Alle Brüder: ein gemeinsamer Mindestnenner der Naturforscher

08. Oktober 2020 - 09:23
Alle Brüder: ein gemeinsamer Mindestnenner der Naturforscher ...

( ME Tosatti, JA Ureta, Stilum Curiae - 7. Oktober 2020 ) Sehr geehrte Stilumcuriali, es ist uns eine große Freude, diesen Artikel von José Antonio Ureta über die jüngste Enzyklika von Papst Bergoglio neu zu veröffentlichen. Viel Spaß beim Lesen.

Fratelli Tutti scheint keine Enzyklika zu sein. Sondern die Fortsetzung des Dialogs, den Franziskus seit Beginn seines Pontifikats mit Agnostikern wie Eugenio Scalfari, Dominique Wolton oder Carlo Petrini geführt hat, um sie davon zu überzeugen, dass die katholische Kirche mit der atheistischen Moderne vereinbar ist.

Die Enzykliken der früheren Papsttumoren haben aus den ewigen Wahrheiten der göttlichen Offenbarung die Lehren entnommen, die auf die konkrete Situation und insbesondere auf Krisen der kirchlichen oder zeitlichen Konjunktur anwendbar sind. Ansonsten schlägt Franziskus "Raum zur Reflexion über die universelle Brüderlichkeit" (Nr. 286) eine Unendlichkeit ausschließlich menschlicher Analysen als gemeinsamen Nenner vor, der trotz religiöser oder philosophischer Unterschiede für alle akzeptabel ist, da dieser Brief "an alle gerichtet" ist Menschen guten Willens, jenseits ihrer religiösen Überzeugungen "(Nr. 56).

Diese Suche nach dem kleinsten gemeinsamen Nenner mit Agnostizismus zeigt sich in der Passage der Enzyklika "Zustimmung und Wahrheit", in der betont wird, dass die unveräußerliche Würde jedes Menschen "eine Wahrheit ist, die der menschlichen Natur jenseits entspricht jede kulturelle Veränderung "und fügt hinzu:" Für Agnostiker scheint diese Grundlage ausreichend zu sein, um grundlegenden und nicht verhandelbaren ethischen Prinzipien eine solide und stabile universelle Gültigkeit zu verleihen, um neue Katastrophen verhindern zu können. Für die Gläubigen wurde die menschliche Natur, die Quelle ethischer Prinzipien, von Gott geschaffen, der diesen Prinzipien letztendlich eine solide Grundlage gibt. “ Um den Verdacht eines religiösen Proselytismus zu vermeiden, stellt er klar, dass "dies weder einen ethischen Fixismus begründet noch den Weg für die Auferlegung eines moralischen Systems ebnet".denn grundlegende und allgemein gültige moralische Prinzipien können zu unterschiedlichen praktischen Normen führen. Deshalb bleibt immer ein Raum für den Dialog “(Nr. 214).

Aus dieser Suche nach einem gemeinsamen Mindestnenner mit Agnostizismus geht auch hervor, dass wir in dieser Enzyklika, die reichlich selbstreferenziell ist (170 Zitate von sich selbst, 43 seiner Vorgänger, nur 20 von Vätern und Ärzten der Kirche), das Fehlen von feststellen Voraussetzungen und sogar Überlegungen übernatürlicher Natur und speziell christlich-religiöse Überlegungen. Alle Brüder es nimmt eine klar naturalistische und interreligiöse Sprache an. Praktisch die übernatürliche Berufung des Menschen, die durch die Sünde in die Welt eingebrachte Wunde, das Bedürfnis nach Erlösung in Christus, die Heilsrolle der Kirche, die göttliche Gnade als Voraussetzung für individuelle Vollkommenheit und sozialen Fortschritt sowie das Naturgesetz als Grundlage werden weggelassen. der internationalen Ordnung, die die Grundlage für die Ermahnungen der früheren Päpste waren.

Naturalismus und Interkonfessionalismus zeigen sich besonders in der Grundidee der Enzyklika, dem "neuen Traum von Brüderlichkeit und sozialer Freundschaft" (Nr. 6) und dem daraus resultierenden "weltweiten Streben nach Brüderlichkeit" (Nr. 8) Franziskus möchte wiederbeleben, indem er die Würde jedes Menschen ohne Anerkennung Gottes anerkennt, abgesehen von einer kurzen Erwähnung der Überzeugung der Gläubigen, die den ungewöhnlichen Ton des Dokuments betont: "Als Gläubige denken wir das, Ohne eine Offenheit gegenüber dem Vater von allen kann es keine soliden und stabilen Gründe für die Berufung auf die Brüderlichkeit geben “(Nr. 272).

Das gleiche Gleichnis vom barmherzigen Samariter wird in einem rein humanistischen Schlüssel interpretiert: Die Geschichte offenbart uns laut Papst "ein wesentliches Merkmal des Menschen, das oft vergessen wird: Wir wurden für die Fülle geschaffen, die nur in Liebe erreicht werden kann" ( Nr. 68). Jesus "vertraut auf den besten Teil des menschlichen Geistes und ermutigt ihn mit dem Gleichnis, an der Liebe festzuhalten, das Leiden wiederzugewinnen und eine Gesellschaft aufzubauen, die diesen Namen verdient" (Nr. 71). Der weltliche Charakter dieser Liebe wird durch die Überlegung betont, dass eine Person des Glaubens "sich Gott nahe fühlen und sich als würdiger als andere betrachten kann", während paradoxerweise "manchmal diejenigen, die sagen, sie glauben nicht, den Willen Gottes besser leben können als andere. Gläubige "(Nr. 74).

Diese Nächstenliebe leitet sich nicht unbedingt aus der Liebe Gottes ab. Das Wort "Nächstenliebe" wird in der Enzyklika 33 Mal verwendet, aber es wird nie mit der "Freundschaft des Menschen gegenüber Gott" in Verbindung gebracht, aus der es im Wesentlichen besteht (S. Thomas von Aquin, Summa, II-II, Q. 23, a. 1, resp.), So scheint es, dass "der Grund für die Liebe zum Nächsten Gott ist" ( ebd. Q.25, a.1, resp. .). Das Weglassen des hauptsächlich vertikalen Charakters der Nächstenliebe bestätigt sogar, dass die Handlungen moralischer Tugenden (wie Standhaftigkeit, Nüchternheit, Fleiß usw.) "inwieweit sie eine Dynamik der Offenheit und Vereinigung bewirken" gegenüber anderen Menschen "(Nr. 91), Schweigen über die Liebe zu Gott.

Dies vorausgeschickt , Fratelli Tutti weitgehend innerhalb des kritischen Urteil über die Schriften des ausgegebenen zu fallen scheint Le Sillon Bewegung von St. Pius X. in der Enzyklika Notre Ladung apostolique , wo er schrieb , dass diese Bewegung ein Konzept der nicht-katholischen Bruderschaft gefördert:

"Dieselbe katholische Lehre lehrt uns auch, dass die Quelle der Nächstenliebe in der Liebe Gottes, dem gemeinsamen Vater und gemeinsamen Ziel der gesamten menschlichen Familie und in der Liebe Jesu Christi liegt, zu dem wir gehören bis zu dem Punkt, dass eine unglückliche Person zu trösten bedeutet, Jesus Christus selbst Gutes zu tun. Jede andere Liebe ist eine Illusion oder ein steriles und vorübergehendes Gefühl. Gewiss beweist die menschliche Erfahrung in heidnischen oder säkularen Gesellschaften aller Zeiten, dass in bestimmten Momenten die Berücksichtigung gemeinsamer Interessen oder natürlicher Ähnlichkeit angesichts der ungeordneten Leidenschaften und Neigungen des Herzens von sehr geringem Gewicht ist. Nein, Ehrwürdige Brüder, Es gibt keine wahre Brüderlichkeit außer der christlichen Nächstenliebe, die aus Liebe zu Gott und zu seinem Sohn Jesus Christus, unserem Erlöser, alle Menschen umfasst, um sie alle zu trösten und alle zum gleichen Glauben und zum gleichen himmlischen Glück zu führen . Durch die Trennung der auf diese Weise verstandenen Brüderlichkeit der christlichen Nächstenliebe würde die Demokratie [gefördert von Le Sillon], weit davon entfernt, Fortschritt zu sein, einen katastrophalen Rückschlag für die Zivilisation darstellen “(Nr. 24, das Kühne gehört mir).

Die Worte des hl. Pius X. geben das notwendige Licht, um einen weiteren Aspekt der jüngsten Enzyklika von Franziskus hervorzuheben: die relativistische Synthese der Koexistenz von Gegensätzen, die durch den Dialog als Unterstützung für die universelle Brüderlichkeit und Freundschaft dienen muss. Sozial. Das Modell einer "Kultur der Begegnung" (6-mal im Text erwähnt) und des "Dialogs" (46-mal erwähnt) wäre der heilige Franziskus, der "keinen dialektischen Krieg führte, indem er Lehren auferlegte", sondern insofern ein wahrer Vater war was "akzeptiert [geht], sich anderen Menschen in ihrer eigenen Bewegung zu nähern, sie nicht in ihrer eigenen zu halten, sondern ihnen zu helfen, mehr sich selbst zu sein" (Nr. 4).

Im Gegenteil, "die Gewohnheit, den Gegner schnell zu diskreditieren und ihm demütigende Beinamen zuzuschreiben, herrscht heute vor, anstatt sich einem offenen und respektvollen Dialog zu stellen, in dem man versucht, eine Synthese zu erreichen, die über das hinausgeht" (Nr. 201). Tatsächlich müssen wir denken, dass "Unterschiede kreativ sind, Spannungen erzeugen und der Fortschritt der Menschheit in der Auflösung einer Spannung besteht" (Nr. 203).

Für Papst Franziskus wäre dies kein Relativismus, da eine objektive Wahrheit weiterhin gültig ist: dass jeder Mensch heilig ist (Nr. 207), so dass die Menschenrechte unantastbar sind (Nr. 209) und einen dauerhaften, transzendenten und nicht transzendenten Wert haben. verhandelbar (Nr. 211 und 273). Im Übrigen ist "was wir 'Wahrheit' nennen" (die Anführungszeichen stammen aus der Enzyklika) "vor allem die Suche nach den solidesten Grundlagen, die unseren Entscheidungen und Gesetzen zugrunde liegen" (n.208), also " In einer pluralistischen Gesellschaft ist der Dialog der geeignetste Weg, um zu erkennen, was immer bestätigt und respektiert werden muss und was über die gelegentliche Zustimmung hinausgeht "(Nr. 211). Daraus entsteht eine Kultur der Begegnung, die "ein Lebensstil ist, der dazu neigt, das Polyeder zu formen, das viele Gesichter, viele Seiten hat, aber alle eine nuancenreiche Einheit bilden"."Eine Gesellschaft, in der Unterschiede koexistieren, indem sie sich integrieren, bereichern und aufklären" (Nr. 215). Dazu einerseits "die gewohnheitsmäßige Fähigkeit, das Recht zu erkennen, sich selbst zu sein und anders zu sein" (Nr. 218) und andererseits "ein Kulturpakt", der die Annahme der Möglichkeit der Abtretung impliziert etwas für das Gemeinwohl.

"Niemand wird in der Lage sein, die ganze Wahrheit zu besitzen oder die Gesamtheit seiner Wünsche zu befriedigen, weil diese Behauptung dazu führen würde, den anderen zerstören zu wollen, indem er seine Rechte verweigert" (Nr. 221). Es geht um den dialogischen Realismus "derer, die glauben, dass sie ihren eigenen Prinzipien treu sein müssen, wobei sie jedoch anerkennen, dass der andere auch das Recht hat, zu versuchen, ihren eigenen Prinzipien treu zu bleiben" ( idem ) und es uns ermöglicht, gemeinsam als eine einzige Menschheit zu träumen ". als Reisende aus demselben menschlichen Fleisch, als Kinder desselben Landes, das uns alle beherbergt, jeder mit dem Reichtum seines Glaubens oder seiner Überzeugung, jeder mit seiner eigenen Stimme, alle Brüder “(Nr. 8).

Für Franziskus ist dies weder Synkretismus noch Absorption des einen in das andere, sondern eine Wette auf "Auflösung auf einer höheren Ebene, die das kostbare Potenzial kontrastierender Polaritäten in sich bewahrt" (Nr. 245), was eine besondere Form von zu sein scheint Hegelsche Dialektik, in der die Synthese als unerreichbarer Horizont bleibt.

Es ist leicht zu erkennen, dass all dies nicht mit dem harmoniert, was der heilige Pius X. lehrte, als er die Le Sillon- Bewegung verurteilte, weil sie sich von der katholischen Lehre distanziert hatte: "Dasselbe gilt für den Begriff der Brüderlichkeit, dessen Grundlage sie in der Liebe zu Interessen bilden gemeinsam oder jenseits aller Philosophien und aller Religionen in der einfachen Vorstellung von Menschlichkeit, also in der gleichen Liebe und gleichen Toleranz alle Menschen mit all ihrem Elend, sowohl intellektuell und moralisch als auch physisch und zeitlich. Nun, die katholische Lehre lehrt uns das Die erste Pflicht der Nächstenliebe besteht nicht in der Toleranz gegenüber falschen Überzeugungen, wie aufrichtig sie auch sein mögen, noch in der theoretischen oder praktischen Gleichgültigkeit gegenüber dem Fehler oder Laster, in das wir unsere Brüder vertieft sehen, sondern im Eifer für ihre intellektuelle Verbesserung und moralisch , nicht weniger als für ihr materielles Wohlergehen "(# 24, das Kühne gehört mir).

Der Ton des philosophischen Relativismus und des religiösen Interkonfessionalismus von Fratelli Tutti erstreckt sich gleichermaßen auf die Beziehungen zwischen der katholischen Kirche und anderen Religionen. Da sie "jeden Menschen als eine Kreatur betrachten, die als Sohn oder Tochter Gottes berufen ist", bieten die verschiedenen Religionen "einen wertvollen Beitrag zum Aufbau der Brüderlichkeit und zur Verteidigung der Gerechtigkeit in der Gesellschaft" (Nr. 271). In dieser Hinsicht wären alle Religionen gleich: "Ausgehend von unserer Glaubenserfahrung und der Weisheit, die sich im Laufe der Jahrhunderte angesammelt hat, lernen wir auch aus vielen unserer Schwächen und Misserfolge als Gläubige der verschiedenen Religionen, von denen wir wissen, dass sie Gott gegenwärtig machen." es ist gut für unsere Gesellschaften "(Nr. 274).

Die Bibel fällt ebenfalls in diese Gleichung, weil für Franziskus alle "klassischen religiösen Texte eine Bedeutung haben können, die für alle Altersgruppen bestimmt ist, sie besitzen eine motivierende Kraft" (Nr. 275). Und weiter fügt er hinzu: „Andere trinken aus anderen Quellen. Für uns liegt diese Quelle der Menschenwürde und Brüderlichkeit im Evangelium Jesu Christi “(Nr. 277).

Darüber hinaus hat Gott keine bevorzugte Option für die Getauften im Allgemeinen (die die einzigen wahren Kinder Gottes sind) oder für die treuen Katholiken, insbesondere für Mitglieder seines mystischen Körpers im Besonderen, sondern "die Liebe Gottes ist dieselbe für jeden Menschen, welcher Religion auch immer er ist. Und wenn er Atheist ist, ist es die Liebe selbst “(Nr. 281).

Aus diesen religiösen und philosophischen Voraussetzungen - auf der Suche nach einem gemeinsamen Nenner für alle Menschen, wie wir zu Beginn sagten - zieht die Enzyklika Fratelli Tutti hauptsächlich zwei praktische Konsequenzen, die zu einem Unwohlsein führen, wenn sie keinen Bruch eröffnen , noch größer zwischen Papst Franziskus und einem großen Teil der katholischen Gläubigen: Es geht um die Förderung der Einwanderung als Voraussetzung für eine offene Gesellschaft und eine Weltregierung zur Lösung globaler Probleme.

Für Franziskus ist "Liebe, die über Grenzen hinausgeht, die Grundlage für das, was wir in jeder Stadt und in jedem Land" soziale Freundschaft "nennen", eine Bedingung für "wahre universelle Offenheit" (Nr. 99). Sein Universalismus wird nicht mit einer Globalisierung verwechselt, die "die homogene, einheitliche und standardisierte Herrschaft einer einzigen vorherrschenden Kulturform" (Nr. 144) begünstigt, sondern eine facettenreiche Gesellschaft aufbaut, in der, während jeder in seinem Wert respektiert wird, "Das Ganze ist mehr als die Teile, und es ist auch mehr als ihre einfache Summe" (Nr. 145). Wie im Fall des Dialogs steht für den Papst "eine gesunde Offenheit niemals im Gegensatz zur Identität", weil "eine lebendige Kultur durch die Anreicherung mit Elementen unterschiedlicher Herkunft keine Kopie oder bloße Wiederholung schafft, sondern die integriert Neuheiten auf ihre eigene Weise.Dies provoziert die Geburt einer neuen Synthese “(Nr. 148).

Dazu müssen wir "eine offene Welt denken und erzeugen" (dies ist der Titel von Kapitel 3 der Enzyklika), in der "Rechte ohne Grenzen" in Kraft sind (es ist der Untertitel eines Abschnitts), da "daher niemand ausgeschlossen bleiben kann". unabhängig davon, wo er geboren wurde, geschweige denn aufgrund der Privilegien, die andere besitzen, um an Orten mit größeren Chancen geboren zu werden. Die Grenzen und Grenzen der Staaten können dies nicht verhindern “(Nr. 121). Da das universelle Ziel der Güter der Erde nicht nur das Privateigentum mit einer sozialen Funktion belastet - "wer einen Teil davon besitzt, soll es nur zum Nutzen aller verwalten" (Nr. 122) -, sondern auch die Souveränität der Nationen über ihr eigenes Territorium bedingt , für die "jedes Land auch ein Ausländer ist,da die Güter eines Gebiets nicht einer bedürftigen Person verweigert werden dürfen, die von einem anderen Ort kommt "(Nr. 124).

In Wirklichkeit müssen die Güter dieses Landes nicht nur den Bedürftigen zur Verfügung stehen, denn "es ist unsere Pflicht, das Recht jedes Menschen zu respektieren, einen Ort zu finden, an dem er nicht nur seine Grundbedürfnisse und die seiner Familie befriedigen kann, sondern auch als Person voll verwirklicht werden "(n.129). Dies würde bedeuten, dass jeder, der sich als neuen Picasso oder neuen Einstein betrachtet, das Recht haben würde, nach Paris oder Massachusetts zu ziehen, um seine künstlerischen oder wissenschaftlichen Talente an der Écôle des Beau Arts oder am MIT voll zu entfalten.

Wenn viele einfach auswandern, um eine bessere Zukunft zu suchen, als sie es in ihrem eigenen Heimatland tun können, kümmert sich Papst Franziskus in dieser Enzyklika - anders als manchmal, wenn auch nur kurz - nicht um das Recht jedes Landes, das Phänomen der Migration zu regulieren die jeweiligen Möglichkeiten, beschränkt sich jedoch darauf zu sagen, dass "die Ankunft verschiedener Menschen, die aus einem anderen vitalen und kulturellen Kontext stammen, ein Geschenk wird" und "sie eine Gelegenheit zur Bereicherung und integralen menschlichen Entwicklung für alle sind" ( Nr. 133). Und er besteht darauf: "Einwanderer sind, wenn Sie ihnen bei der Integration helfen, ein Segen, ein Reichtum und ein neues Geschenk, das eine Gesellschaft zum Wachsen einlädt" (Nr. 135).

Es gibt keinen Hinweis auf das Risiko einer massiven und destabilisierenden Einwanderung, wie dies derzeit in Europa der Fall ist, wo sich eine starke muslimische Komponente weigert, sich zu integrieren, bis zu dem Punkt, dass Präsident Macron eine Initiative gegen den "islamischen Separatismus" in den städtischen Vororten starten musste, in denen nicht einmal die Polizei kann eintreten ...

Für Franziskus hingegen hält er es für notwendig, das Risiko von "lokalistischen Narzissmen" hervorzuheben, die "einen geschlossenen Geist verbergen, der aufgrund einer gewissen Unsicherheit und einer gewissen Angst vor anderen lieber Verteidigungsmauern schafft, um sich selbst zu bewahren" und " es enthält zwanghaft einige Ideen, Bräuche und Gewissheiten “(Nr. 146). Das lokale Leben "wird statisch und erkrankt" (idem), da "andere konstitutiv für die Konstruktion eines vollen Lebens notwendig sind" (Nr. 150).

Daher sind Migrationen nicht nur an sich gut, sondern „werden ein grundlegendes Element der Zukunft der Welt darstellen“ (Nr. 40). Die Gesundheitskrise von Covid-19 wiederum ist die großartige Gelegenheit, aus der "selbstsüchtigen Selbsterhaltung" herauszukommen: "Der Himmel wünscht sich, dass es am Ende nicht mehr" andere "gibt, sondern nur" uns "", so dass "Die Menschheit wird mit allen Gesichtern, allen Händen und allen Stimmen jenseits der von uns geschaffenen Grenzen wiedergeboren" (Nr. 35), da "die wahre Qualität der verschiedenen Länder der Welt an dieser Denkfähigkeit gemessen wird nicht nur als Land, sondern auch als menschliche Familie “(Nr. 141).

Aber "um die Entwicklung einer Weltgemeinschaft zu ermöglichen, die in der Lage ist, Brüderlichkeit ausgehend von Völkern und Nationen zu verwirklichen, die soziale Freundschaft leben" (Nr. 154), ist es notwendig, "nicht nur eine Spiritualität der Brüderlichkeit wachsen zu lassen, sondern gleichzeitig eine effizientere Weltorganisation "(Nr. 165). In diesem Zusammenhang wird es unverzichtbar, "die Entwicklung stärkerer und effektiver organisierter internationaler Institutionen" und "mit der Befugnis zur Sanktionierung ausgestattet". Keine persönliche "Weltautorität", sondern Institutionen, die "mit der Autorität ausgestattet sind, das Gemeinwohl der Welt zu gewährleisten" (Nr. 172). Da der folgende Absatz der Notwendigkeit einer Reform der Vereinten Nationen gewidmet ist, muss verstanden werden, dass im Geiste von Franziskus diese Organisation für die Ausübung dieser Rolle verantwortlich ist."Es ist daher zu vermeiden, dass diese Organisation delegitimiert wird" (Nr. 173).

In einer Situation, in der sich am Horizont sehr ernste wirtschaftliche und soziale Krisen abzeichnen, die sich aus der hysterischen Reaktion der WHO und der Regierungen auf die Herausforderungen von Sars-Cov-2 ergeben, entsteht das Gespenst einer Weltdiktatur, zuerst gesundheitlich und dann politisch. Dies ist keine imaginäre Perspektive, das Produkt eines "verschwörerischen" Geistes, sondern die Verwirklichung des Aufklärungstraums einer Weltrepublik, die bereits vor der Französischen Revolution in Freimaurerlogen ausgebrütet wurde und indirekt in der Enzyklika durch die Reproduktion der Trilogie "Freiheit, Gleichheit" hervorgerufen wurde , Brüderlichkeit “in einem seiner Untertitel (Nr. 103).

Es ist nicht unverhältnismäßig, am Ende dieser allgemeinen Vision von Fratelli Tutti die Freimaurerei hervorzurufen . Die Januar-Ausgabe des Nuova Hiram Magazins, der vierteljährlichen Orgel des Großen Orients von Italien, ein Artikel von Pierluigi Cascioli, wurde mit einem Kommentar zu dem vom Papst in Abu Dhabi unterzeichneten Dokument "Menschliche Bruderschaft für Weltfrieden und gemeinsames Zusammenleben" veröffentlicht Francis und Imam Ahmed el-Tayeb, die Hauptinspirationsquelle für die Ausarbeitung der neuen Enzyklika (Nr. 5), die verschiedene Passagen dieser gemeinsamen Erklärung enthält. Obwohl Pierluigi Cascioli sich fragt, ob der Katholizismus und der sunnitische Islam die Erklärung zu ihren letzten Konsequenzen führen werden (Frauen in ihren jeweiligen Hierarchien uneingeschränkten Zugang gewähren und die Legitimität homosexueller Beziehungen zugeben),erkennt nachdrücklich an, dass die beiden religiösen Führer "avantgardistische Positionen ausdrücken" und dass die in dem Dokument enthaltenen Werte der universellen Brüderlichkeit nicht nur mit dem spezifischen Glauben der beiden Unterzeichner vereinbar sind, sondern dass "diese Werte auch von anderen voll geteilt werden, können sie auf der Grundlage eines durch die Vernunft gebildeten „minimalen gemeinsamen Nenners“ perfekt von anderen geteilt werden, da „jeder einzelne Mensch eine unendliche Würde hat“. Nachdem er darauf bestanden hat, dass "die Freimaurer, deren Schwerpunkt die Brüderlichkeit ist, dieses Dokument unbedingt verfehlen können", hat der Verfasser vonauf der Grundlage eines 'gemeinsamen gemeinsamen Nenners', der aus Vernunft besteht ", da" jeder einzelne Mensch eine unendliche Würde hat ". Nachdem er darauf bestanden hat, dass "die Freimaurer, deren Schwerpunkt die Brüderlichkeit ist, dieses Dokument unbedingt verfehlen können", hat der Verfasser vonauf der Grundlage eines 'gemeinsamen gemeinsamen Nenners', der aus Vernunft besteht ", da" jeder einzelne Mensch eine unendliche Würde hat ". Nachdem er darauf bestanden hat, dass "die Freimaurer, deren Schwerpunkt die Brüderlichkeit ist, dieses Dokument unbedingt verfehlen können", hat der Verfasser von Nuovo Hiram erklärt, dass letzterer uns einlädt, "die Kultur des Dialogs als einen Weg zu übernehmen" (eine Verpflichtung, die in Fratelli Tutti vorhanden ist ) und schließt mit der folgenden Frage: "In Anwendung dieses Prinzips werden Katholiken und Sunniten einen Dialog mit den Freimaurern wollen?"