Benedikt XVI.: Im "neuen Totalitarismus" bedeutet die Ablehnung der Abtreibung "soziale Exkommunikation".

Benedikt XVI.: Im "neuen Totalitarismus" bedeutet die Ablehnung der Abtreibung "soziale Exkommunikation".
"Die moderne Gesellschaft beabsichtigt, ein antichristliches Glaubensbekenntnis zu formulieren: Wer es bestreitet, wird mit sozialer Exkommunikation bestraft."
Di, 17. November 2020 - 18.30 Uhr EST

17. November 2020 ( Libero ) - Im vergangenen Mai gab es Kontroversen über die Erwartung einiger Aussagen von Benedikt XVI. Gegen Peter Seewald, die in seiner Biographie veröffentlicht wurden, die in Deutschland veröffentlicht werden sollte. Dieses Werk wurde nun mit dem Titel Benedetto XVI ins Italienische übersetzt . Una vita (Garzanti), und so können wir jetzt die Worte des Papstes besser verstehen.

Die entscheidende Frage, die Seewald an Ratzinger stellt, lautet:

Ein Satz aus Ihrer ersten Predigt als Papst ist uns besonders in Erinnerung geblieben: „Beten Sie für mich, dass ich nicht aus Angst vor den Wölfen fliehe.“ Hatten Sie vielleicht vorausgesehen, was Sie erwartete?

Der Papst antwortet, dass dies keine Anspielung auf die Probleme des Vatikans (wie Vatileaks) war, wie viele dachten. Benedikt XVI. Erklärt:

Die wahre Bedrohung für die Kirche und damit für den Petrusdienst geht nicht von dieser Art von Episode aus, sondern von der universellen Diktatur scheinbar humanistischer Ideologien. Wer dieser Diktatur widerspricht, ist vom Grundkonsens der Gesellschaft ausgeschlossen. Vor hundert Jahren hätte es jeder für absurd gehalten, von homosexueller Ehe zu sprechen. Heute werden diejenigen, die dagegen sind, sozial exkommuniziert. Gleiches gilt für Abtreibung und die Produktion von Menschen im Labor. Die moderne Gesellschaft beabsichtigt, ein antichristliches Glaubensbekenntnis zu formulieren: Wer es bestreitet, wird mit sozialer Exkommunikation bestraft. Angst vor dieser geistigen Kraft des Antichristen zu haben, ist allzu natürlich, und was wirklich gebraucht wird, ist, dass die Gebete ganzer Diözesen und der Weltkirche zur Rettung kommen, um sich dagegen zu wehren.

Die Medien haben alles oberflächlich vereinfacht, indem sie Kontroversen über diese Beispiele ausgelöst haben. Dies ist jedoch nicht das Zentrum der Argumentation von Benedikt XVI., Die eine ganz andere Inspiration hat. Er spricht von der "Bedrohung", die "durch die universelle Diktatur scheinbar humanistischer Ideologien" dargestellt wird.

Hier ist der Punkt. Dass ein Mann von großer Kultur, tiefer Spiritualität und anerkannter Autorität von der „Bedrohung“ einer „universellen Diktatur“ sprechen würde, kann niemanden gleichgültig lassen.

Man kann Einwände erheben, aber tatsächlich ist dieses Thema bereits in der öffentlichen Debatte aufgetaucht. Sogar säkulare Intellektuelle haben sich besorgt über die offensichtliche Auferlegung eines „ausgerichteten Gedankens“ gezeigt, und sogar MicroMega [ein italienisches Nachrichtenmagazin] hat „die neue Saison der Exzesse durch politisch korrekte Ideologie, die zur Wiederentdeckung der Zensur durch geführt hat, ausgerufen 'Progressive.' "

Nicht nur das. Autoritative Denker - wie Giorgio Agamben - haben in den letzten Monaten Alarm geschlagen wegen des „Ausnahmezustands“ während des „Gesundheitsnotfalls“, aber allgemeiner wegen der Politik, die zur Biopolitik wird.

Sogar ein weltlicher Intellektueller, der am anderen Ende des Spektrums von Ratzingers Gedanken steht, wie der Franzose Michel Onfray, hat das Buch Teoria della dittatura [Die Theorie der Diktatur] veröffentlicht, in dem er am Horizont „eine neue Art von Totalitarismus“ sieht. ” Und so existiert das Thema [im weltlichen Diskurs außerhalb der Kirche].

Ratzinger spricht von der "Diktatur scheinbar humanistischer Ideologien" und fügt hinzu, dass "die moderne Gesellschaft beabsichtigt, ein antichristliches Glaubensbekenntnis zu formulieren" und dass "Angst vor dieser spirituellen Kraft des Antichristen allzu natürlich ist".

Hier trifft das Spiegelbild von Benedikt XVI. Zum Beispiel auf den Gedanken eines der größten Philosophen unserer Zeit: René Girard. Girard verwendet effektiv die gleichen Kategorien von Ratzinger in seinem Buch Vedo Satana cadere come la folgore (Ich sehe, wie Satan wie ein Blitz fällt) (Adelphi), um über die gegenwärtige Situation nachzudenken. Auch er identifiziert "den neuen Totalitarismus".

Girard erklärt, dass das Christentum „Mitleid mit den Opfern“ in die Welt gebracht hat. Heute gibt es den Humanitarismus (Ratzingers „scheinbar humanistische Ideologien“), der diese Sensibilität zu seiner eigenen macht, dies jedoch gegen das Christentum: „Die stärkste antichristliche Bewegung ist diejenige, die sich um das Opfer kümmert und es„ radikalisiert “, um dies zu tun paganize it [.] ... Der neue Totalitarismus präsentiert sich als Befreier der Menschheit. “

Genau wie Ratzinger beruft sich auch Girard auf die neutestamentliche Figur des Antichristen - also auf denjenigen, der „Christus immer besser nachahmt und sogar behauptet, ihn zu übertreffen“.

Das gesamte 20. Jahrhundert war voller literarischer Figuren des Antichristen - von Vladimir Solovievs A Story of Antichrist bis zu Robert Hugh Bensons Lord of the World - als großer humanitärer und philanthropischer Mensch, eine „usurpierende Nachahmung“ des Erlösers, wie sie im berühmten Fresko erwähnt wird von Luca Signorelli [aus den Taten des Antichristen in der Kathedrale von Orvieto].

" Der Antichrist ", schreibt Girard, "rühmt sich, den Menschen Frieden und Toleranz zu bringen", während er "die effektive Rückkehr zu allen möglichen heidnischen Praktiken mitbringt" (Girard zitiert wie Ratzinger Abtreibung und andere moderne Situationen).

In der Praxis teilt Girard Ratzingers Alarm über eine antichristliche Moderne, die beide nicht zögern, sich der apokalyptischen Figur des Antichristen gegenüberzustellen.

Einige sehr interessante Überlegungen zum Antichristen und zur Moderne wurden auch von Mario Tronti und Massimo Cacciari in verschiedenen Interventionen in dem Buch Il potere che frena (Die Macht, die zurückhält) (Adelphi) gemacht.

Dieses Buch bezieht sich auf eine andere Frage, die Seewald an den Papst gestellt hat. Seewald erklärt, dass Agamben sagt: „Er ist überzeugt, dass der wahre Grund für Ihren Rücktritt [vom Papsttum] der Wille war, das eschatologische Gewissen zu erwecken. Im göttlichen Erlösungsplan hätte die Kirche auch die Funktion, sowohl "Kirche Christi als auch Kirche des Antichristen" zu sein. Der Rücktritt wäre dann eine Präfiguration der Trennung zwischen 'Babylon' und 'Jerusalem' in der Kirche. “

Agamben bezog sich auf einen alten Aufsatz von Ratzinger über Tychonius. Der emeritierte Papst antwortet nicht direkt, sondern erinnert sich an Augustinus, dass „viele nur scheinbar Teil der Kirche sind, während sie in Wirklichkeit gegen sie leben“, während „außerhalb der Kirche viele - ohne es zu wissen - dazu gehören zutiefst dem Herrn und damit auch seinem Leib, der Kirche. “

Dann fügt er hinzu: „Wir wissen, dass es Momente in der Geschichte gibt, in denen der Sieg Gottes über die Mächte des Bösen auf tröstliche Weise sichtbar wird, und andere Momente, in denen die Mächte des Bösen alles verdunkeln.“

Dieser Artikel wurde erstmals am 15. November 2020 in Libero veröffentlicht. Er wird hier mit Genehmigung veröffentlicht.