Wie Katholiken das Heidentum unserer Zeit vereiteln und Neujahr richtig feiern können Wäre dies nicht eine bessere Möglichkeit,

PETER KWASNIEWSKI
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Wie Katholiken das Heidentum unserer Zeit vereiteln und Neujahr richtig feiern können
Wäre dies nicht eine bessere Möglichkeit, das Alte und das Neue einzuläuten?

24. Dezember 2020 ( LifeSiteNews ) - Das Ende des Kalenderjahres ist eine Zeit, in der eine gewisse Melancholie die Menschen erfasst, da sie uns den unvermeidlichen Zeitablauf vor Augen führt, der den Tod immer näher bringt. Dieses momentane Bewusstsein der Vergänglichkeit aller Dinge erklärt zumindest teilweise, warum es so viel Fröhlichkeit gibt, die oft in Trunkenheit und Stupor endet. Nichts scheint einfacher zu sein, als die Sterblichkeit wegzutrinken, was ein ebenso wirksames „Gegenmittel“ ist wie das Verschlucken blutverdünnender Pillen während der Blutung.

Der heilige Johannes Chrysostomus, dieser furchtlose Prediger der frühen Kirche, erinnerte die Christen von Antiochia häufig daran, dass sie die Wege ihrer heidnischen Nachbarn aufgeben und eine gemäßigtere, aber aus diesem Grund freudigere Lebensweise annehmen mussten (so viel die alte Stoiker, Epikureer und Christen hatten gemeinsam). Wie alle Kirchenväter war er mit dem weit verbreiteten Phänomen vertraut, dass mehr oder weniger engagierte Gläubige dem ungestümen Gruppenzwang ihrer ungläubigen Landsleute erliegen - dem sozialen Rückfall, mit dem wir selbst gegen unser Gewissen und unser besseres Selbst vorgehen mit den schlechten Bräuchen unserer Zeit.


Hier ist, was der Erzbischof mit dem goldenen Mund zu sagen hatte:

Unglücklich jene Häuser, die nur wenig von Vergnügungsorten entfernt sind. Lassen Sie all diese Dinge, ich bitte Sie, von Ihnen entfernt werden. Lassen Sie die Häuser des Christen und der Getauften frei vom Chor des Teufels sein: Lassen Sie ihn durch ernstes Gebet verfeinern, gastfreundlich und geheiligt werden: Lassen Sie sich zu Psalmen und Hymnen und geistlichem Singen zusammenfinden. Lass das Wort Gottes und das Zeichen Christi in deinem Herzen und auf deinen Lippen und Augenbrauen sein, in deinem Essen und in deinem Trinken, in deinen Gesprächen, in den Bädern, in deinen Gemächern, in deinem Kommen und in deinem gehen, in Freude und in Trauer; so dass nach der Lehre des gesegnetsten Paulus: ob Sie essen oder trinken oder was auch immer Sie tun, alles im Namen unseres Herrn Jesus Christus tun (1. Korinther 1:31; Kol. 3:17), wer hat dich zu seiner Gnade gerufen.

In ihrem mächtigen jahrhundertelangen Kampf gegen Götzendienst und Häresie nahm die frühe Kirche ihre Verpflichtung ernst, an hochheiligen Tagen orthodoxe Loblieder an den Herrn zu senden. Dies ist ein Beruf, der für einen König geeignet ist - nämlich für jeden der Getauften. In einem Artikel in der New Liturgical Movement stellt Gregory DiPippo fest, dass sich die frühen Christen sehr bewusst waren, dass sich ihre Art, „das neue Jahr einzuläuten “, entscheidend von der der Heiden unterschied, die sie umgaben und die keine Gelegenheit verloren, sich dem hedonistischen Idol hinzugeben Verehrung.

The Roman Rite has preserved a few traces of the early Christian reaction to the pagan celebration of the New Year; in the traditional Ambrosian Rite, this aspect of the day is far more pronounced. At Vespers, Psalm 95 is sung with the antiphon “All the gods of the nations are demons; but our God made the heavens,” and Psalm 96 with the antiphon “Let all those who worship the idols be confounded, and those who glory in their statues.” The first prayer of Vespers and of the Mass reads, “Almighty and everlasting God, who commandest that those who share in thy table abstain from the banquets of the devil, grant, we ask, to thy people, that, casting away the taste of death-bearing profanity, we may come with pure minds to the feast of eternal salvation.” All seven of the antiphons of Matins, and most of those of Lauds, refer to the rejection of idol worship. In the Ambrosian rite, there are two readings before the Gospel; on the Circumcision, the first of these is the opening of the “letter of Jeremiah” (Baruch 6, 1–6 in the Vulgate), in which the prophet exhorts the people not to bow before the idols of the Babylonians. The great antiquity of this tradition is shown by the fact that this reading is preserved in the Ambrosian Missal in the text of the Old Latin version, rather than that of the Vulgate.

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Trotz des Lippenbekenntnisses zur christlichen Antike zeigten die Reformatoren der Kirche des 20. Jahrhunderts eine bemerkenswerte Tendenz, moderne Nachlässigkeit anstelle der alten Strenge anzunehmen, das Gebet abzukürzen, anstatt es zu verstärken, um den Weltbegriff des „Feierns“ zu übernehmen Ort des Aufrufs des Evangeliums zur Umkehr und Nachahmung Christi.

Haben Sie jemals angehalten, um sich zu fragen, warum Katholiken jahrhundertelang davon sprachen, „das Heilige Opfer darzubringen“, während die Menschen nach dem Konzil immer nur von „Messe feiern“ oder sogar „Eucharistie feiern“ (einer Sprache) zu sprechen scheinen? Barbarei)? In der Neuzeit haben, wie Josef Pieper betont, nur wenige Menschen ein echtes Fest gekostet - die festliche Umarmung des Lebens als Geschenk Gottes, um ihm „mit Interesse“ in Form einer feierlichen Anbetung zurückgegeben zu werden, gefolgt von gesellschaftlichen Zusammenkünften, Singen, und in der Gesellschaft des anderen schlemmen. Vielmehr kennen die Modernen nur die Entspannung von der Arbeit, die Zerstreuung in ihren „Ferien“ und die etwas grimmige Entschlossenheit, Langeweile und Depressionen zu umgehen.

Fast jeder Psychiater, der sein Salz wert ist, hat ein Stück alter Weisheit wiederentdeckt: Der beste Weg, um die Flaute zu überwinden, die uns in unserer Sterblichkeit belastet, besteht darin, Dankbarkeit zu pflegen. Anstatt darüber zu murmeln, wie schlimm die Dinge sind (denn in diesem Tal der Tränen gibt es zweifellos immer viel zu beanstanden!), Warum nicht innehalten und an mehrere Dinge denken, für die man dankbar sein kann? Der heilige Paulus sagt uns: „In allen Dingen danke; denn dies ist der Wille Gottes in Christus Jesus, der euch alle betrifft “(1. Thess. 5,18). Diejenigen, die ein „Dankbarkeitsjournal“ praktizieren, stellen fest, dass es sie zum Besseren verändert.

Gehen wir noch einen Schritt weiter. Anstatt das Mantra „Wehe mir“ zu wiederholen, warum nicht ruhig und langsam das Gebet wiederholen: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, eines Sünders“? Anstatt sich in Vergessenheit zu versetzen, ziehen Sie sich in Ihre Kammer zurück und beten Sie heimlich zu Ihrem Vater, der Ihnen eine Quelle geben wird, die die Welt nicht kennt. Wenn wir unsere Zeit an Gott gezahlt haben , wird genug Zeit für die Gesellschaft von Freunden und Familie sein, aber diesmal mit Sinn und Erfüllung.

Seit dem vierten Jahrhundert hat die katholische Kirche die große ambrosianische Dankeshymne Te Deum als Teil des Gottesdienstes sowie zu besonderen Anlässen wie der Weihe eines Bischofs gesungen . die Heiligsprechung eines Heiligen; religiöse Berufe; und damals, als Könige und Königinnen die Erde regierten, bei königlichen Krönungen. Ein solcher besonderer Anlass ist Silvester, wenn es üblich ist, das Te Deum zu singen oder zu empfangen , um Gott für seinen Segen im gerade zu Ende gegangenen Jahr zu danken und um seinen Segen für das kommende Jahr zu bitten. Die Kirche legt dieser Praxis sogar eine Nachsicht im Plenum bei . Der Text der Hymne ist an vielen Stellen online zu finden (wie hier ).

Wäre dies nicht eine bessere Möglichkeit, das Alte und das Neue einzuläuten?