwischen Johannes Paul II. Und dem Führer der NSZZ "Solidarität", Lech Wałęsa, vorzubereiten. Bereits im April 1982 war General Mirosław Milewski überrascht, dass die kirchliche Seite so fest mit diesem Punkt verbunden war. „In Polen leben 36 Millionen Menschen, die meisten davon Gläubige. Muss sich der Papst mit dieser einen Sache treffen? Der Fall kam während der Gespräche mit Pater Roberto Tucci, SJ, Direktor des Radio Vatikan und Organisator päpstlicher Pilgerfahrten, zurück. Der Innenminister, Czesław Kiszczak, war daran interessiert, warum der Papst einen Mann treffen will, der "niemanden in diesem Land vertritt" .19

Die Diskussion über das Treffen des Papstes mit Wałęsa wurde während des Besuchs von Erzbischof Achille Silvestrini in Polen im Mai und Juni 1983 fortgesetzt. Er war der erste westliche Diplomat mit dem Status eines Außenministers, der seit Einführung des Kriegsrechts nach Polen kam. Am 1. Juni 83 wurde er von Premierminister Jaruzelski empfangen. Während des Gesprächs verbarg der General nicht seine Unzufriedenheit mit den Plänen, den Papst mit Wałęsa zu treffen, den er Bomber nannte. Erzbischof Silvestrini antwortete: "Der Papst wird die" Solidarität "nicht wiederbeleben, indem er Wałęsa trifft. 20 Es stellte sich heraus, dass Johannes Paul II. Wałęsa privat in einem Tierheim im Chochołowska-Tal treffen sollte.
WOJCIECH JARUZELSKI UND JOHN PAUL II
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Die Rückkehr der "Solidarität"

Nur im Kontext dieser Bedingungen kann man die Botschaft verstehen, mit der Johannes Paul II. Nach Polen kam: "Friede, du, Polen! Mein Heimatland! ". Johannes Paul II. Kam zu Landsleuten, die während des Kriegsrechts und des Verbots der "Solidarität" ihre Hoffnung verloren hatten. Die Route vom 16. bis 23. Juni führte von Warschau über Niepokalanów, Częstochowa, Posen, Katowice, Breslau, Góra Św. Anna, Nowa Huta und Krakau. Die Pilgerreise war voller wichtiger religiöser und sozialer Momente. Papst inkl. Er leitete die Seligsprechungsliturgie von Urszula Ledóchowska (Posen) und die Helden des Januaraufstands Rafał Kalinowski und Albert Chmielowski (Błonia Park in Krakau). Es war schwer, die Gemeinschaft der Schicksale der Diener Gottes, die zu den Altären erhoben wurden, nicht zu bemerken. Sie lebten in Zeiten der Gefangenschaft,aber trotz äußerst feindlicher Umstände konnten sie großartige Werke schaffen und ihren eigenen Weg zur Heiligkeit finden. Päpstliche Katechesen ermutigten die Menschen, ihren Glauben zu erneuern und ihre eigenen Schwächen zu überwinden. Nach Schätzungen der Behörden kamen fast 7 Millionen Menschen zum Treffpunkt mit dem Heiligen Vater, ohne diejenigen, die ihn auf den Strecken begrüßten21. Überall gab es Symbole der verbotenen "Solidarität". In Warschau und Mistrzejowice (Nowa Huta) fanden große Solidaritätsdemonstrationen statt. Zum ersten Mal seit der Einführung des Kriegsrechts konnten die Polen öffentlich das Wort "Solidarität" rufen, während die Miliz und die ZOMO nicht mit gewöhnlicher Brutalität intervenierten.ohne diejenigen, die ihn auf den Strecken willkommen geheißen21. Überall gab es Symbole der verbotenen "Solidarität". In Warschau und Mistrzejowice (Nowa Huta) fanden große Solidaritätsdemonstrationen statt. Zum ersten Mal seit Einführung des Kriegsrechts konnten die Polen das Wort "Solidarität" öffentlich rufen, während die Miliz und die ZOMO nicht mit gewöhnlicher Brutalität intervenierten.ohne diejenigen, die ihn auf den Strecken willkommen geheißen21. Überall waren Symbole der verbotenen "Solidarität" sichtbar. In Warschau und Mistrzejowice (Nowa Huta) fanden große Solidaritätsdemonstrationen statt. Zum ersten Mal seit Einführung des Kriegsrechts konnten die Polen das Wort "Solidarität" öffentlich rufen, während die Miliz und die ZOMO nicht mit gewöhnlicher Brutalität intervenierten.

Die päpstliche Rede, die während des Treffens mit den Gläubigen am Flughafen in Katowice Muchowiec am 20. Juni 1983 gehalten wurde, bei dem sich fast eine Million Gläubige versammelten.22 Der Papst sprach dort über das unveräußerliche Recht der Werktätigen, ihre eigenen Gewerkschaften zu haben, war von besonderer sozialer Bedeutung. Zahlreiche Banner mit der Aufschrift "Solidarität" ließen keine Zweifel daran, welche Art von Verbindungen sie am Flughafen Muchowiec erwarteten. In Katowice wurden ihm unter anderem Geschenke gegeben Bergleute aus der Mine "Onkel". Sie repräsentierten die Besatzung, die gegen die Einführung des Kriegsrechts protestierte und am 16. Dezember 1981 von einem speziellen Milizzug massakriert wurde. Dann wurden neun Bergleute getötet und 23 verletzt. Das Treffen mit Lech Wałęsa war ebenfalls wichtig. Das Gespräch im Tierheim in Polana Chochołowska wurde von der ganzen Welt verfolgt. Nach ihr war es schwer zu redendass Wałęsa nur eine Privatperson ist, wie die kommunistische Propaganda argumentiert. Der Papst traf sich auch mit Barbara Sadowska, der Mutter von Grzegorz Przemyk, einem Abiturienten, der einen Monat zuvor auf der Milizstation geschlagen worden war. Mit diesen Gesten brach Johannes Paul II. Die Isolation der "Solidarität", aber mit seiner Präsenz in Polen auch die Isolation des gesamten Landes und des Teams von General Jaruzelski.23 Es war eine offene Demonstration der Sympathie des Papstes für die verbotene "Solidarität", die an sein Erbe erinnerte und ein Ende der Unterdrückung forderte und Die Einhaltung der Menschenrechte hat die Behörden nicht nur irritiert, sondern auch erschreckt.Mit diesen Gesten brach Johannes Paul II. Die Isolation der "Solidarität", aber mit seiner Präsenz in Polen auch die Isolation des gesamten Landes und des Teams von General Jaruzelski.23 Es war eine offene Demonstration der Sympathie des Papstes für die verbotene "Solidarität", die an sein Erbe erinnerte und ein Ende der Unterdrückung forderte und Die Einhaltung der Menschenrechte hat die Behörden nicht nur irritiert, sondern auch erschreckt.Mit diesen Gesten brach Johannes Paul II. Die Isolation der "Solidarität", aber mit seiner Präsenz in Polen auch die Isolation des gesamten Landes und des Teams von General Jaruzelski.23 Es ist eine offene Demonstration der Sympathie des Papstes für die verbotene "Solidarität", die an sein Erbe erinnert und die Einstellung der Unterdrückung und Aufforderung fordert Die Einhaltung der Menschenrechte hat die Behörden nicht nur irritiert, sondern auch erschreckt.

Am Morgen des 19. Juni 1983 erschien unerwartet eine Delegation von Behörden am Tor des Jasna Góra-Klosters. Die Intervention fand nach dem Treffen des Papstes mit Pilgern aus der Diözese Stettin und dem Abendtreffen mit jungen Menschen am Vortag statt, als Johannes Paul II. Sie aufrief, ihren eigenen Idealen treu zu bleiben und eine neue Qualität des öffentlichen Lebens in Polen zu schaffen. Die Behörden interpretierten diese Rede als einen Aufruf, den Frieden und die "Aufstachelung" zu stören, und sogar als einen "Aufruf zur Rebellion und zu einem Religionskrieg" 24. Die Delegation umfasste unter anderem: Adam Łopatka, Leiter des Amtes für religiöse Angelegenheiten, General Konrad Straszewski, Direktor der IV. Abteilung des Innenministeriums, verantwortlich für die Untersuchung der Kirche und min. Jerzy Kuberski, Co-Vorsitzender der Arbeitsgruppe für ständige Kontakte zwischen der Volksrepublik Polen und dem Heiligen Stuhl. Ihre Gesprächspartner waren Erzbischof Bronisław Dąbrowski und KardinalFranciszek Macharski. Der Ton der Regierungsseite war eine Mischung aus Bedrohungen und Ängsten. Sie erinnerten daran, dass die Behörden am 13. Dezember 1981 bewiesen haben, dass sie "der Destabilisierung des Systems und des Staates erfolgreich entgegenwirken können". Es bestand die Gefahr, dass Fernseh- und Radiosendungen aus den folgenden Tagen der Pilgerreise abgeschnitten würden. Gleichzeitig wurde darauf hingewiesen, welche politischen Konsequenzen päpstliche Aktionen für die Herrscher in Polen haben könnten. Als min. Paddel "Wenn sich ein solcher Besuch entwickelt, werden wir allein gelassen, niemand wird uns helfen" und, glaube ich, auf die Einsamkeit des herrschenden Teams im Land, aber auch im gesamten Ostblock hingewiesen. Die Aussage von min. Kuberski, der sich daran erinnerte, dass Jaruzelskis Team "alle Verantwortung auf ihren Schultern übernahm", gefolgt von Oberst Straszewski, der dies bemerktedass "dieses Team weder eine Partei noch eine Regierungsbehörde beigelegt hat", was auch von Streitigkeiten und Diskussionen zeugen würde, die vor dem Besuch in den führenden Gremien der Partei und des Staates stattgefunden haben 25.

Während seiner zweiten Pilgerreise gelang es Johannes Paul II., Zwei scheinbar widersprüchliche Ziele zu erreichen. Es stärkte die sozialen Hoffnungen, schuf aber auch Handlungsspielraum für die Behörden. Während die Regierung die Auswirkungen der Pilgerreise beurteilte, betonte sie, sie habe beschlossen, die internationale Isolation Polens zu brechen und den wirtschaftlichen Boykott zu beenden26. Um der Macht willen hat die Kirche aufgehört, Partei des sozialen Konflikts zu sein, ist aber auch ein Vermittler und Vermittler geworden, der für den Prozess der friedlichen Lösung polnischer Probleme unverzichtbar ist. Diese neue Wahrnehmung der Rolle der Kirche durch das Team von General Jaruzelski kann in den Informationen des Außenministers der Sowjetunion, Andrei Gromyka, nach Gesprächen mit General Jaruzelski in Brest-Litowsk im April 1984 gelesen werden. "Was die Haltung gegenüber der polnischen Kirche (Jaruzelski) betrifft, so beschrieb die Kirche als Verbündeterohne deren Hilfe ist kein Fortschritt möglich. Er erwähnte kein Wort über seine Bereitschaft zu einem entschlossenen Kampf gegen die Intrigen der Kirche ", berichtete Gromyko während der Sitzung des Politbüros des Zentralkomitees der KPdSU am 26. April 1984. 27. Zweifellos hatte die zweite Pilgerreise von Johannes Paul II. Nach Polen erhebliche Auswirkungen auf die weitere Entwicklung der Ereignisse. Das Ende des Kriegsrechts bedeutete eine Abkehr von der politischen Massenrepression. Anhänger scharfer Konfrontationen im herrschenden Lager fanden sich isoliert, und der Tod des sowjetischen Führers Juri Andropow im Februar 1984, der einen harten Kurs gegenüber dem Westen und der Kirche befürwortete, ermöglichte es den Polen, die schlimmsten Krämpfe des totalitären Systems in seiner qualvollen Phase abzuwarten.Er erwähnte kein Wort über seine Bereitschaft zu einem entschlossenen Kampf gegen die Intrigen der Kirche ", berichtete Gromyko auf der Sitzung des Politbüros des Zentralkomitees der KPdSU am 26. April 1984. 27. Zweifellos hatte die zweite Pilgerreise von Johannes Paul II. Nach Polen erhebliche Auswirkungen auf die weitere Entwicklung der Ereignisse. Das Ende des Kriegsrechts bedeutete eine Abkehr von der politischen Massenrepression. Die Anhänger einer scharfen Konfrontation im herrschenden Lager waren isoliert, und der Tod des sowjetischen Führers Juri Andropow im Februar 1984, der einen harten Kurs gegenüber dem Westen und der Kirche befürwortete, ermöglichte es den Polen, die schlimmsten Krämpfe des totalitären Systems in seiner qualvollen Phase abzuwarten.Er erwähnte kein Wort über seine Bereitschaft zu einem entschlossenen Kampf gegen die Intrigen der Kirche ", berichtete Gromyko während der Sitzung des Politbüros des Zentralkomitees der KPdSU am 26. April 1984. 27. Zweifellos hatte die zweite Pilgerreise von Johannes Paul II. Nach Polen einen erheblichen Einfluss auf die weitere Entwicklung der Ereignisse. Das Ende des Kriegsrechts bedeutete eine Abkehr von der politischen Massenrepression. Anhänger einer scharfen Konfrontation im herrschenden Lager fanden sich isoliert, und der Tod des sowjetischen Führers Juri Andropow im Februar 1984, der einen harten Kurs gegenüber dem Westen und der Kirche befürwortete, erlaubte den Polen, die schlimmsten Krämpfe des totalitären Systems in seiner qualvollen Phase abzuwarten.Das Ende des Kriegsrechts bedeutete eine Abkehr von der politischen Massenrepression. Anhänger einer scharfen Konfrontation im herrschenden Lager fanden sich isoliert, und der Tod des sowjetischen Führers Juri Andropow im Februar 1984, der einen harten Kurs gegenüber dem Westen und der Kirche befürwortete, erlaubte den Polen, die schlimmsten Krämpfe des totalitären Systems in seiner qualvollen Phase abzuwarten.Das Ende des Kriegsrechts bedeutete eine Abkehr von der politischen Massenrepression. Anhänger einer scharfen Konfrontation im herrschenden Lager fanden sich isoliert, und der Tod des sowjetischen Führers Juri Andropow im Februar 1984, der einen harten Kurs gegenüber dem Westen und der Kirche befürwortete, erlaubte den Polen, die schlimmsten Krämpfe des totalitären Systems in seiner qualvollen Phase abzuwarten.


Eine neue Hoffnung - Juni 1987

Die dritte Pilgerreise nach Polen war die politischste von allen, die Johannes Paul II. Nach Polen unter der Führung von Kommunisten unternahm. Die Beziehung zwischen General Wojciech Jaruzelski und dem neuen sowjetischen Führer und Generalsekretär des Zentralkomitees der polnischen Vereinigten Arbeiterpartei, Michail Gorbatschow, war ein Faktor, der das Klima der Vorbereitungen dafür beeinflusste. Ab dem Frühjahr 1985 leitete er eine Reihe von Sozialreformen ein, die später als "Wiederaufbau" (Perestroika) bezeichnet wurden. Ende 1986 erkannten Gorbatschow und sein politisches Gefolge, dass es ohne soziale Reformen nicht möglich wäre, die Gesellschaft zu verändern.28 Dies gilt umso mehr, als die Wirtschaftskrise von 1987 bis 1988 zu einer Krise des gesamten Systems wurde.29 Im November 1986 kündigte Gorbatschow an Abzug der sowjetischen Truppen aus Afghanistan und Änderung der sowjetischen internationalen Doktrin.Änderungen in Moskau wurden in Warschau genau überwacht. General Jaruzelski unterstützte als einer der wenigen Führer des Ostblocks die "Perestroika". Er erkannte, dass es ihm die Möglichkeit gab, seine eigene Position zu stärken und Handlungsspielraum für innenpolitische Zwecke zu schaffen.

Zwischen dem 8. und 14. Juni 1987 besuchte der Papst Warschau, Lublin, Tarnów, Krakau, Stettin, Gdynia, Danzig, Częstochowa und Łódź. Hunderttausende Landsleute kamen ihm überall entgegen. Der religiöse Höhepunkt des Besuchs unter dem Motto "Er liebte sie bis zum Ende" war das Ende des Zweiten Nationalen Eucharistischen Kongresses in Warschau. Eines der wichtigen Themen der päpstlichen Katechesen waren Überlegungen zur Eucharistie und zum Wesen der priesterlichen Berufung. Ein unvergesslicher Moment dieser Pilgerreise war das Treffen des Papstes am Flughafen in der Nähe von Łódź mit einer Gruppe von über 1.500 Kindern, die ihre Erstkommunion empfingen. Johannes Paul II. Kommunizierte persönlich hundert von ihnen.

Der Höhepunkt des Solidaritätskarnevals, dessen nächste Etappen die Treffen des Papstes in Stettin und Gdynia waren, war sein Besuch in Danzig. Johannes Paul II. Auf dem Gut Zaspa begrüßte als Gastgeber des Treffens den Erzbischof von Danzig, Tadeusz Gocłowski, der Jahre später zurückgerufen wurde, eine Menge von Millionen Menschen mit Flaggen und Transparenten, darunter "Solidarności" versammelte sich um einen monumentalen Altar in Form eines Segelschiffs30. Niemand konnte Zweifel daran haben, dass die vor fünf Jahren verbotene Gewerkschaft noch lebt und eine große soziale Kraft ist. „Eine Million Menschen, die sich auf einem Feld versammelt hatten, hoben die Hände und streckten die Finger im Buchstaben" V "aus - ein Zeichen des Sieges. Es muss eine Warnung gewesen sein ... ", erinnerte sich Jahre später Lech Wałęsa, der in der Menge den Papst 31 begrüßte. Vor dieser großen Menge erklärte sich Johannes Paul II. 1982 zum Anwalt und Lehrer des Verbots.Gewerkschaft sagt, dass er gewissermaßen für die große Menge von Menschen spricht, die dem Erbe der Solidarität 32 treu sind. Es gab auch ein Treffen zwischen dem Papst und Lech Wałęsa, dem eine Botschaft folgte, dass der Heilige Vater einen "Nobelpreisträger" angenommen hatte. 33 Die Treffen mit dem Papst während dieser Pilgerreise beliefen sich auf 5 Millionen. Gläubige und 1.400 Tausend. versammelte sich auf den Strecken.34 Der Papst kam nach Polen, müde von der anhaltenden sozialen, politischen und wirtschaftlichen Krise. Er verließ ein Land, dessen Bewohner den Geschmack der Freiheit spürten und sah, dass es nahe war. All dies trug zur Wiederbelebung der Ideale der "Solidarität" bei, die den Behörden und der Gesellschaft nicht als Partei des durch die Einführung des Kriegsrechts eingefrorenen Konflikts präsentiert wurden.aber ein nützliches Werkzeug für den sozialen Dialog.


"Feindlicher Einfall"

Unter den zahlreichen Einschätzungen und Analysen, die in verschiedenen Institutionen des Ostblocks im Rahmen der ersten drei päpstlichen Pilgerreisen nach Polen vorgenommen wurden, ist das vom KGB-Geheimdienst erstellte Dokument zu beachten. Es wurde nach der dritten päpstlichen Pilgerreise nach Polen erstellt. Es enthält viele interessante Schlussfolgerungen und Beobachtungen. "Der erste Besuch des Papstes in der Volksrepublik Polen im Jahr 1979 war gleichbedeutend mit der Invasion des Westens und führte zur Schaffung einer Doppelmacht in diesem Land", bewerteten sowjetische Analysten. Der Besuch war eine Manifestation des ideologischen Pluralismus, eine Vorbereitung auf die organisierte ideologische und politische Offensive der Kirche, die die wachsende Macht der antisozialistischen Opposition in diesem Land für ihre Zwecke nutzte. Der zweite Besuch - wir lesen weiter im zitierten Dokument -, der 1983 stattfand, zeigte diesdass der Papst auf die totale Ausweitung des Katholizismus im Sozialismus gewettet hatte. Die Autorität der Kirche als zweite Macht im Staat wurde gestärkt. Der Besuch stärkte das Gefühl des nationalistischen Patriotismus, der unter dem Gesichtspunkt der Aufklärung der Bürger im Geiste des sozialistischen Internationalismus schädlich ist. Der Besuch war förderlich für das Überleben und Verhalten der früheren antisozialistischen Tendenzen in Polen, die von Solidaritätsaktivisten im Untergrund gepflegt wurden. “35 In dem Dokument heißt es weiter, dass der dritte Besuch "über den religiösen Rahmen hinausging". Der Papst sprach über viele politische, soziale und wirtschaftliche Aspekte des Staatslebens. All dies zeugte den Autoren des Dokuments von der kritischen Haltung Johannes Pauls II. "Nicht nur gegenüber dem ersteren,aber auch die gegenwärtige und zukünftige Politik, die auf den Aufbau des Sozialismus in der Volksrepublik Polen abzielt. “36 Der Bericht endete mit einer überraschend realistischen Schlussfolgerung, dass nach dem Ende der dritten Pilgerreise nicht nur eine Stärkung der Religiosität unter Arbeitern, Bauern und Intelligenz zu erwarten ist. "Man kann auch Manifestationen militanten Klerikalismus und eine Situation erwarten, in der auf dieser Grundlage eine gewisse Legalisierung der Oppositionskräfte in einem sozialistischen Staat stattfinden wird."

Diese Vorhersage wurde ein Jahr später wahr. Nach der Streikwelle im August 1988 und dem Beginn der Gespräche zwischen Lech Wałęsa und einer Gruppe seiner Berater mit dem Innenminister, General Czesław Kiszczak, begann der Prozess, der zu den Gesprächen am Runden Tisch, später teilweise freien Wahlen im Juni 1989 in Polen und schließlich im Herbst führte Nationen markieren das Ende des Kommunismus in Mittel- und Osteuropa.


Phänomen, religiös, sozial und politisch

Die Pilgerfahrten von Johannes Paul II. Nach Polen in den Jahren 1979-1987 waren ein religiöses, soziales und politisches Phänomen. Sie gaben Millionen von Menschen die Möglichkeit, den Papst persönlich kennenzulernen und seine Lehren kennenzulernen. Erstens ermöglichten sie der Gesellschaft, sich an der nationalen Gemeinschaft zu beteiligen, die auf neuen ethischen Grundlagen beruht. Es basierte auf Werten, die ab 1945 an den Rand gedrängt oder verboten wurden. Die unmittelbare Auswirkung päpstlicher Besuche in der Heimat war die Zunahme der Priesterberufe, die die Kirche noch mehr stärkte und ihr soziales Ansehen verlieh.

Die Pilgerfahrten waren auch eine Lektion in einer anderen Sprache. In einem von kommunistischen Zeitungen dominierten Land stellte Johannes Paul II. Mit seinen Predigten, Reden und spontanen Gesprächen mit den Teilnehmern des Treffens die Bedeutung der von den Kommunisten angeeigneten oder deformierten Wörter und Konzepte wieder her. Durch seine Anwesenheit in einem Land ohne Souveränität und Subjektivität baute er ein Gebiet der Freiheit auf, nicht nur religiös. Er wurde der natürliche Führer und spirituelle Führer der Nation. Jahre später Card. Stanisław Dziwisz, der persönliche Sekretär von Johannes Paul II., Bemerkte zu Recht, dass die Worte, die Johannes Paul II. Während seiner ersten Pilgerreise nach Polen sprach, „eine Herausforderung für das gesamte kommunistische System darstellten. Der Papst sprach für diejenigen, deren Stimmen weggenommen wurden. “37 Die Gesellschaft hörte diese Stimme.Nicht ohne Grund wurden die Porträts von Johannes Paul II. Im August 1980 an die Tore der Danziger Werft und anderer markanter Arbeitsplätze gehängt. Die päpstliche Lehre bestimmte auch die nachfolgenden Aktivitäten des NSZZ "Solidarität". Die ideologische Grundlage dieser Gewerkschaftsbewegung war nicht der Marxismus oder Liberalismus, sondern der soziale Solidarismus, der sich auf die katholische Soziallehre bezieht. In ihrem Programm lehnte Solidarität Gewalt und den Drang zur Vergeltung ab: selbst während des Kriegsrechts, als Tausende von Gewerkschaftsaktivisten unterdrückt wurden. Es war auch eine Folge der päpstlichen Lehre, die während der Pilgerreisen in die Heimat gepredigt wurde. Alle von ihnen erforderten eine sorgfältige Vorbereitung seitens der kirchlichen Autoritäten: organisatorisch und spirituell. Sie lehrten beide Seiten die schwierige Kunst, der anderen Seite zuzuhören, taktische Zugeständnisse und die Fähigkeit des Dialogs.In ihrer tiefsten Dimension sind sie zu einem nationalen Rückzugsort geworden, den die Polen noch nie zuvor erlebt haben.

Fußnoten:

1. Mitteilung der Plenarkonferenz des polnischen Episkopats zur Normalisierung der Beziehungen zwischen Knochen und Staat. Warschau. 7. September 1979, v. P. Raina, Die katholische Kirche und der Staat im Lichte der Dokumente 1945-1989, Bd. 3: 1975-1989, Poznań-Pelplin 1996, S. 135.

(2) Ebenda.

3. Homily bei der Messe am 2. Juni 1979 auf dem Zwycięstwa-Platz gefeiert in: Johannes Paul II. Pilgerfahrten ins Mutterland. 1979.1983.1987.1991.1995.1997.1999. Reden, Predigten. Krakau 1999, S. 25.

4. Homily bei der Messe durchgeführt im Bereich des ehemaligen Konzentrationslagers Oświęcim-Brzezinka am 7. Juni 1979 in: Johannes Paul II. Pilgerfahrten in die Heimat, S. 144-158.

5. Homily bei der Messe auf dem Jasna Góra Gipfel durchgeführt. Częstochowa, 4. Juni, in: Johannes Paul II. Pilgerfahrten in die Heimat, S. 52.

6. Widmungsurkunde an die Mutter Gottes, in: Johannes Paul II. Pilgerfahrten in die Heimat, S. 53-55.

7. Abschiedsrede bei Jasna Góra in: Johannes Paul II. Pilgerfahrten in die Heimat, S. 139-141.

8. Der Begriff "slawisches Programm" von Johannes Paul II. Wird von prof. Ryszard Łużny im Text: Die Vergangenheit ist heute ... ”. Johannes Paul II., Der in der Dimension der Geschichte der slawischen Nationen denkt, in: Jan Orłowski, Anna Woźniak (Hrsg.), Der slawische Gedanke von Johannes Paul II., Lublin 2008, 115.

9. Homily bei der Messe am 3. Juni 1979 auf dem Lech-Hügel in Gniezno gefeiert in: Johannes Paul II., Pilgerfahrten in die Heimat, S. 33-39.

10 Ebenda.

11. Protokoll des Hauptrats des polnischen Episkopats, Jasna Góra, 5. Juni 1979 AAW, SPP, 04/34 Das Dokument wurde im Verlag veröffentlicht: In Polen anhängige Fälle sind von globaler Bedeutung. Unveröffentlichte Reden von Johannes Paul II. An den Hauptrat des polnischen Episkopats, Jasna Góra, 5. Juni 1979, Jasna Góra 2019, S. 33-58.

12. In Polen anhängige Fälle sind von globaler Bedeutung, S. 43.

13. Ich schrieb mehr zu diesem Thema in: Der Papst, der die Geschichte veränderte, in: Bulletin des Institute of National Remembrance 10 (2008), S. 32-37.

14. Bewertung des Besuchs von Jan Szczepański bei Johannes Paul II. In Polen und seiner Folgen vom 3. Juli 1979 in: A. Friszke, M. Zaremba (Hrsg.), Besuch von Johannes Paul II. In Polen 1979 Dokumente des Zentralkomitees der polnischen Vereinigten Arbeiterpartei und des Innenministeriums, Warschau 2005, S. 323.

15.W. Roszkowski, Die jüngste Geschichte Polens. 1980-1984, Warschau 2011, S. 87.

16. Die Position der polnischen Behörden zu den Postulaten, die der Sekretär des Rates für öffentliche Angelegenheiten der Kirche, Erzbischof Achilles Silvestrini, während der Gespräche in Polen am 30. Mai, 1. Juni 1983, vorgetragen hat. Dringende Notiz vom 14. Juni 1983. Archiv des Außenministeriums (im Folgenden: AMSZ), D. IV. Wat D-22-5-88.

17. Chiffretext Nr. 4540 vom 9. Juni 1983 Geschrieben von Offizier "Atar" auf der Grundlage von Informationen, die Operational Contact Białys von Fr. Stanisław Dziwisz. Archiv Institut für nationale Erinnerung (im Folgenden: AIPN) Nr. 0049/31/14.

18. Protokoll der Sitzung der Gemischten Kommission von Vertretern der Regierung und des polnischen Episkopats zur Vorbereitung der zweiten Pilgerreise Johannes Pauls II. In seine Heimat. Warschau, 18. April 1983, in: P. Raina, Apostolische Besuche von Johannes Paul II. In Polen, S. 181-188.

19. Anmerkung aus einem Gespräch zwischen Vertretern der Kirche und dem Innenminister, General Kiszczak, Warschau, 11. Mai 1983, in: P. Raina, Apostolische Besuche von Johannes Paul II. In Polen, S. 147 ff.

20.Hinweis Fr. Premierminister W. Jaruzelski empfängt Silvestrini. 1. Juni 1983, AMSZ, D.IV. Wat 22-9-83, Nr. 45/86, Durchwahl 3.

21. Bewertung des Besuchs von Papst Johannes Paul II. In Polen, der am 8. Juli 1983 auf dem Treffen der Abteilungsleiter für Konfessionen von Woiwodschaftsämtern vorgestellt wurde, in: Geheime Dokumente Staatskirche 1980-1989, London-Warschau 1993, S. 312.

22. Bericht und Schlussfolgerungen über den Besuch von Johannes Paul II. In Katowice, vorbereitet für die Sitzung des Verteidigungsausschusses der Provinz am 22. Juni 1983 in: A. Badura (et al.), Operation "Zorza". Der Besuch von Johannes Paul II. In Katowice im Jahr 1983 in den Dokumenten des Sicherheitsdienstes, Katowice-Warschau 2019, S. 347.

23. Eine solche Einschätzung wird von Bernard Lecomte in der Monographie von Johannes Paul II. Dargestellt: Pasterz, Krakau 2006, S. 363.

24. Die Intervention der staatlichen Behörden während des Besuchs von Papst Johannes Paul II. In Polen. Bericht des Sekretariats des polnischen Episkopats, in: P. Raina, Apostolische Besuche von Johannes Paul II. In Polen, S. 217.

25 Ebd., S. 217, 218.

26. Bewertung des zweiten Besuchs des Papstes auf der Tagung der Gemeinsamen Kommission am 29. Juni 1983 in: P. Raina, Apostolischer Besuch Johannes Pauls II. In Polen, S. 219-221.

27.Ch. Andrew, W. Mitrokhin, Mitrokhin-Archiv II. KGB i Świat, Posen 2006, S. 935.

28.M. Heller, Siebter Sekretär. Die Pracht und Armut von Michail Gorbatschow, Lublin 1993, S. 181.

29.W. Marciniak, Transformation in Russland und Polen - Unterschiede und Ähnlichkeiten, in: Adam D. Rotfeld, Anatolij W. Torkunow (Hrsg.), Weiße Flecken - schwarze Flecken. Schwierige Angelegenheiten in den polnisch-russischen Beziehungen (1918-2008), Warschau 2010, S. 584

30.T. Gocłowski, Zeuge. Adam Hlebowicz spricht mit Erzbischof Tadeusz Gocłowski, Warschau 2008, S. 25.

31.L. Wałęsa, Weg in die Freiheit. 1985-1990 entscheidende Jahre, Warschau 1991, S. 58.

32 Predigt bei der Messe gemacht für die Arbeitswelt. Danzig, 12. Juni 1987, in: Johannes Paul II. Gesammelte Werke, Band IX: Predigten und Reden von Pilgerfahrten - Europa, Teil 1 Polen, Krakau 2008, S. 383-392.

33. Eine Nachricht des Direktors des Presseraums des Heiligen Stuhls nach dem Treffen des Heiligen Vaters mit Herrn Lech Wałęsa in: Christ in der Welt. 167-169 (1987), S. 152.

34. Bewertung des Besuchs des Papstes in Polen im Juni 1987, zusammengestellt von einem Team von Mitarbeitern des Zentralkomitees der polnischen Vereinigten Arbeiterpartei, des Innenministeriums und des Amtes für religiöse Angelegenheiten, in: Geheimdokumente der Staatskirche 1980-1989, S. 503.

35. Informationen über den dritten Besuch von Johannes Paul II. In der Volksrepublik Polen. Vilnius, 23. Juli 1987. w. Dokumentation des Agentenbeobachtungsfalls Nr. 1637 mit dem Codenamen Kapella, Dokument Nr. 11, Blatt 171-175. in: AIPN Nr. 2553/407, Bd. 1.

36 Ebd.

37 Karte. Stanisław Dziwisz, Beitrag von Johannes Paul II. Zum Sturz des Kommunismus. "Lectio Bus", Karte. Stanisław Dziwisz an der Universität von Tirana. in: LʾOsservatore Romano. Polnische Ausgabe. Nummer 6 (353) 2013, S. 50.

Dr. Andrzej Grajewski, Mai