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Francisco, Saint Augustine und die Todesstrafe
durch
Mario Caponnetto
21.10.2020

Das Lesen von Fratelli tutti , der umstrittenen Enzyklika von Papst Bergoglio, hält mehr als eine Überraschung für jeden mäßig aufmerksamen Leser bereit. Viele Kommentatoren haben zum Beispiel auf die grobe historische Falschdarstellung des Besuchs des Heiligen Franziskus von Assisi bei Sultan Malik-el-Kamil hingewiesen, der als eine Art "ökumenische Reise" dargestellt wurde, als der Poverello in Wirklichkeit nie eine andere Absicht hatte, als den Sultan zu ermahnen die mohammedanische Häresie aufzugeben und den wahren Glauben Christi anzunehmen. Im selben Absatz können wir auch eine nicht weniger grobe Verstümmelung des Textes der nicht gemobbten Regel der jüngeren Brüder beobachten (wir beziehen uns auf diejenige, die Kapitel 16, 3, 6 entspricht und übermäßig fragmentiert erscheint, um ihre Bedeutung vollständig zu verzerren).[1] .

Aber die Überraschungen hören hier nicht auf. In Nummer 265 sehen wir eine neue Falschdarstellung eines anderen Textes, diesmal kein anderer als der heilige Augustinus. Papst Bergoglio hat wie öffentlich vorgeschlagen, die Todesstrafe zu verurteilen und ihr jegliche Legitimität zu verweigern, unabhängig von den Bedingungen oder Umständen ihrer Anwendung. Da es sich um ein umstrittenes Thema handelt, ist es nicht verwunderlich, dass Franziskus gegen die Todesstrafe ist, und es ist für ihn völlig legitim, dies zu tun. Das Ernsthafte ist jedoch, dass er es nicht als Privatperson tut, sondern versucht, seine Meinung als authentisches Lehramt der Kirche durchzusetzen, was ausdrücklich im Widerspruch zu dem steht, was die Kirche selbst in dieser Angelegenheit immer gelehrt hat.

Indem man sagt, dass die Todesstrafe "im Lichte des Evangeliums unzulässig" ist (dies wurde im Katechismus der katholischen Kirche [2] festgestellt ) und indem man sie in Fratelli tutti erneut für "unzulässig" erklärthat ein umstrittenes Thema dogmatisiert: Bis jetzt konnten katholische Schriftsteller ihre Annahme oder Ablehnung der Todesstrafe aus aufsichtsrechtlichen oder rechtlichen Gründen frei ausdrücken, aber keiner konnte die klare Lehre der Kirche in dem Sinne leugnen, dass diese Strafe gegeben war und unter sehr spezifischen Bedingungen verstößt es nicht gegen die katholische Moral. Auch die katholischen Herrscher konnten oder konnten diesen strafrechtlichen Rückgriff nach denselben aufsichtsrechtlichen oder rechtlichen Kriterien nicht nutzen. Jetzt, da die Freiheit abgeschafft wurde, kann ein Katholik laut Franziskus die Rechtmäßigkeit der Todesstrafe unter keinen Umständen unter keinen Umständen zugeben, ohne sich dem Evangelium zu widersetzen.

Nun, in seinem Bemühen, diese neue Lehre durchzusetzen, zittert Papst Bergoglio nicht daran, etwas weniger als den Heiligen Augustinus falsch darzustellen. Wir transkribieren den relevanten Teil des oben genannten Absatzes 265:

Aus den ersten Jahrhunderten der Kirche waren einige eindeutig gegen die Todesstrafe […]. Anlässlich des Prozesses gegen Mörder, die zwei Priester ermordet hatten, bat der heilige Augustinus den Richter, den Mördern nicht das Leben zu nehmen, und er er erklärte folgendermaßen: «Damit verhindern wir nicht, dass die kriminelle Lizenz dieser Verbrecher unterdrückt wird. Wir möchten, dass sie am Leben bleiben und mit all ihren Mitgliedern; dass es ausreicht, sie durch den Druck der Gesetze von ihrer verrückten Unruhe auf den Rest der Gesundheit zu lenken, oder dass sie sich einer nützlichen Aufgabe widmen, sobald sie von ihren perversen Handlungen entfernt wurden. Dies wird auch als Verurteilung bezeichnet, aber jeder wird verstehen, dass es eher ein Vorteil als eine Folter ist, da seine Kühnheit gegenüber Schaden weder entfesselt noch die Medizin der Umkehr verhindert wird.[…] Sei wütend gegen die Missetat, damit du die Menschheit nicht vergisst. Befriedige nicht gegen die Gräueltaten der Sünder den Appetit auf Rache, sondern mache die Absicht, die Wunden dieser Sünder zu heilen »[3] .

Der zitierte Text entspricht dem an Marcellin gerichteten Brief 133, einem Richter, der für die Beurteilung der oben genannten Mörder verantwortlich war. In diesem Zitat gibt es jedoch mindestens zwei schwerwiegende Auslassungen. Das erste ist, dass es nicht, wie Franziskus betont, „einige Mörder waren, die zwei Priester ermordet hatten“, sondern donatistische Ketzer, wie der Text des Briefes klar sagt:

Ich habe erfahren, dass Sie bereits die Beschneidungen und Geistlichen von Donatos Partei, die von Hippo zu Ihrem Hof ​​gebracht wurden, vor Gericht gestellt haben, um ihre Missetaten vor dem öffentlichen Disziplinarwächter zu verantworten. Ich weiß, dass viele Verurteilte des Mordes an Restituto, einem katholischen Priester, gestanden haben; über den Tod von Inocencio, einem anderen katholischen Priester, und das herausgeschnittene Auge und den abgeschnittenen Finger [4] .

Diese Daten, die seltsamerweise weggelassen wurden, sind wichtig, um die Position des Heiligen Bischofs zur Todesstrafe richtig zu verstehen. Und dies führt uns zu der zweiten Auslassung, die Franziskus macht. In der Tat, wie berühmte und gelehrte Spezialisten in der Lehre des Heiligen Augustinus einstimmig behauptet haben, hat die Hiponense eine klare Unterscheidung in Bezug auf die Frage der Höchststrafe aufrechterhalten: Einerseits finden wir Augustiner-Texte, die sich auf die Strafe von Augustinus beziehen vom Staat ausgeübter Tod in säkularen Angelegenheiten, dh in Fällen des Gewohnheitsrechts; und andererseits beziehen sich die Texte auf die Todesstrafe in Bezug auf ihre Anwendung auf Verbrechen und Aufstände von Ketzern.

In einem Fall und in einem anderen ist ihre Haltung anders. Tatsächlich hat Agustín die Rechtmäßigkeit der Todesstrafe in Bezug auf Angelegenheiten des Gewohnheitsrechts nie bestritten. Dies geht aus der Lektüre mehrerer seiner Texte hervor [5] . Aber in Bezug auf die Anwendung derselben Strafe auf Ketzer variierte sein Gedanke im Laufe der Zeit. In den Jahren unmittelbar nach seiner Bekehrung und in seinen Anfängen als Bischof von Hippo behielt Augustinus eine klare Position in Bezug auf die Behandlung von Ketzern bei: Strafen nicht überschreiten, jegliche Grausamkeit vermeiden und ihre Bekehrung anstreben. In diesem Zusammenhang ist der Brief an Marcellin eingeschrieben.

Die Donatisten begingen alle Arten von Verbrechen gegen Katholiken, zündeten Tempel an, ermordeten Priester, plünderten und beraubten; Von immenser Nächstenliebe bewegt, forderte der heilige Bischof diesen Verbrechern jedoch Gnade und Gnade, um sie für den wahren Glauben zu gewinnen. Darüber hinaus gab es nicht weniger eine andere Frage: Bischof Augustinus behauptete, es sei eher die Kirche als die zeitliche Macht, die in Fragen der Häresie verstanden werde, obwohl diese Position niemals bedeutete, die Hilfe des weltlichen Arms zu verweigern.

Hat der heilige Augustinus diese unveränderliche Position im Laufe der Zeit beibehalten? Wenn wir uns an die sorgfältige Lektüre seiner Schriften und die maßgebliche Meinung der besten Gelehrten zu diesem Thema halten, müssen wir daraus schließen, dass nein. Nach Henri Maisonneuve lassen sich in seiner Lehre drei aufeinanderfolgende Perioden unterscheiden: von 392 bis 405 eine Periode der Süße; von 405 bis 411, Wartezeit; von 411 bis zu seinem Tod, 430, Schweregrad [6] . Der bekannte Augustiner-Kriminelle, Pater Jerónimo Montes, ist in der gleichen Linie, wenn er sagt:

Verwirrt [Augustinus] vielleicht für einige Zeit durch sein großmütiges Herz und seine grenzenlose Nächstenliebe gegenüber den Verlorenen, meinte er, dass keine Zwangsmittel gegen Ketzer eingesetzt werden sollten. Aber eine genauere Reflexion der Dinge oder eine längere Erfahrung der Realität ließen ihn seine Meinung ändern [7] .

Beachten Sie auch, dass das berühmte Collatio im Jahr 411 stattfand, ein Treffen katholischer und donatistischer Bischöfe, das vom Kaiser Honorius vor der ernsten Situation einberufen wurde, die durch die permanenten Angriffe und Verbrechen der Ketzer, insbesondere der sogenannten Umgehungen, verursacht wurde, die die Verschärfung der repressiven Gesetze durch die Zivilmacht erzwungen hatten. Es ging in der Tat nicht darum, jemanden wegen seiner religiösen Ansichten zu verfolgen, sondern um die Unruhen, die diese Ketzer mit solcher Gewalt ausübten, dass sie den Frieden eines christlichen Königreichs gefährdeten. Es ist bekannt, dass die katholische Stimme schlechthin bei diesem Treffen genau die des Heiligen Augustinus war. Infolgedessen wurden mehrere Donatisten zum wahren Glauben konvertiert, aber die Mehrheit setzte nicht nur ihre Fehler, sondern vor allem ihre Verbrechen und Verbrechen fort, so dass es notwendig war, die Maßnahmen gegen diese Verbrecher zu verschärfen.Angesichts dieser Situation mussten der heilige Augustinus und praktisch alle katholischen Bischöfe, die bis zu diesem Moment versucht hatten, Ketzer durch Überzeugung und Dialog zu bekehren, um die Intervention der säkularen Macht bitten, um den Frieden zu gewährleisten.

Wenn man ein bestimmtes Werk des Heiligen Bischofs (in dieser oder einer anderen Angelegenheit) zitiert, muss man daher berücksichtigen, zu welcher Zeit das Werk gehört, und es auf diese Weise in den globalen Kontext des Corpus Agustinianum stellen . Umso mehr, wenn berücksichtigt wird, dass die Schriften des Heiligen Doktors über einen langen Zeitraum von vierzig Jahren verfasst wurden, so dass es relativ häufig zu Meinungsänderungen kommt, dass der Heilige selbst gegen Ende seines Lebens einige Retraktionen schrieb. .

Das Thema der Todesstrafe in Saint Augustine ist kurz gesagt ein komplexes Thema, das Gegenstand von Studien und Debatten von Wissenschaftlern und Gelehrten war. Es ist nicht nur eine unverzeihliche Leichtigkeit, einen Text, der von seinem historischen Kontext isoliert ist, vorzuschlagen und ihn so vorzuschlagen, als wäre er die endgültige und einzigartige Lehre des Heiligen Augustinus - wie es Fratelli tutti tut -, sondern ein Beitrag zu der Verwirrung und Verlogenheit, die diese traurigen Zeiten charakterisieren, die wir haben Es ist Zeit zu leben.

[1] Vgl. Fratelli tutti , n. 3.

[2] Siehe Umformulierung von n. 2267 des Katechismus der katholischen Kirche zur Todesstrafe -Reskriptum "ex Audentia SS.mi ", 02.08.2018.

[3] Fratelli tutti , n. 265.

[4] Epistola ad Marcellinum , 133, 1 (PL 33, 509).

[5] Vgl. De liberobitrio , I, 4 (PL 32, 1266); Aus der Predigt Domini in monte , I, 64 (PL 34, 1261).

[6] Vgl. Henri Maisonneuve, Etudes sur les origines de l'Inquisition , Paris, 1942, p. 20. Zitiert von Emilio Silva, "Der heilige Augustinus und die Todesstrafe", in Revista de Estudios Políticos , 208-209, 1976, p. 209.

[7] Jerónimo Montes , Das Verbrechen der Häresie , Madrid, 1918, p. 121. 6. Zitiert von Emilio Silva, „Der heilige Augustinus und die Todesstrafe“, oc, p. 208.

Der RoseDnkranz als Sammlung der wichtigsten Wahrheiten unserer Religion

So nannte Leo XIII. Den Rosenkranz. "Darin - die Worte des Papstes - zusammen mit den schönsten und wirksamsten Gebeten, die in einer bestimmten Reihenfolge wiederholt werden, um über die berühmten Geheimnisse unserer Religion zu meditieren und zu meditieren" ( Magnae Dei Matris 1892). Die Wahrheiten, die im Rosenkranz reflektiert werden, sind wie in fünfzehn Bildern in fünfzehn Mysterien, von denen jedes eine bestimmte Wahrheit oder historische Tatsache enthält, die sich auf das irdische Leben Christi oder seiner Mutter bezieht. Diese fünfzehn Geheimnisse sollen uns beim Meditieren mit Inhalten versorgen.


Sie alle konzentrieren sich auf die Person Christi und der Jungfrau Maria. In den ersten fünf, die den freudigen Teil des Rosenkranzes darstellen, steht das Dogma der Inkarnation des Sohnes Gottes im Mittelpunkt, das implizit einen ganzen Körper anderer Wahrheiten umfasst. Die Geheimnisse des Rosenkranzes beginnen mit der "Verkündigung", der Ankündigung der Inkarnation. Der Erzengel Gabriel verkündet der Heiligen Jungfrau Maria, dass Gott sie zur Mutter des erwarteten Messias erwählt hat. Und der Engel sprach zu ihr: Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade bei Gott gefunden. Siehe, du wirst in deinem Leib empfangen und einen Sohn gebären, und du wirst seinen Namen Jesus nennen. Dieses Ereignis, das uns von St. Lukas ist im ersten Geheimnis zu betrachten.


Im nächsten Geheimnis sehen wir die selige Jungfrau Maria zu ihrer Cousine Elizabeth, der Mutter von St. Johannes der Täufer: "Maria stand damals auf und ging in Eile in die Berge nach Juda. Und sie betrat das Haus Sacharjas und begrüßte Elisabeth. Und es geschah, sobald Elizabeth Marys Gruß hörte, sprang das Baby in ihren Leib und Elizabeth war vom Heiligen Geist erfüllt. Und sie schrie mit lauter Stimme und sprach: Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes. Wie kam ich zu der Tatsache, dass die Mutter meines Herrn zu mir kam "(Lk I, 39-43). Auf den ersten Blick nichts Außergewöhnliches. Nur ein gewöhnlicher Besuch. Tatsächlich gibt es hier ein großes Rätsel. Das Geheimnis des noch ungeborenen Gottmenschen. Christus strahlt bereits im Mutterleib Gnaden aus und heiligt den heiligen John.Dies ist der Beginn der Heilsmission Christi. […]


Das Herzstück des ersten Teils des Rosenkranzes ist das dritte Geheimnis: die Geburt Christi. "Und sie brachte ihren erstgeborenen Sohn zur Welt und wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, weil im Gasthaus kein Platz für sie war" (Lk 11,7). Hier können unser Verstand und unser Herz vollständig in Reflexion versunken sein, so viel Inhalt, so viel Schönheit, dass man nicht weiß, worauf man sich zuerst konzentrieren soll, wenn man zu diesem Geheimnis kommt. Hier ist alles attraktiv. Die Weite und das Meer des Inhalts. Die Tatsache der Inkarnation des Sohnes Gottes sagt uns, dass die Menschheit Gott gegenüber nicht gleichgültig ist. Weihnachten öffnet vor uns die Tiefen von Gottes Herzen. Vor allem erzählt er uns von Gottes Liebe zu uns. "Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern ewiges Leben hat" (Joh 3,16). "Darin stellte sich heraus, dass Gottes Liebe zu uns wardass Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt gesandt hat, damit wir durch ihn leben können ... Er hat uns zuerst geliebt und seinen Sohn gesandt, um eine Versöhnung für unsere Sünden zu sein “(Joh 4,9-10). Gott kommt für uns und für unser Heil in die Welt. Mitgefühl für das Elend, in dem sich die Menschheit nach der Sünde ihrer ersten Eltern befand, bringt Gott auf die Erde. "Denn der Menschensohn ist gekommen, um das Verlorene zu suchen und zu retten" (Lk 19,10). Die Umstände der Inkarnation, wie Armut, Stall, Anbetung der Hirten und der Weisen, wie uns das Evangelium sagt, können uns viele erhabene Gedanken bringen, wenn wir dieses Geheimnis rezitieren.in dem sich die Menschheit nach der Sünde ihrer ersten Eltern befand, bringt er Gott auf die Erde. "Denn der Menschensohn ist gekommen, um das Verlorene zu suchen und zu retten" (Lk 19,10). Die Umstände der Inkarnation, wie Armut, Stall, Anbetung der Hirten und der Weisen, wie uns das Evangelium sagt, können uns viele erhabene Gedanken bringen, wenn wir dieses Geheimnis rezitieren.in dem sich die Menschheit nach der Sünde ihrer ersten Eltern befand, bringt er Gott auf die Erde. "Denn der Menschensohn ist gekommen, um das Verlorene zu suchen und zu retten" (Lk 19,10). Die Umstände der Inkarnation, wie Armut, Stall, Anbetung der Hirten und der Weisen, wie uns das Evangelium sagt, können uns viele erhabene Gedanken bringen, wenn wir dieses Geheimnis rezitieren.


Gleiches gilt für die nächsten beiden Geheimnisse, die Darstellung und Entdeckung Jesu im Tempel, die an einige Ereignisse aus der Jugend Christi erinnern.


Der zweite Teil des Rosenkranzes, der traurige, führt uns in das Erlösungswerk ein. Er zeigt uns im Detail, wie es passiert ist. Gott wollte Erlösung durch den Tod am Kreuz. Christus beginnt seine Leidenschaft mit Gebet und Qual im Garten von Gethsemane. "Er ging, wie es seine Gewohnheit war, zum Ölberg, und die Jünger folgten ihm auch. Und als er an den Ort kam, sprach er zu ihnen: Bete, dass du nicht in Versuchung kommst. Er selbst zog sich wie mit einem Steinwurf von ihnen zurück und fiel auf die Knie. Er betete und sprach: Vater, wenn du willst, nimm mir diese Tasse weg; jedoch nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe. Und ein Engel vom Himmel erschien ihm und gab ihm Kraft. Und wenn er in Not war, betete er härter. Und sein Schweiß wurde wie Blutstropfen, die zu Boden fielen “(Lk 22,39-44).

Dies ist der Beginn des Kalwaria-Dramas. Wir schauen uns die Details der Reihe nach an. Also für Judas 'verräterischen Kuss. […] Auspeitschen, mit einer Dornenkrone krönen. [...] Wir begleiten Christus weiterhin auf dem Marsch nach Golgatha, bei dem er dreimal fällt, seine Mutter trifft und Frauen tröstet, die Mitleid mit ihm haben. […] Schließlich schauen wir uns sein Sterben und seinen Tod am Kreuz an. „Und es war fast sechs Uhr, und bis zur neunten Stunde wurde es auf der ganzen Erde dunkel. Die Sonne wurde dunkel und der Schleier des Tempels war halb zerrissen. Und Jesus, der mit lauter Stimme weinte, sprach: Vater, in deine Hände empfehle ich meinen Geist. Und nachdem er das gesagt hatte, starb er. " (Lukas 23: 44-46).


Der dritte Teil des Rosenkranzes führt uns geistig in eine andere Welt. Es erzählt uns von der Ewigkeit, von der Unsterblichkeit, von unserer richtigen Heimat. Das Geheimnis der Auferstehung Christi lenkt unsere Aufmerksamkeit auf das Dogma der universellen Auferstehungskörper. Die Himmelfahrt Christi und die Himmelfahrt der Muttergottes erzählen uns vom Leben in einer anderen Welt voller Glück oder Unglück, je nachdem, wie wir uns hier auf Erden Gott nähern. Das Geheimnis von Pfingsten Er lehrt uns über die Notwendigkeit der Gnade zur Erlösung, über die Rolle der Kirche, die am Pfingsttag gegründet wurde.


"Im Gebet des Rosenkranzes, schreibt Leo XIII., Stehen die Hauptgeheimnisse unserer Religion vor den Augen unserer Seele. Erstens gaben ihm diejenigen, in denen das Wort Fleisch wurde und Maria, die intakte Jungfrau und Mutter, mütterlichen Dienst mit heiliger Freude; dann Bitterkeit, Leidenschaft und Kreuzigung des leidenden Christus, dessen Preis die Errettung unserer Art war, dann seine herrlichen Geheimnisse, Triumph über Tod und Aufstieg in den Himmel, und von dort aus sandte er Gottes Geist, Maria über die Sterne, erhabene strahlende Helligkeit, schließlich die Herrlichkeit der Mutter und des Sohnes, die alle begleitete die ewige Herrlichkeit des Himmels “( Magnae Dei Matris ).


Man sollte sich nicht darauf beschränken, die Wahrheit zu betrachten, die im Titel eines bestimmten Mysteriums zum Ausdruck kommt, sondern sich anderen zuwenden, die in irgendeiner Weise damit verbunden sind. Es ist charakteristisch für offenbarte Wahrheiten, dass sie eng miteinander verbunden und miteinander verflochten sind. Das Meditieren über das eine führt zum anderen. Das Geheimnis der Geburt Christi erzählt uns zum Beispiel nicht nur von der Tatsache der Menschwerdung des Sohnes Gottes, sondern führt uns auch zur Erkenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit, zur Erbsünde und zur Erhebung zur übernatürlichen Ordnung. Wie im Apostolischen Glaubensbekenntnis oder im Symbol von Nicäa-Konstantinopel haben wir im Rosenkranz eine kurze und prägnante Sammlung der wichtigsten Dogmen. Der Unterschied besteht darin, dass der Rosenkranz sie auf eine Weise einfängt, die für uns zugänglicher ist. Es drückt sie weniger mit trockenen Formeln als mit konkreten Tatsachen aus. Dies macht sie leichter zu verstehen und sich zu erinnern.


Das Zentrum und sozusagen die Sonne aller Wahrheiten, die in den Geheimnissen des Rosenkranzes enthalten sind, ist die Person Christi. Alles dreht sich um ihn. Er steht immer im Vordergrund. Alles fließt zu Ihm als Ende, von Ihm als Quelle fließt alles heraus. In ihm ist alles vereint und vereint. Er ist der Anfang und das Ende von allem. Wer also im Allgemeinen den Inhalt der Geheimnisse des Rosenkranzes liest, kennt die grundlegenden Wahrheiten der christlichen Religion. Der Rosenkranz wurde also zu Recht als der kurze Satz der Lehre Christi bezeichnet.