Über die moralische Illusion der Verwendung von Impfstoffen aus Zellen, die von abgetriebenen menschlichen Feten stammen

Über die moralische Illusion der Verwendung von Impfstoffen
aus Zellen, die von abgetriebenen menschlichen Feten stammen

In den letzten Wochen haben Nachrichtenagenturen und verschiedene Informationsquellen berichtet, dass einige Länder als Reaktion auf den Covid-19-Notfall Impfstoffe unter Verwendung von Zelllinien von abgetriebenen menschlichen Feten hergestellt haben. In anderen Ländern sind solche Impfstoffe geplant.

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Ein wachsender Chor von Kirchenleuten (Bischofskonferenzen, einzelne Bischöfe und Priester) hat erklärt, dass es für Katholiken moralisch zulässig wäre, Impfstoffe aus den Zelllinien von zu erhalten, falls kein alternativer Impfstoff mit ethisch zulässigen Substanzen verfügbar ist abgebrochene Babys. Befürworter dieser Position berufen sich auf zwei Dokumente des Heiligen Stuhls: Das erste der Päpstlichen Akademie für das Leben trägt den Titel „Moralische Überlegungen zu Impfstoffen, die aus Zellen hergestellt wurden, die von abgetriebenen menschlichen Feten stammen“ und wurde am 9. Juni 2005 herausgegeben. Die zweite, eine Anweisung der Kongregation zur Glaubenslehre, trägt den Titel „Dignitas Personae, zu bestimmten bioethischen Fragen”Und wurde am 8. September 2008 herausgegeben. Beide Dokumente erlauben die Verwendung solcher Impfstoffe in Ausnahmefällen und für eine begrenzte Zeit auf der Grundlage dessen, was in der Moraltheologie als entfernte, passive, materielle Zusammenarbeit mit dem Bösen bezeichnet wird. In den oben genannten Dokumenten wird behauptet, dass Katholiken, die solche Impfstoffe gleichzeitig verwenden, "die Pflicht haben, ihre Meinungsverschiedenheiten bekannt zu machen und ihr Gesundheitssystem aufzufordern, andere Arten von Impfstoffen zur Verfügung zu stellen".

Im Fall von Impfstoffen, die aus den Zelllinien abgebrochener menschlicher Feten hergestellt wurden, sehen wir einen klaren Widerspruch zwischen der katholischen Doktrin, Abtreibung kategorisch und zweifelsfrei als schwerwiegendes moralisches Übel abzulehnen, das in den Himmel schreit für Rache (siehe Katechismus der katholischen Kirche Nr. 2268, Nr. 2270) und die Praxis, Impfstoffe aus abgebrochenen fetalen Zelllinien in Ausnahmefällen von „dringendem Bedarf“ als moralisch akzeptabel anzusehen - aus Gründen der Ferne, passiv, materielle Zusammenarbeit. Zu argumentieren, dass solche Impfstoffe moralisch zulässig sein können, wenn es keine Alternative gibt, ist an sich widersprüchlich und für Katholiken nicht akzeptabel.

Man sollte an die folgenden Worte von Papst Johannes Paul II. Zur Würde des ungeborenen menschlichen Lebens erinnern: „Die Unverletzlichkeit der Person, die die absolute Unverletzlichkeit Gottes widerspiegelt, findet ihren primären und fundamentalen Ausdruck in der Unverletzlichkeit des menschlichen Lebens. Vor allem der gemeinsame Aufschrei, der zu Recht im Namen der Menschenrechte gemacht wird - zum Beispiel das Recht auf Gesundheit, zu Hause, auf Arbeit, auf Familie, auf Kultur - ist falsch und illusorisch, wenn das Recht auf Leben das grundlegendste ist und das Grundrecht und die Bedingung für alle anderen Persönlichkeitsrechte werden nicht mit maximaler Entschlossenheit verteidigt “( Christifideles Laici , 38). Die Verwendung von Impfstoffen aus den Zellen ermordeter ungeborener Kinder widerspricht einer „maximalen Entschlossenheit“, das ungeborene Leben zu verteidigen.

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Das theologische Prinzip der materiellen Zusammenarbeitist sicherlich gültig und kann auf eine ganze Reihe von Fällen angewendet werden (z. B. bei der Zahlung von Steuern, der Verwendung von Produkten aus Sklavenarbeit usw.). Dieses Prinzip kann jedoch kaum auf Impfstoffe aus fetalen Zelllinien angewendet werden, da diejenigen, die solche Impfstoffe wissentlich und freiwillig erhalten, eine Art Verkettung mit dem Prozess der Abtreibungsindustrie eingehen, wenn auch sehr weit entfernt. Das Verbrechen der Abtreibung ist so ungeheuerlich, dass jede Art von Verkettung mit diesem Verbrechen, auch eine sehr entfernte, unmoralisch ist und von einem Katholiken unter keinen Umständen akzeptiert werden kann, wenn er sich dessen voll bewusst geworden ist. Wer diese Impfstoffe verwendet, muss erkennen, dass sein Körper von den „Früchten“ (obwohl Schritte, die durch eine Reihe chemischer Prozesse entfernt wurden) eines der größten Verbrechen der Menschheit profitiert.

Jede Verbindung zum Abtreibungsprozess, selbst die entfernteste und impliziteste, wirft einen Schatten auf die Pflicht der Kirche, unerschütterlich Zeugnis von der Wahrheit zu geben, dass Abtreibung gänzlich abgelehnt werden muss. Die Ziele können die Mittel nicht rechtfertigen. Wir erleben einen der schlimmsten Völkermorde, die der Mensch kennt. Millionen und Abermillionen von Babys auf der ganzen Welt wurden im Mutterleib geschlachtet, und Tag für Tag setzt sich dieser verborgene Völkermord durch die Abtreibungsindustrie, die biomedizinische Forschung und die Technologie des Fötus sowie durch den Drang von Regierungen und internationalen Organisationen fort, solche Impfstoffe als einen von ihnen zu fördern Ihre Ziele. Jetzt ist nicht die Zeit für Katholiken nachzugeben; dies zu tun wäre grob unverantwortlich. Die Akzeptanz dieser Impfstoffe durch Katholiken mit der Begründung, dass sie nur eine „entfernte, passive und materielle Zusammenarbeit“ mit dem Bösen beinhalten,

Was kann ein Impfstoff aus fetalen Zelllinien anders sein als eine Verletzung der von Gott gegebenen Schöpfungsordnung? Denn es beruht auf einer schwerwiegenden Verletzung dieses Ordens durch die Ermordung eines ungeborenen Kindes. Wäre diesem Kind nicht das Recht auf Leben verweigert worden, wären seine Zellen (die mehrmals im Labor weiter kultiviert wurden) nicht für die Herstellung eines Impfstoffs zur Verfügung gestellt worden, könnten sie nicht vermarktet werden. Wir haben hier also eine doppelte Verletzung der heiligen Ordnung Gottes: einerseits durch die Abtreibung selbst und andererseits durch das abscheuliche Geschäft mit dem Handel und der Vermarktung der Überreste abgetriebener Kinder. Diese doppelte Missachtung der göttlichen Schöpfungsordnung kann jedoch niemals gerechtfertigt werden, auch nicht aufgrund der Erhaltung der Gesundheit eines Menschen oder einer Gesellschaft durch solche Impfstoffe.

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Bei der Prüfung der ethischen Fragen rund um Impfstoffe müssen wir uns fragen: Wie und warum ist dies alles möglich geworden? Gab es wirklich keine Alternative? Warum ist in der Medizin mordbasierte Technologie entstanden, deren Ziel es ist, Leben und Gesundheit zu bringen? Biomedizinische Forschung, die unschuldige Ungeborene ausbeutet und ihren Körper als „Rohstoff“ für Impfstoffe verwendet, scheint eher Kannibalismus als Medizin zu ähneln. Wir sollten auch berücksichtigen, dass für einige in der biomedizinischen Industrie die Zelllinien ungeborener Kinder ein „Produkt“ sind, der Abtreiber und der Impfstoffhersteller der „Lieferant“ und die Empfänger des Impfstoffs „Verbraucher“. Technologie, die auf Mord basiert, wurzelt in Hoffnungslosigkeit und endet in Verzweiflung. Wir müssen dem Mythos widerstehen, dass es keine Alternative gibt. Andererseits, Wir müssen mit der Hoffnung und Überzeugung fortfahren, dass es Alternativen gibt und dass der menschliche Einfallsreichtum sie mit Hilfe Gottes entdecken kann. Dies ist der einzige Weg, um von der Dunkelheit zum Licht und vom Tod zum Leben zu gelangen.

Der Herr sagte, dass in der Endzeit sogar die Auserwählten verführt werden (vgl. Mk 13,22). Heute müssen die gesamte Kirche und alle katholischen Gläubigen dringend versuchen, in der Lehre und Praxis des Glaubens gestärkt zu werden. Um dem Übel der Abtreibung entgegenzutreten, müssen Katholiken mehr denn je „auf jede Erscheinung des Bösen verzichten“ (1. Thess. 5,22). Körperliche Gesundheit ist kein absoluter Wert. Der Gehorsam gegenüber dem Gesetz Gottes und die ewige Errettung der Seelen müssen Vorrang haben. Impfstoffe aus den Zellen grausam ermordeter ungeborener Kinder haben eindeutig apokalyptischen Charakter und können möglicherweise das Malzeichen des Tieres vorwegnehmen (siehe Offb. 13:16).

Einige Kirchenmänner unserer Zeit versichern die Gläubigen, indem sie bestätigen, dass der Erhalt eines Covid-19-Impfstoffs aus den Zelllinien eines abgetriebenen Kindes moralisch zulässig ist, wenn keine Alternative verfügbar ist. Sie begründen ihre Behauptung mit der „materiellen und entfernten Zusammenarbeit“ mit dem Bösen. Solche Affirmationen sind äußerst anti-pastoral und kontraproduktiv, insbesondere wenn man den zunehmend apokalyptischen Charakter der Abtreibungsindustrie und die unmenschliche Natur einiger biomedizinischer Forschungen und embryonaler Technologien berücksichtigt. Mehr denn je können Katholiken die Sünde der Abtreibung nicht einmal im geringsten fördern und fördern, indem sie diese Impfstoffe akzeptieren. Als Nachfolger der Apostel und Hirten, die für das ewige Heil der Seelen verantwortlich sind,Gaudium et Spes , 51).

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Diese Erklärung wurde auf Anraten von Ärzten und Wissenschaftlern aus verschiedenen Ländern verfasst. Ein wesentlicher Beitrag kam auch von den Laien: von Großmüttern, Großvätern, Vätern und Müttern von Familien sowie von jungen Menschen. Alle Befragten - unabhängig von Alter, Nationalität und Beruf - lehnten einstimmig und fast instinktiv die Idee eines Impfstoffs ab, der aus den Zelllinien abgetriebener Kinder stammt. Darüber hinaus betrachteten sie die Rechtfertigung für die Verwendung solcher Impfstoffe (dh „materielle Fernzusammenarbeit“) als schwach und ungeeignet. Dies ist tröstlich und gleichzeitig sehr aufschlussreich: Ihre einstimmige Antwort ist eine weitere Demonstration der Stärke der Vernunft und des Sensus Fidei .

Wir brauchen mehr denn je den Geist der Beichtväter und Märtyrer, die den geringsten Verdacht auf Zusammenarbeit mit dem Bösen ihres Alters vermieden haben. Das Wort Gottes sagt: „Sei einfach wie Kinder Gottes ohne Vorwurf inmitten einer verdorbenen und perversen Generation, in der du wie Lichter in der Welt leuchten musst“ (Phil. 2, 15).

12. Dezember 2020, Denkmal der Heiligen Jungfrau Maria von Guadalupe

Kardinal Janis Pujats, emeritierter Erzbischof von Riga
+ Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana
+ Jan Pawel Lenga, emeritierter Erzbischof / Bischof von Karaganda
+ Joseph E. Strickland, Bischof von Tyler (USA)
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana

Bischof Athanasius Schneider ist Weihbischof der Erzdiözese St. Mary in Astana, Kasachstan.