Wie die Kirche in der traditionellen Requiemmesse eine mächtige Wahrheit über die Menschheit erkennt

PETER KWASNIEWSKI

Wie die Kirche in der traditionellen Requiemmesse eine mächtige Wahrheit über die Menschheit erkennt
Es ist wichtig, dass wir das volle metaphysische Gewicht dessen erkennen, wofür wir speziell beten - nicht nur Menschen, sondern auch Seelen.
Mittwoch, 4. November 2020 - 6:00 Uhr EST

4. November 2020 ( LifeSiteNews ) - Am 2. November und bei jeder „Requiem“ -Messe (Totenmesse, so genannt aus ihrem häufigen Gebet „Requiem aeternam dona eis, Domine und lux Perpetua luceat eis“): Gewähre ihnen ewiges Licht O Herr, und möge ewiges Licht auf sie scheinen - das Introit, das Gradual und das Kommunion-Antiphon verwenden alle diese Worte), betet die traditionelle Liturgie der römischen Kirche für die Seelen der verstorbenen Gläubigen. Ich betone das Wort, weil es wichtig ist, dass wir das volle metaphysische Gewicht dessen erkennen, wofür wir speziell beten.

Das fünfzehnte ökumenische Konzil der Kirche, das zwischen 1311 und 1312 in Vienne, Frankreich, stattfand, definierte dogmatisch Folgendes unter Verwendung der Sprache, die jedes Konzil vor und mit Ausnahme des Zweiten Vatikanischen Konzils verwendete:

Wir lehnen jede Lehre oder jeden Satz, der voreilig behauptet, dass die Substanz der rationalen oder intellektuellen Seele nicht von sich selbst und im Wesentlichen die Form des menschlichen Körpers ist, als falsch und entgegen der Wahrheit des katholischen Glaubens ab oder werfen Zweifel an dieser Angelegenheit auf. Damit alle die Wahrheit des Glaubens in seiner Reinheit kennen und alle Fehler ausgeschlossen werden können, definieren wir, dass jeder, der fortan davon ausgeht, zu verteidigen oder hartnäckig zu behaupten, dass die rationale oder intellektuelle Seele nicht die Form des menschlichen Körpers von sich selbst ist und im Wesentlichen ist als Ketzer zu betrachten.

Die Ratsväter beziehen sich hier schräg auf Aristoteles 'Doktrin, wie sie von den Scholastikern vermittelt wird, was wir wie folgt zusammenfassen können. Lebewesen wachsen von innen heraus und verwandeln sich; sich selbst reparieren; ihr eigenes Essen finden; ihre eigenen Handlungen initiieren; reproduzieren sich. Sie existieren von Natur aus, nicht durch Konvention oder Technologie; Sie besitzen eine Einheit von Substanz, Herkunft und Wirklichkeit. Vergleichen Sie das mit Maschinen: Sie werden von außen letztendlich von einer Nichtmaschine zusammengebaut; sie wachsen nicht spontan; Sie müssen von außen repariert werden, sie sind nicht selbstbetankend, sie müssen von außen ein- und ausgeschaltet werden, sie benötigen Kontrolle und Anleitung, sie reproduzieren sich nicht selbst und sie sind viele Teile, keine einzige Substanz (ihre Einheit ist nur eine in der Reihenfolge der Teile). Ebenso haben nicht lebende, aber natürliche Dinge wie Felsen natürliche Eigenschaften. aber sie teilen keine der besonderen Eigenschaften der Lebenden. Deshalb, Gründe Aristoteles, muss es eine gebenDas Prinzip in Lebewesen, das sie belebt, macht sie lebendig und in der Lage, alles zu tun und tatsächlich zu tun, was sie einzigartig tun. Dies ist die Seele (auf Griechisch Psyche ; Lateinisch Anima ). Die moderne Wissenschaft hat diese Schlussfolgerung kein bisschen geändert, da sie lediglich die materiellen Teile der Dinge ausführlich erklärt hat, die alle von lebendiger Aktualität und Aktivität ausgehen, von denen jedoch keines das Leben als solches erklärt. (Für diejenigen, die eine Verteidigung von Aristoteles 'Ansicht lesen möchten, empfehle ich Steven Baldners " Die Seele in der Erklärung des Lebens: Aristoteles gegen Reduktionismus ".)

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Wenn die Kirche nach Vienne zurückkehrt, definiert sie, dass die rationale oder intellektuelle Seele des Menschen, die ihn als die Art von Wesen, die er ist (rational oder intellektuell), zu sein und zu leben macht , die „Form“ des menschlichen Körpers ist - das, was dem Fleisch selbst seine Realität, seine Vitalität, seine Menschlichkeit, seine Funktionalität gibt. Der Intellekt ist, wie Aristoteles erneut bewies, eine im Wesentlichen immaterielle Kraft; Aquin hat dann gezeigt, dass eine solche Macht zur selbständigen Existenz fähig ist, obwohl sie nicht beabsichtigt istunabhängig vom Körper existieren. Deshalb behauptet er, dass die Auferstehung des Fleisches „erforderlich“ ist, um die Integrität der menschlichen Natur wiederherzustellen. Die menschliche Person ist ein Körper-Seele-Komposit. Beim Tod werden Seele und Körper getrennt; Das Material bleibt aufgelöst, und die Seele erhält ihren ewigen Lohn, entweder die Hölle für diejenigen, die sterben, ohne die Gnade zu heiligen, oder den Himmel für diejenigen, die in einem Zustand der Gnade sterben - mit einer Zeit der Reinigung im Fegefeuer für diejenigen, die es brauchen, die wir brauchen kann vernünftigerweise annehmen, die meisten Gläubigen zu sein. Alle getrennten Seelen wünschen sich, ihren Körper zurück zu haben, und dies wird tatsächlich nach dem allgemeinen Urteil am Ende der Zeit geschehen.

Der Katechismus der katholischen Kirche , der zumindest in diesem Punkt die traditionelle Lehre widerspiegelt, bekräftigt das Konzil von Vienne: „Die Einheit von Seele und Körper ist so tiefgreifend, dass man die Seele als die 'Form' des Körpers betrachten muss:… Geist und Materie sind im Menschen nicht zwei Naturen vereint, sondern ihre Vereinigung bildet eine einzige Natur “(CCC 365).

Was finden wir nun zu den Reden (Sammeln, Geheimnis, Postkommunion) der traditionellen lateinischen Messe für den 2. November?

O Gott, der Schöpfer und Erlöser aller Gläubigen: Gewähre den Seelen Deiner Diener und Dienerinnen die Vergebung all ihrer Sünden. Damit sie durch unsere frommen Gebete die Vergebung erhalten, die sie immer gewünscht haben: Wer lebt und regiert?

Schau mit Barmherzigkeit, wir bitten dich, o Herr, über das Opfer, das wir dir im Namen der Seelen deiner Diener und Dienerinnen anbieten. damit diejenigen, denen du das Verdienst des christlichen Glaubens gewährt hast, ebenfalls seinen Lohn erhalten. Durch unseren Herrn ...

Möge das Gebet deiner Diener, o Herr, den Seelen deiner Diener und Dienerinnen zugute kommen; damit du sie von all ihren Sünden befreist und sie an deiner Erlösung teilnimmst, die leben und regieren ...

Die vorstehenden Gebete sind typisch für alle Gebete im alten Messbuch für Totenmessen.

Im Novus Ordo-Missal hingegen werden diese drei Gebete stark redigiert, so dass das Wort „Seele“ kein einziges Mal vorkommt. Es gibt noch viele andere Unterschiede, die der Leser selbst sehen kann:

Höre freundlich auf unsere Gebete, o Herr, und wenn unser Glaube an deinen Sohn, der von den Toten auferweckt wurde, vertieft wird, möge auch unsere Hoffnung auf Auferstehung für deine verstorbenen Diener neue Kraft finden. Durch unseren Herrn Jesus Christus…

Schau gut auf unsere Opfergaben, o Herr, damit deine verstorbenen Diener mit deinem Sohn in Herrlichkeit gebracht werden, in dessen großem Geheimnis der Liebe wir alle vereint sind. Wer lebt und regiert für immer und ewig.

Gewähre, o Herr, dass deine verstorbenen Diener, für die wir dieses Oster-Sakrament gefeiert haben, zu einem Wohnort des Lichts und des Friedens übergehen. Durch Christus, unseren Herrn.

Wiederum sind die oben genannten Gebete typisch für ihr Genre im neuen Messbuch, wo wir viele beklagenswerte Mängel sehen:

1. Das Wort „Seele“ ( Anima ) verschwindet fast vollständig . Joseph Ratzinger gab dies in seinem Buch Eschatology zu : „Die Idee, von der Seele zu sprechen, ist unbiblisch, wurde so sehr akzeptiert, dass sogar das neue römische Messbuch den Begriff Anima in seiner Liturgie für die Toten unterdrückte . Es verschwand auch aus dem Bestattungsritual “(S. 105).

2. Das vorstehende Sammeln für die erste Messe aller Seelen enthält, wie wir oben gesehen haben, keine ausdrückliche Petition für die Toten. Es spricht von der Vertiefung unseres Glaubens an den auferstandenen Christus und von der Stärkung unserer Hoffnung auf die Auferstehung der Toten. Es ist nichts Falsches daran, aber es gibt dem spezifischen Zweck des Tages der Massen aller Seelen, der die Funktion des Sammelns sein soll, keine Stimme.

3. Die oben zitierte große römische Sammlung Fidelium, Deus, Omnium Conditor et Redemptor ist für den 2. November aus der Novus Ordo-Liturgie verschwunden. Es ist immer noch als Option in den Reden für Totenmessen zu finden, aber es ist etwas Seltsames passiert: Es richtet sich eher an den Vater als an den inkarnierten Sohn („Per Dominum nostrum“ ersetzt „Qui vivis“). Und - Sie haben es erraten - die Seelen der Diener und Dienerinnen Gottes werden nicht erwähnt. Es wurde herausgeschnitten.

Was wir hier sehen, ist ein weiteres kleines Beispiel (von Tausenden) für den Triumph der Moderne, der versucht, das Gebet der Kirche an den Zeitgeist anzupassen - in diesem Fall hat die liberale Bibelkritik, die fälschlicherweise behauptet, das Konzept der „Seele“ habe keine Platz in der Schrift und Verlegenheit, auf eine Weise zu sprechen, die von der materialistischen Wissenschaft missbilligt wird, die bereits vor über zweitausend Jahren von den besten griechischen Philosophen widerlegt wurde. Wir sehen eine Abweichung von der ungebrochenen Tradition des Lex Orandi der Kirche mit tiefgreifenden Konsequenzen für die Lex Credendi und Lex Vivendi im Laufe der Zeit . Wenn Sie die Art und Weise ändern, wie Katholiken beten, ändern Sie, was sie glauben und wie sie handeln. Es ist kein Wunder, dass das moderne katholische Begräbnis zu einem geworden istSkandal . Wie André Gushurst-Moore sagt:

Wenn die Vorstellung von der menschlichen Seele als etwas Heiliges und jenseits der Materie, während sie gleichzeitig vollständig im physischen Bereich existiert, aus dem menschlichen Bewusstsein verschwindet, werden die Menschen so leben, als ob ihre eigene Seele und die Seelen anderer keine Existenz hätten. In diesem Sinne könnte man sich einig sein, dass die postmenschliche Welt für viele in unserer Welt angekommen ist, da das Heilige und das Transzendente aus dem Blickfeld verschwinden. ( Ruhm in allen Dingen , 159)

Für All Souls hatte ich das Privileg, mit der Schule für eine traditionelle Requiemmesse zu singen. Es war in jeder Hinsicht erhaben, besonders die Gesänge. Von diesen ist die Sequenz Dies Irae - zusammengenommen aus der Novus Ordo Messe für die Toten entfernt, aber immer noch bei der traditionellen lateinischen Messe auf der ganzen Welt gebetet und gesungen - ein unübertrefflicher Ausdruck übernatürlichen Glaubens, Angst vor dem Herrn, Nächstenliebe für die verstorbenen Seelen, Realismus und letztendlich Hoffnung. Hoffnung ist schließlich die Tugend, mit der wir nach schwierigen Dingen streben , und die Erlösung ist für uns Sünder zumindest aus menschlicher Sicht schwierig. Schwierig, ja, aber alles wert, was wir sind, alles, was wir haben, alles, was wir tun und leiden können.