Die tridentinische Messe als Antithese zur Geschlechterideologie durch Peter kwasniewski

Die tridentinische Messe als Antithese zur Geschlechterideologie
durch
Peter kwasniewski
01.12.2020

Soweit möglich besuche ich die tägliche Messe in einer Kapelle, die von der Priesterbruderschaft von San Pedro geleitet wird. Während ich mein Messbuch selten zur gewöhnlichen Messe bringe, konsultiere ich immer die Richtigen und versuche, sie tief zu beten und ihnen Weisheit zu entziehen. In der Tat wäre es keine Übertreibung zu sagen, dass ich lebe, wie ich meinen Glauben erneuert lerne und es dank der Messe besser lerne: Es ist eine Schule, in die ich mich immer einschreibe und in der der Unterricht ruhig, respektvoll, konsequent, ernst und effektiv ist. Das Unterrichten macht Spaß, weil es ohne absichtliche Didaktik, langwierige Ausführlichkeit oder peinliche Tricks stattfindet. Es kommt vor, wie ein Schwimmer beim Tauchen nass wird.

Etwas, das mich in den Messen, an denen ich diese Woche teilgenommen habe, überrascht hat (und jede Woche ist etwas Neues!), Ist die Kraft, mit der die traditionelle Liturgie die weibliche und männliche Seite der menschlichen Natur und des christlichen Lebens hervorhebt. Es ist definitiv nicht androgyn. Die Abfolge der Feierlichkeiten vom 16. bis 20. November ist eine wunderbare Demonstration dieser Eigenschaft.

Der 16. November ist zum Beispiel die Heilige Gertrude Magna, für die die Lesung aus dem Gemeinsamen Brevier der Jungfrauen stammt (2. Korinther 11, 2): Ich habe geheiratet, um dich als jungfräuliche Keuschheit Christus vorzustellen. " Dies gilt natürlich für die heilige Gertrud, aber es beschreibt die gesamte Kirche als die keusche Braut Christi. Das Evangelium handelt von zehn Jungfrauen (Mt 25), die ausgehen, um den Ehemann und die Ehefrau zu treffen. Das Offertorium befasst sich mit den Töchtern der Könige und der Königin. In der geistlichen Ordnung sind wir alle empfänglich und von Christus, dem König, fruchtbar gemacht - das ist unsere grundlegende Berufung zur Taufe.

Im Gegenteil, der 17. November ist der heilige Gregor der Wundertäter, ein Mann von großem Mut. Der Introit verkündet edel: "Der Herr ... hat ihn zum Fürsten seiner Kirche gemacht, damit er für immer die Würde des Priestertums hat." Die kirchliche Lesart sagt etwas Ähnliches: "Er hat ihn vor den Königen verherrlicht und ihm eine Krone der Herrlichkeit gegeben ... er hat ihm das höchste Priestertum gegeben." Das Evangelium erzählt von einem Mann des Glaubens, der Berge versetzt (wie Gregor es buchstäblich einmal tat, um Platz für den Bau einer Kirche zu schaffen). Das Offertorium: „Ich habe David, meinen Diener, gefunden… meine Hand wird ihn beschützen; und es wird meinen Arm stärken. " Kommunion: "Siehe, der treue und umsichtige Administrator, den sein Herr zum Verwalter seiner Familie gemacht hat." Es ist alles äußerst aktiv und männlich: Wir sehen jetzt den ordinierten Priester, eine besondere Teilnahme an Christus, dem Ehemann,zur gleichen Zeit Kopf seiner Frau und wer gibt sein eigenes Leben für sie.

Am 18. November werden die Basiliken von San Pedro und San Pablo eingeweiht. Und wie lautet die Lesung? "Und ich sah die Stadt, die heilige, das neue Jerusalem, vom Himmel herabkommen, als Braut verkleidet, die sich für ihren Ehemann schmückt." Auf das Thema der Hochzeitskirche wird noch einmal hingewiesen. Dieses Thema gewinnt noch mehr an Bedeutung, wenn der Priester das gallikanische Vorwort für diesen Anlass verwendet, da Priester jetzt erlaubt sind und wie es unser örtlicher Kaplan getan hat:

In Wahrheit ist es gerecht und notwendig, es ist unsere Pflicht und unser Heil, Ihnen, dem Heiligen Vater, dem allmächtigen und ewigen Gott, immer und überall zu danken: Wer als Geber aller Dinge dieses Gebetshaus bewohnt, das wir gebaut haben, und du heiligst mit deinem ständigen Handeln die Kirche, die du selbst gegründet hast. Weil dies wirklich ein Gebetshaus ist, ausgedrückt in sichtbaren Gebäuden, ein Tempel, in dem Eure Herrlichkeit wohnt, der Thron der Wahrheit, das Heiligtum der ewigen Nächstenliebe. Dies ist die Arche, die uns, erlöst von der Flut dieser Welt, zum Erlösungshafen führt. Dies ist die einzige und verehrte Braut, die Christus mit seinem eigenen Blut gekauft hat und die er mit seinem Geist erweckt hat. In deren Leib werden wir durch deine Gnade wiedergeboren, gefüttert mit der Milch deines Wortes, gestärkt durch das Brot des Lebens.und geschützt durch die Hilfe deiner Barmherzigkeit. Sie kämpft treu auf Erden, unterstützt von ihrem Ehemann und gekrönt von ihm, um ihren Sieg im Himmel zu sichern. Und deshalb singen wir mit den Engeln und Erzengeln, den Thronen und den Herrschaften und allen Heerscharen der himmlischen Armee eine Hymne an Ihre Herrlichkeit und sagen ohne Unterlass: Sanctus, Sanctus, Sanctus ...

Der 19. November ist das Fest der Heiligen Elisabeth von Ungarn. Der Brief stammt aus den Sprichwörtern: „Eine starke Frau, wer kann sie finden? Viel größer als Perlen ist ihr Preis. Das Herz ihres Mannes vertraut auf sie, die keine Beute (von anderen) nehmen muss. Es tut ihm jeden Tag seines Lebens immer gut und niemals schlecht. Diese Lesart der Sprüche 31, während die Kirche sie auf heilige Frauen anwendet, verdient es, in erster Linie als Gleichnis von der Kirche selbst gelesen zu werden - ein Gleichnis, das (sozusagen) mit völliger Vollkommenheit in der Heiligen Jungfrau Maria Fleisch wird.

Der 20. November ist das Fest des Heiligen Felix de Valois, der einer königlichen Familie angehörte, auf sein Vermögen verzichtete, sich in die Wüste zurückzog und schließlich ein Institut gründete, um muslimische Gefangene zu bergen. Die ihm zugewiesene gemeinsame Messe - Justus ut palma - ist wieder sehr männlich, wenn Sie so sagen können, ebenso wie das Sammelgebet für diesen Tag.

Mit anderen Worten, was wir sehen, sieht aus wie ein liturgischer Dialog zwischen Braut und Bräutigam, wie ein Shuttle, das hin und her fährt und aufgrund des Kontrasts zwischen vertikalem Schuss und horizontaler Kette einen schöneren Wandteppich erzeugt. Und da die Feste nicht freiwillig sind und die Lesungen im Einklang mit dem Heiligenzyklus stehen, wird all dies IMMER Jahr für Jahr den Gläubigen präsentiert, die an der täglichen Messe teilnehmen.

Im Laufe der Zeit können die Gläubigen nicht vermeiden, sich von traditionellen Intuitionen formen zu lassen, dh von Gott gegeben, über die Rollen von Männern und Frauen, über das, was der Männlichkeit und Weiblichkeit angemessen ist, über die Ideale, die wir uns setzen sollten voraus und die Modelle, die wir nachahmen sollten. Während Familienkultur und Katechese sicherlich eine große Rolle bei der Entwicklung eines gesunden Verständnisses der doppelten Sexualität der menschlichen Natur und der verschiedenen Arten spielen, in denen in der Praxis Komplementarität gelebt werden kann - weil dies sicherlich nicht der Fall ist diese "Einheitsgröße": Es gibt alleinstehende Frauen, die noch keinen Weg gewählt haben, geweihte Jungfrauen, Frauen, Mütter und Witwen sowie alleinstehende Männer, religiöse Brüder, Priester, Ehemänner, Väter,Witwer - es besteht kein Zweifel, dass das formelle öffentliche Gebet der Kirche auch eine subtile Rolle dabei spielt, uns leichte und eindeutige Beispiele zu liefern, von denen wir Prinzipien des Denkens und Handelns erhalten. Wir sehen diese Beispiele sowohl in der Durchführung der Liturgie selbst mit ihren männlichen Ministern und dem Tragen des Schleiers durch die Frauen als auch in der Anbetung der Heiligen, die uns mit solchen geeigneten Massenformen präsentiert werden.

Was ich besonders liebe, ist, dass das Bild von Frauen in der traditionellen Liturgie ein Bild von Königtum, Würde und Macht ist - nicht von einer priesterlichen oder königlichen Macht, da dies nicht angemessen oder möglich wäre, sondern von den Töchtern von die Könige und Königinnen, die zur Herrschaft dienen. Mit anderen Worten, der Unterschied besteht nicht darin, dass „Männer das Sagen haben und Frauen Dienerinnen sind“, sondern dass sowohl Männer als auch Frauen in ihren eigenen Bereichen regieren: Sie werden sowohl durch das, was sie gemeinsam haben, als auch durch das, was getauft wird, perfektioniert Es unterscheidet sie in ihren spezifischen Berufen. Alle Christen bilden zusammen die Braut Christi, die Kirche. Die geweihten Jungfrauen, angeführt von der Jungfrau Maria, sind die Braut Christi auf möglichst vollständige Weise.Die Mütter christlicher Familien ahmen die Mutterschaft der Kirche und der Mutter Gottes nach. Alle Priester als solche treten an die Stelle Christi, des göttlichen Bräutigams, und üben göttliche Vaterschaft aus. Der klassische römische Ritus hat die Kraft zu betonen und zu entwickeln, was bei Männern männlich ist, was bei Frauen weiblich ist, was bei uns allen menschlich ist, was bei uns durch die Gabe Gottes göttlich ist.

In einer Zeit, in der traditionelle sexuelle Funktionen von der säkularen Gesellschaft abgelehnt und sogar kriminalisiert wurden und der Wert der Menschheit in Frage gestellt wird, ist die Wiederherstellung des traditionellen Gottesdienstes noch wichtiger, um geschlechtsspezifische Dysphorie und Menschenfeindlichkeit zu vermeiden , Abtreibung und andere psychische Erkrankungen, die selten, wenn überhaupt, in gesunden Gesellschaften auftraten, sich aber jetzt in einer dekadenten westlichen Welt vermehren, die von Natur und Gnade abgeschnitten ist. Diese Krankheiten können mit der richtigen Seelenpflege verhindert werden. Sie sind die großen liturgischen Riten der katholischen Tradition, die als vorbeugende Rahmenbedingungen, Vitamine und Heilmittel dienen. Selbst wenn diese Riten an sich nicht ausreichen, um die Gesundheit zu gewährleisten, werden wir ohne sie niemals Gesundheit in der Kirche haben.

Übersetzt von Marilina Manteiga. Originaler Artikel
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Peter kwasniewski

Dr. Peter Kwasniewski ist ein thomistischer Theologe, Spezialist für Liturgie und Komponist von Chormusik. Er absolvierte das Thomas Aquinas College in Kalifornien und die Katholische Universität von Amerika in Washington, DC. Er unterrichtete die Kurse am International Theological Institute in Austria von der Franziskanischen Universität Steubenville in Österreich und dem Wyoming Catholic College, an dessen Gründung er 2006 beteiligt war. Er schreibt regelmäßig für die New Liturgical Movement, OnePeterFive, Rorate Caeli und LifeSite News und hat acht Bücher veröffentlicht, von denen John Henry Newman das neueste war über Anbetung, Ehrfurcht und Ritual (Os Justi, 2019).

Zitat von Gast im Beitrag #1

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Die tridentinische Messe als Antithese zur Geschlechterideologie
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Peter kwasniewski
01.12.2020

Soweit möglich besuche ich die tägliche Messe in einer Kapelle, die von der Priesterbruderschaft von San Pedro geleitet wird. Während ich mein Messbuch selten zur gewöhnlichen Messe bringe, konsultiere ich immer die Richtigen und versuche, sie tief zu beten und ihnen Weisheit zu entziehen. In der Tat wäre es keine Übertreibung zu sagen, dass ich lebe, wie ich meinen Glauben erneuert lerne und es dank der Messe besser lerne: Es ist eine Schule, in die ich mich immer einschreibe und in der der Unterricht ruhig, respektvoll, konsequent, ernst und effektiv ist. Das Unterrichten macht Spaß, weil es ohne absichtliche Didaktik, langwierige Ausführlichkeit oder peinliche Tricks stattfindet. Es kommt vor, wie ein Schwimmer beim Tauchen nass wird.

Etwas, das mich in den Messen, an denen ich diese Woche teilgenommen habe, überrascht hat (und jede Woche ist etwas Neues!), Ist die Kraft, mit der die traditionelle Liturgie die weibliche und männliche Seite der menschlichen Natur und des christlichen Lebens hervorhebt. Es ist definitiv nicht androgyn. Die Abfolge der Feierlichkeiten vom 16. bis 20. November ist eine wunderbare Demonstration dieser Eigenschaft.

Der 16. November ist zum Beispiel die Heilige Gertrude Magna, für die die Lesung aus dem Gemeinsamen Brevier der Jungfrauen stammt (2. Korinther 11, 2): Ich habe geheiratet, um dich als jungfräuliche Keuschheit Christus vorzustellen. " Dies gilt natürlich für die heilige Gertrud, aber es beschreibt die gesamte Kirche als die keusche Braut Christi. Das Evangelium handelt von zehn Jungfrauen (Mt 25), die ausgehen, um den Ehemann und die Ehefrau zu treffen. Das Offertorium befasst sich mit den Töchtern der Könige und der Königin. In der geistlichen Ordnung sind wir alle empfänglich und von Christus, dem König, fruchtbar gemacht - das ist unsere grundlegende Berufung zur Taufe.

Im Gegenteil, der 17. November ist der heilige Gregor der Wundertäter, ein Mann von großem Mut. Der Introit verkündet edel: "Der Herr ... hat ihn zum Fürsten seiner Kirche gemacht, damit er für immer die Würde des Priestertums hat." Die kirchliche Lesart sagt etwas Ähnliches: "Er hat ihn vor den Königen verherrlicht und ihm eine Krone der Herrlichkeit gegeben ... er hat ihm das höchste Priestertum gegeben." Das Evangelium erzählt von einem Mann des Glaubens, der Berge versetzt (wie Gregor es buchstäblich einmal tat, um Platz für den Bau einer Kirche zu schaffen). Das Offertorium: „Ich habe David, meinen Diener, gefunden… meine Hand wird ihn beschützen; und es wird meinen Arm stärken. " Kommunion: "Siehe, der treue und umsichtige Administrator, den sein Herr zum Verwalter seiner Familie gemacht hat." Es ist alles äußerst aktiv und männlich: Wir sehen jetzt den ordinierten Priester, eine besondere Teilnahme an Christus, dem Ehemann,zur gleichen Zeit Kopf seiner Frau und wer gibt sein eigenes Leben für sie.

Am 18. November werden die Basiliken von San Pedro und San Pablo eingeweiht. Und wie lautet die Lesung? "Und ich sah die Stadt, die heilige, das neue Jerusalem, vom Himmel herabkommen, als Braut verkleidet, die sich für ihren Ehemann schmückt." Auf das Thema der Hochzeitskirche wird noch einmal hingewiesen. Dieses Thema gewinnt noch mehr an Bedeutung, wenn der Priester das gallikanische Vorwort für diesen Anlass verwendet, da Priester jetzt erlaubt sind und wie es unser örtlicher Kaplan getan hat:

In Wahrheit ist es gerecht und notwendig, es ist unsere Pflicht und unser Heil, Ihnen, dem Heiligen Vater, dem allmächtigen und ewigen Gott, immer und überall zu danken: Wer als Geber aller Dinge dieses Gebetshaus bewohnt, das wir gebaut haben, und du heiligst mit deinem ständigen Handeln die Kirche, die du selbst gegründet hast. Weil dies wirklich ein Gebetshaus ist, ausgedrückt in sichtbaren Gebäuden, ein Tempel, in dem Eure Herrlichkeit wohnt, der Thron der Wahrheit, das Heiligtum der ewigen Nächstenliebe. Dies ist die Arche, die uns, erlöst von der Flut dieser Welt, zum Erlösungshafen führt. Dies ist die einzige und verehrte Braut, die Christus mit seinem eigenen Blut gekauft hat und die er mit seinem Geist erweckt hat. In deren Leib werden wir durch deine Gnade wiedergeboren, gefüttert mit der Milch deines Wortes, gestärkt durch das Brot des Lebens.und geschützt durch die Hilfe deiner Barmherzigkeit. Sie kämpft treu auf Erden, unterstützt von ihrem Ehemann und gekrönt von ihm, um ihren Sieg im Himmel zu sichern. Und deshalb singen wir mit den Engeln und Erzengeln, den Thronen und den Herrschaften und allen Heerscharen der himmlischen Armee eine Hymne an Ihre Herrlichkeit und sagen ohne Unterlass: Sanctus, Sanctus, Sanctus ...

Der 19. November ist das Fest der Heiligen Elisabeth von Ungarn. Der Brief stammt aus den Sprichwörtern: „Eine starke Frau, wer kann sie finden? Viel größer als Perlen ist ihr Preis. Das Herz ihres Mannes vertraut auf sie, die keine Beute (von anderen) nehmen muss. Es tut ihm jeden Tag seines Lebens immer gut und niemals schlecht. Diese Lesart der Sprüche 31, während die Kirche sie auf heilige Frauen anwendet, verdient es, in erster Linie als Gleichnis von der Kirche selbst gelesen zu werden - ein Gleichnis, das (sozusagen) mit völliger Vollkommenheit in der Heiligen Jungfrau Maria Fleisch wird.

Der 20. November ist das Fest des Heiligen Felix de Valois, der einer königlichen Familie angehörte, auf sein Vermögen verzichtete, sich in die Wüste zurückzog und schließlich ein Institut gründete, um muslimische Gefangene zu bergen. Die ihm zugewiesene gemeinsame Messe - Justus ut palma - ist wieder sehr männlich, wenn Sie so sagen können, ebenso wie das Sammelgebet für diesen Tag.

Mit anderen Worten, was wir sehen, sieht aus wie ein liturgischer Dialog zwischen Braut und Bräutigam, wie ein Shuttle, das hin und her fährt und aufgrund des Kontrasts zwischen vertikalem Schuss und horizontaler Kette einen schöneren Wandteppich erzeugt. Und da die Feste nicht freiwillig sind und die Lesungen im Einklang mit dem Heiligenzyklus stehen, wird all dies IMMER Jahr für Jahr den Gläubigen präsentiert, die an der täglichen Messe teilnehmen.

Im Laufe der Zeit können die Gläubigen nicht vermeiden, sich von traditionellen Intuitionen formen zu lassen, dh von Gott gegeben, über die Rollen von Männern und Frauen, über das, was der Männlichkeit und Weiblichkeit angemessen ist, über die Ideale, die wir uns setzen sollten voraus und die Modelle, die wir nachahmen sollten. Während Familienkultur und Katechese sicherlich eine große Rolle bei der Entwicklung eines gesunden Verständnisses der doppelten Sexualität der menschlichen Natur und der verschiedenen Arten spielen, in denen in der Praxis Komplementarität gelebt werden kann - weil dies sicherlich nicht der Fall ist diese "Einheitsgröße": Es gibt alleinstehende Frauen, die noch keinen Weg gewählt haben, geweihte Jungfrauen, Frauen, Mütter und Witwen sowie alleinstehende Männer, religiöse Brüder, Priester, Ehemänner, Väter,Witwer - es besteht kein Zweifel, dass das formelle öffentliche Gebet der Kirche auch eine subtile Rolle dabei spielt, uns leichte und eindeutige Beispiele zu liefern, von denen wir Prinzipien des Denkens und Handelns erhalten. Wir sehen diese Beispiele sowohl in der Durchführung der Liturgie selbst mit ihren männlichen Ministern und dem Tragen des Schleiers durch die Frauen als auch in der Anbetung der Heiligen, die uns mit solchen geeigneten Massenformen präsentiert werden.

Was ich besonders liebe, ist, dass das Bild von Frauen in der traditionellen Liturgie ein Bild von Königtum, Würde und Macht ist - nicht von einer priesterlichen oder königlichen Macht, da dies nicht angemessen oder möglich wäre, sondern von den Töchtern von die Könige und Königinnen, die zur Herrschaft dienen. Mit anderen Worten, der Unterschied besteht nicht darin, dass „Männer das Sagen haben und Frauen Dienerinnen sind“, sondern dass sowohl Männer als auch Frauen in ihren eigenen Bereichen regieren: Sie werden sowohl durch das, was sie gemeinsam haben, als auch durch das, was getauft wird, perfektioniert Es unterscheidet sie in ihren spezifischen Berufen. Alle Christen bilden zusammen die Braut Christi, die Kirche. Die geweihten Jungfrauen, angeführt von der Jungfrau Maria, sind die Braut Christi auf möglichst vollständige Weise.Die Mütter christlicher Familien ahmen die Mutterschaft der Kirche und der Mutter Gottes nach. Alle Priester als solche treten an die Stelle Christi, des göttlichen Bräutigams, und üben göttliche Vaterschaft aus. Der klassische römische Ritus hat die Kraft zu betonen und zu entwickeln, was bei Männern männlich ist, was bei Frauen weiblich ist, was bei uns allen menschlich ist, was bei uns durch die Gabe Gottes göttlich ist.

In einer Zeit, in der traditionelle sexuelle Funktionen von der säkularen Gesellschaft abgelehnt und sogar kriminalisiert wurden und der Wert der Menschheit in Frage gestellt wird, ist die Wiederherstellung des traditionellen Gottesdienstes noch wichtiger, um geschlechtsspezifische Dysphorie und Menschenfeindlichkeit zu vermeiden , Abtreibung und andere psychische Erkrankungen, die selten, wenn überhaupt, in gesunden Gesellschaften auftraten, sich aber jetzt in einer dekadenten westlichen Welt vermehren, die von Natur und Gnade abgeschnitten ist. Diese Krankheiten können mit der richtigen Seelenpflege verhindert werden. Sie sind die großen liturgischen Riten der katholischen Tradition, die als vorbeugende Rahmenbedingungen, Vitamine und Heilmittel dienen. Selbst wenn diese Riten an sich nicht ausreichen, um die Gesundheit zu gewährleisten, werden wir ohne sie niemals Gesundheit in der Kirche haben.

Übersetzt von Marilina Manteiga. Originaler Artikel
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Dr. Peter Kwasniewski ist ein thomistischer Theologe, Spezialist für Liturgie und Komponist von Chormusik. Er absolvierte das Thomas Aquinas College in Kalifornien und die Katholische Universität von Amerika in Washington, DC. Er unterrichtete die Kurse am International Theological Institute in Austria von der Franziskanischen Universität Steubenville in Österreich und dem Wyoming Catholic College, an dessen Gründung er 2006 beteiligt war. Er schreibt regelmäßig für die New Liturgical Movement, OnePeterFive, Rorate Caeli und LifeSite News und hat acht Bücher veröffentlicht, von denen John Henry Newman das neueste war über Anbetung, Ehrfurcht und Ritual (Os Justi, 2019).
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