Tschechischer Kardinal: Die Coronavirus-Krise zieht Menschen in die katholische Kirche

Tschechischer Kardinal: Die Coronavirus-Krise zieht Menschen in die katholische Kirche

Kardinal Dominik Duka. Bildnachweis: Erzdiözese Prag.
CNA-Mitarbeiter, 18. Dezember 2020 / 12:00 Uhr MT ( CNA ) .- Die Coronavirus-Pandemie hat laut Kardinal Dominik Duka viele Menschen in der Tschechischen Republik dazu inspiriert, die katholische Kirche wiederzuentdecken.

In einem E-Mail-Interview mit CNA sagte der Prager Erzbischof, dass die tschechische Bevölkerung bei Ausbruch der Coronavirus-Krise mit Solidaritätsbekundungen reagiert habe, die seit der Samtenen Revolution von 1989 nicht mehr zu sehen waren.

Er bescheinigte jungen Priestern auch Kreativität, wenn sie mit strengen Einschränkungen bei der Teilnahme an Messen konfrontiert waren.

Duka wurde 2010 von Papst Benedikt XVI. Zum Leiter der katholischen Kirche in der tschechischen Hauptstadt ernannt. Er brachte eine bemerkenswerte persönliche Geschichte mit.

Nach seiner Ordination zum Dominikaner im Jahr 1970 stieß er mit der kommunistischen Regierung der Tschechoslowakei zusammen. 1975 widerriefen die Behörden seine Erlaubnis, als Geistlicher zu dienen, und so arbeitete er in einer Škoda-Fabrik, während er weiterhin im Geheimen arbeitete.

Als seine priesterlichen Aktivitäten entdeckt wurden, wurde er zusammen mit seiner Rolle bei der Veröffentlichung von Dissidentenliteratur in das Bory-Gefängnis in Plzeň gebracht, wo Mithäftlinge den zukünftigen tschechischen Präsidenten Václav Havel einschlossen. Duka feierte unter dem Deckmantel eines Schachclubs die Messe für die Gefangenen.

Der 77-jährige machte kürzlich Schlagzeilen, als sein Twitter-Account gesperrt wurde . Als es reaktiviert wurde, verglich er die heutige Online-Zensur mit der kommunistischen Zeit.

Im Interview stellte er die gemeinsame Beschreibung der Tschechischen Republik als eine der am wenigsten religiösen Nationen der Welt in Frage und sprach über eine außergewöhnliche Blüte der Kirche in den letzten 30 Jahren.

Das vollständige CNA-Interview mit Kardinal Dominik Duka können Sie unten lesen:


Glauben Sie, dass die Coronavirus-Krise die Kirche in Prag stärker oder schwächer machen wird?

Die Atmosphäre der Coronavirus-Krise wird irgendwie länger. In der ersten Frühlingsphase hat die Krise eine ähnliche Atmosphäre geschaffen, wie wir sie aus der Zeit der Samtenen Revolution vor 30 Jahren kennen, in der verschiedene soziale und politische Komponenten miteinander verbunden wurden, um miteinander zu kooperieren. Und damit meine ich nicht nur die Begeisterung, mit der die Menschen die häusliche Produktion von Hygienebedürfnissen wie Masken aus Stoff, Desinfektionsmitteln in Angriff nahmen, sondern auch die Bereitschaft, mit der die Gesellschaft älteren Menschen und anderen, die ihre Hilfe brauchten, half. Regelmäßige Gemeinschaften, Theologen und einzelne Einrichtungen wie die Caritas Tschechische Republik waren ebenfalls maßgeblich an der geleisteten Hilfe beteiligt. Zusätzlich zu der Hilfe, die benötigt wurde,

Unsere Kirchen blieben für die Öffentlichkeit zugänglich, aber die Anzahl der Anbeter war stark begrenzt. Junge Priester hatten viele Möglichkeiten, Dienste auf das Internet und soziale Netzwerke zu übertragen, und sollten dafür viel gelobt werden. Einige von ihnen begannen auch, Video-Pastoralprogramme zu erstellen. Wir sind wirklich in eine neue Online-Umgebung eingetreten, die unser spirituelles Leben ergänzen kann, aber nicht vollständig ersetzt, da die Stiftshütte mit der Heiligen Kommunion im Namen Christi unabhängig von der Viruskrise der zentrale und entscheidende Moment unseres Glaubens bleibt.

Später ließ das Gefühl der Solidarität natürlich nach, die politische Repräsentation kehrte zu ihren traditionellen Fallstricken zurück, aber ich muss immer noch sagen, dass ich durch diese Welle zunehmender Solidarität viel gute Energie gespürt habe, die mir sagt, dass wir, wenn wir wollen, wir kann als Nation sehr kohärent sein.



Würden Sie sagen, dass sich die Tschechen in dieser Zeit der Krise mehr für das spirituelle Leben interessierten?

Die Auswirkungen des Coronavirus betreffen definitiv nicht nur die [körperliche] Gesundheit, sondern auch die psychologischen Auswirkungen auf den Menschen. Experten stellen hier fest, dass diese Situation eine Art Hilflosigkeit bei den Menschen hervorruft, aber auch den Verlust der Bedeutung der Welt, der Bedeutung der Gesellschaft und dann des Individuums. Einerseits können wir dies als Gefahr wahrnehmen, andererseits müssen wir als Kirche Raum sehen, um angesprochen zu werden und die Gute Nachricht zu überbringen.

Die Kirche könnte diese ganze Erfahrung abschwächen, sobald wir uns an ein begrenztes Regime gewöhnt haben oder wenn wir die Eucharistie durch spirituelle Vorträge ersetzen, wie es jetzt überall geschieht. In gewisser Weise muss ich sagen, dass viele Menschen Kontakt zur Kirche und zum Gottesdienst gefunden haben, viele auch nach Jahrzehnten des Desinteresses. Ich sah auch ein größeres Interesse an einem gemeinsamen religiösen Familienleben wie Familiengebet, gemeinsame Katechese und ein Interesse am Christentum im Allgemeinen. Daher bin ich in dieser Hinsicht optimistisch.

Die Tschechische Republik wird manchmal als eines der am wenigsten religiösen Länder der Welt bezeichnet. Stimmen Sie dieser Beschreibung zu?

Ich persönlich halte diese Statistiken für sehr ungenau oder voreingenommen. Es ist wahr, dass in der tschechischen Nation historisch gesehen ein hohes Maß an Misstrauen gegenüber jeder Institution besteht, nicht nur gegenüber den religiösen. Dies ist auf die nationalsozialistischen und kommunistischen Besetzungen des Landes zurückzuführen.

Die Zahl der Getauften ist seit Beginn des Jahrhunderts um etwa 35% zurückgegangen, was jedoch auf andere Phänomene als den genannten kommunistischen Atheismus zurückzuführen ist. Zwischen den Kriegen wurde eine nationale Kirche gegründet, die heute fast ausgestorben ist. Nach dem Zweiten Weltkrieg haben wir durch Kriegsverluste und anschließende Bevölkerungsübertragungen fast drei Millionen deutschsprachige Menschen verloren. Weitere Migrationen folgten dem kommunistischen Putsch von 1948 und dem Einmarsch der Truppen des Warschauer Pakts im Jahr 1968. Eine intensive Atheisierung der Gesellschaft, verbunden mit einem gewissen Mobbing von Gläubigen, Inhaftierung von Geistlichen und gewaltsamer Umerziehung in Schulen, spielten ebenfalls definitiv eine Rolle beim Ausschluss des religiösen Lebens aus der Gesellschaft.

Jetzt sehe ich, dass wir in den letzten drei Jahrzehnten Dutzende neuer Kirchen und spiritueller Zentren sowie mehrere hundert Kapellen gebaut haben. Die Kirche wurde als Teil des akademischen Umfelds akzeptiert und in das Gesundheitswesen, die Grundschulbildung, die Armee und die Gefängnisse aufgenommen.

Die Mariensäule kehrte auf den Prager Hauptplatz zurück, der bei der Gründung der Republik vor mehr als hundert Jahren von der Menge als vermeintliches Symbol des österreichischen Katholizismus abgerissen wurde, und ihre Wiederherstellung wurde von der Gesellschaft positiv aufgenommen. In einer Zeit, in der ähnliche religiöse Denkmäler auf der ganzen Welt programmatisch zerstört werden, ist dies eine echte Einzigartigkeit. All dies bestätigt mir nur, dass wir kein atheistisches Land im wahrsten Sinne des Wortes sind, dass wir nicht behaupten können, unser Land sei atheistisch im Sinne des Wortes a-theos , dh gegen Gott.

Was ist Ihrer Meinung nach der beste Weg, um hochsäkulare Gesellschaften zu evangelisieren?

Unsere Hauptaufgabe war und bleibt Seelsorge und Evangelisierung. Auch hier sollten wir uns bewusst sein, dass die Gesellschaft in ständiger Bewegung ist und dass wir über unsere Aktivitäten nachdenken müssen, um auf der Ebene der Zeit zu sein. Wir können dem heutigen Menschen keine Formeln anbieten. Wir müssen Evangelisation in einem Geist tiefer Demut und einer Einladung zum Dialog tun. Lass uns diskutieren, lass uns reden, lass uns schauen.

Die Prinzipien des Evangeliums, die wir verkünden, sind auch die Prinzipien unserer Zivilisation, die aus dem alten jüdischen Erbe hervorgegangen ist, aber auch durch germanischen, keltischen und slawischen Einfluss bereichert wurde. Die neuen Technologien - Mikrofone, Telefone, Fernseher, Internet und andere, die die heutige Zeit zu bieten hat - müssen verwendet werden, aber auch mit Vorsicht. Lassen Sie uns Propaganda und ultimative Äußerungen nicht fördern. Dies sind nur Elemente der Zeit, die wir brauchen, um die Gesellschaft anzusprechen, damit sie uns irgendwie verstehen kann. Das Neue ist nicht die Essenz, aber der Ansatz in der Realität ist.


In einer säkularisierten Gesellschaft stehen wir dann vor der Frage, wie wir einerseits nicht alle Werte, die wir haben, verkaufen und andererseits uns nicht schließen und sagen können, dass die Kultur im 17. oder 18. Jahrhundert endete. Wir befinden uns im 21. Jahrhundert mitten in der Globalisierung. Und so muss nicht nur die katholische Kirche, sondern auch die gesamte christliche Welt überdenken, wie die Botschaft Christi an die zukünftigen Generationen weitergegeben werden kann.

Gleichzeitig sollten wir auch erkennen, dass das Christentum keine abnehmende Religion ist. Dies mag uns in Europa als Realität erscheinen, aber es ist nicht die Realität weltweit, da sich die Zahl der Christen im letzten Jahrhundert fast verdoppelt hat. Heute machen europäische Katholiken nur noch ein Viertel der katholischen Kirche aus, und der Schwerpunkt der Kirche verlagert sich auf die Länder der sogenannten Dritten Welt, dh Asien, Afrika und Südamerika.



Ihr Twitter-Konto wurde kürzlich gesperrt. Als es reaktiviert wurde, haben Sie einen Vergleich zwischen der heutigen Online-Zensur und der kommunistischen Unterdrückung in den 1980er Jahren gezogen. Betrachten Sie Tech-Zensur als ernsthafte Bedrohung für Christen?

Ich betrachte die Meinungsfreiheit als eine der Grundpfeiler einer echten Demokratie. Zensur ist jedoch nicht nur eine Frage der kommunistischen Zeit repressiver Normalisierung oder undemokratischer Regime. Es kommt nicht einmal aus dem Ausland zu uns. Trotzdem sehen wir es heute und jeden Tag in Form von Selbstzensur, versteckt hinter Korrektheit. Es geht auch darum, Partner für die Debatte auszuwählen und bestimmte Themen zu vermeiden. Wir werden daran gehindert, über bestimmte Themen zu sprechen, oder wir können sprechen, aber dann folgt ein Medien-Lynch, der das Gesprochene oder sogar den Sprecher in Verlegenheit bringt, widerlegt und lächerlich macht. Ich habe erfahren, dass bestimmte christliche Themen von der Gesellschaft ausgeschlossen sind, wie der Schutz des menschlichen Lebens oder der traditionellen Familie als Vereinigung von Mann und Frau.

Ich sehe das ganze Problem in der Tendenz, Werte zu relativieren. Nach dieser These existiert die Wahrheit nicht, das heißt, abgesehen von der Wahrheit derer, die glauben, dass jeder, der kein Lied gemäß seiner Melodie singt, zum Schweigen gebracht werden sollte, weil er nicht richtig sein kann. Anschließend erhält die Person einen Aufkleber, um deutlich zu machen, dass es nicht angebracht ist, mit Personen mit ähnlichen Ansichten zu sprechen. Gleichzeitig sollte es anderen als Warnung dienen. In dieser Hinsicht sehe ich die Konzentration der Medienmacht auf mehrere Technologieunternehmen als Bedrohung an. Infolgedessen werden wir aufhören, nach der Wahrheit zu suchen, weil sie uns gegeben wird. Dies ist jedoch nicht das Ergebnis der Offenbarung, der Begegnung Gottes mit dem Menschen und jahrhundertelanger Kontemplation und Diskussion seines Inhalts, sondern der unüberlegten Entscheidung der Unternehmensführung.



Gibt es in der Prager Kirche etwas, das Sie mit anderen Teilen der katholischen Welt teilen möchten?

Ich möchte der katholischen Welt sagen, dass sie keine Angst vor ihrer Tradition haben soll. Wir haben einen bestimmten Teil des christlichen Glaubens, auf den wir uns einigen müssen, ob wir uns in Südostasien, Südamerika oder Europa befinden. Gleichzeitig hat jedoch jedes Land seine eigenen Besonderheiten, aus denen seine Kultur und Traditionen hervorgehen. Bis heute habe ich eine Pilgerreise nach Mexiko zur Jungfrau Maria von Guadalupe und ein Lied mit der Aufschrift „Guadalupana-Ära Mexicana, Mexicana“.

Wir in der Tschechischen Republik haben es kürzlich geschafft, einige alte Pilgerfahrten wiederherzustellen, sei es Navalis zu Ehren des heiligen Johannes von Nepomuk oder eine Pilgerreise zum nationalen Schutzpatron St. Wenzel, in der das Amt des Präsidenten der Tschechischen Republik liegt nimmt auch teil oder die Rückkehr der Mariensäule auf dem [Prager] Altstädter Ring. Darin liegt die Stärke unseres Glaubens und die wahre Hoffnung für die Zukunft. Christliche Werte sind universell und nehmen Gestalt an, wenn sich die Menschen mit ihnen identifizieren.

Ich möchte allen Lesern der katholischen Nachrichtenagentur eine gesegnete Erfahrung für den Rest der Adventszeit wünschen, die Weihnachtsfreude eines Neugeborenen namens Jeschua, übersetzt als die, die unser Heil und unsere Zukunft ist. Erinnern wir uns an dieses Versprechen Gottes, insbesondere im kommenden Jahr 2021, das von unserem gemeinsamen Kampf gegen einen winzigen Mikroorganismus geprägt sein wird, der aus dem fernen China stammt, aber alles, was wir bis vor kurzem in Betracht gezogen haben, umkippen konnte sicher in unserer Gesellschaft.

Bei einem Neugeborenen, dem kleinen Jesus, gewinnen wir die Hoffnung, dass unser himmlischer Vater uns niemals verlassen wird. Lassen Sie uns also über den Horizont von 2021 hinausblicken, der - wahrhaftig - das Jahr der Anhäufung von Schäden nach der tödlichen Epidemie des Coronavirus sein wird, aber gleichzeitig kann es auch ein Impuls für unsere Gesellschaft sein, zu fragen, warum das alles musste passieren. Waren wir als Menschheit nicht zu stolz und selbstbewusst? Haben wir Gott nicht aus unserem Leben verdrängt? Haben wir nicht die Quelle der Liebe, der Solidarität und des gegenseitigen Respekts vergessen? Im kommenden Jahr werden wir sicherlich genug Zeit haben, damit alle diese Fragen ehrlich beantworten können.

Den vollständigen Text des tschechischen Interviews von Kardinal Duka finden Sie hier