Schneider zeigt, warum Frauen als Dozenten und Akolythen ein großes Problem sind

Biscuf Schneider:
Schneider zeigt, warum Frauen als Dozenten und Akolythen ein großes Problem sind
Es gibt zwingende Gründe, warum die Universalkirche Frauen niemals zum liturgischen öffentlichen Dienst zugelassen hat, auch nicht in den unteren Klassen von Dozenten oder Akolythen.
Fr 22 Jan 2021 - 10:10 EST

Von Bischof Athanasius Schneider

22. Januar 2021 ( Neue liturgische Bewegung ) - Anmerkung des Herausgebers: Dieser Artikel wurde ursprünglich in The New Liturgical Movement veröffentlicht. Wir haben es hier mit Erlaubnis seiner Exzellenz erneut veröffentlicht.

1. Die Liturgie im göttlichen Prinzipgesetz

In Bezug auf die Natur der heiligen Liturgie, dh die göttliche Anbetung Gottes, hat Gott selbst in seinem heiligen Wort gesprochen, und die Kirche hat es in ihrem feierlichen Lehramt erklärt. Der erste grundlegende Aspekt der Liturgie ist folgender: Gott selbst sagt den Menschen, wie sie ihn ehren sollen; Mit anderen Worten, es ist Gott, der die Entwicklung konkreter Normen und Gesetze, sogar des Äußeren, seiner göttlichen Majestät ermöglicht.

Tatsächlich ist der Mensch durch die Erbsünde verwundet, und aus diesem Grund ist er zutiefst von Stolz und Unwissenheit geprägt, und noch tiefer von der Versuchung und Tendenz, sich an die Stelle Gottes zu stellen, die im Zentrum der Anbetung steht, dh ihre zu praktizieren verschiedene implizite und explizite Formen der Selbstanbetung. Liturgische Gesetze und Normen sind daher wesentliche göttliche Anbetung. Diese Gesetze und Normen müssen in der göttlichen Offenbarung gefunden werden, der Tradition, von Gott und dem Wort Gottes transkribiert zu werden.

Die göttliche Offenbarung überträgt uns auf eine reichhaltige und detaillierte liturgische Gesetzgebung. Ein altes Buch des Alten Testaments ist dem liturgischen Gesetz gewidmet, das Buch Levitikus; teilweise auch das Buch Exodus. Das Alte Testament der einzelnen liturgischen Normen hatte nur einen vorübergehenden Wert, und da ihr Zweck darin bestand, eine Figur zu sein, hätte die göttliche Anbetung ihr neues Testament erreicht. Es gibt jedoch einige Elemente von beständiger Gültigkeit: erstens die Tatsache der liturgischen Gesetzgebung; zweitens, dass es eine detaillierte und reichhaltige Gesetzgebung zur göttlichen Anbetung gibt; Und schließlich eine hierarchische Reihenfolge nach dem Ort, an dem die göttliche Anbetung stattfindet. Diese hierarchische Ordnung präsentiert sich konkret dreigliedrig: Hohepriester - Priester - Levit; Im Neuen Testament jeweils:Bischof - Presbyter - Diakon / Minister.

Jesus kam nicht, um das Gesetz abzuschaffen, sondern um es zu seiner Fülle zu bringen (vgl. Mt 5,17). Er sagte: "Bis Himmel und Erde vergangen sind, wird kein Jota oder ein Zeichen des Gesetzes vergehen, aber alles ist vollständig" (Mt 5,18). Die göttliche Anbetung hierfür gilt seit dem Dekalog des ersten Gebotes der Gottesverfassungen (vgl. Ex 20, 3-5). Die göttliche Majestät, wie die göttliche Majestät sagt: "Die Himmel und die Erde sind voll deiner Herrlichkeit" (vgl. Jes 6: 3).
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Hierarchie des Alten Bundes
2. Jesus Christus, der höchste Anbeter des Vaters und der höchste liturgische Prediger

Der erste und vollkommenste Anbeter ist der Vater Jesu Christi, der inkarnierte Sohn Gottes. Sein Werk hatte seinen Hauptzweck, dem Vater Ehre und Ehre anstelle der sündigen Menschheit zu geben und Gott eine würdige und annehmbare Anbetung zu geben. Die Wiederherstellung der wahren göttlichen Anbetung und das Sühnopfer der göttlichen Majestät, empört über die einflussreichen Formen der Perversion der Anbetung und die Erlösung der Inkarnation des primären Zwecks.
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Indem er seine Apostel zum wahren Bund des Neuen Bundes, zur Linken Jesu zu seinem Priestertum und zum Neuen Testament der Anbetung des Neuen Testaments macht, das seinen rituellen Höhepunkt der eucharistischen Gabe hat. Durch seine Apostel ist der Heilige Geist der Neue Bund des Alten Bundes. So übermittelten die Apostel ihre Macht und ihren liturgischen Dienst in drei Graden, dh den drei hierarchischen Ordnungen, in Analogie zu den drei Ministern des Alten Bundes.

Der höchste Darsteller der Liturgie ist Christus (auf Griechisch: hó liturgós)). Er enthält sich selbst und übt die gesamte göttliche Anbetung aus, selbst in den kleinsten Funktionen. Die folgenden Worte Christi können sich auch auf diese Tatsache beziehen: "Ich bin unter euch als einer, der dient" (Lk 22,27). Christus ist der Diener; Er ist auch der „Diakon“ schlechthin. Dies gilt auch für den Bischof und den höchsten Besitzer des liturgischen Dienstes Christus. Das Episkopat enthält alle Dienste und Dienste des öffentlichen Gottesdienstes: das Ministerium des Presbyterats, das Ministerium des Diakonats, die Ministerien des Ministeriums und die Minister des Dienstes (die "Ministranten"). Nach der Päpstlichen Messe, der ältesten Form des römischen Ritus, kleidet der Bischof alle Gewänder, auch die niederen Ordnungen. In Abwesenheit aller niederen Minister übt der Bischof selbst alle liturgischen Funktionen des Presbyter, des Diakons aus;und sogar die kleinen Befehle, das heißt der Altarserver. In Abwesenheit des Diakons übt der Presbyter selbst alle liturgischen Funktionen des Diakons und der kleinen Orden, dh der Altarserver, aus. In Abwesenheit des Diakons können der Unterdiakon, die Inhaber der Nebenorden oder die Altarserver bestimmte Funktionen des Diakons ausführen.
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Der Papst der Vesting
3. Die Apostel der Tradition

Die apostolische Tradition der Kirche der dreifachen hierarchischen Ordnung in der göttlichen Anbetung des Alten Bundes. Davon zeugt Papst Clemens I., die Apostel der Disziplin und der dritte Nachfolger des Apostels Petrus.

In seinem Brief an die Korinther stellt der Heilige Clemens die im Alten Bund göttlich festgelegte liturgische Ordnung als Beispiel für die richtige Ordnung der Hierarchie und Anbetung jeder christlichen Gemeinschaft vor. Über göttliche Anbetung sagt er:

Wir müssen alles in Ordnung mit dem tun, was der Herr befohlen hat. Er befahl, die Opfergaben und Gottesdienste zufällig oder ohne Befehl durchzuführen. Durch seine souveräne Entscheidung hat er selbst bestimmt, wo er selbst gewesen ist, damit alle Dinge auf heilige Weise getan werden. Da dem Hohepriester liturgische Dienste ( liturghíai ) zugewiesen wurden, die ihm vorbehalten waren, wurde ihm sein eigener Platz eingeräumt, die Leviten übertragen besondere Dienste ( diakoníai ), und der Laie ( ho laikòs ànthropos ) ist an die geltenden Gesetze gebunden Laien ( laikóis prostágmasin ). (1 Clem 40: 1-3,5)

Papst Clemens versteht, dass der in der Kirche des Alten Bundes etablierte Orden der Göttlichen weiter funktionieren muss. Die offensichtlichste Widerspiegelung dieser Ordnung sollte im liturgischen Leben der Kirche gefunden werden. So zieht der Heilige Papst zu diesem Zweck, angewendet auf die Christen des Lebens und der Anbetung: "Möge jeder von euch, Brüder, in der Position sein, die zu Ihm richtig ist, mit Gott zufrieden sein, mit gutem Gewissen und Ehrfurcht, ohne zu überschreiten." die etablierte Regel "der liturgischen Dienste ( kanón tes leiturghías )" (1 Clem 41: 1).

Später (vgl. 1 Clem 42: 1ss.) Beschreibt Papst Clemens die Hierarchie des Neuen Bundes, die im Herrn Jesus Christus selbst enthalten und in der Mission der Apostel konkretisiert ist. Diese Realität entspricht der von Gott gewollten Ordnung ( táxis ). Hier verwendet der heilige Clemens dieselben Begriffe, wie er sie zuvor in der liturgischen und hierarchischen Ordnung des Alten Bundes beschrieben hatte.

Von den ersten Jahren an war sich die Kirche bewusst, dass die Gottesverehrung im alten Bund Gottes stattgefunden hatte. Um eine Aufgabe im öffentlichen Gottesdienst zu erfüllen, ist es daher notwendig, einer hierarchischen Ordnung anzugehören. Folglich wurde der christliche Gottesdienst, dh die eucharistische Liturgie, von offiziell ausgewählten Personen hierarchisch geordnet durchgeführt. Aus diesem Grund besteht die Verehrung dieser Agenten aus einem Orden, einem heiligen Orden, der in drei Grade unterteilt ist: Episkopat, Presbyterat und Diakonat, parallel zu den drei Graden der Minister der Verehrung des Alten Bundes: Hohepriester, Herrscher und Leviten. Die alttestamentlichen Leviten mit dem Wort des ersten Jahrhunderts in Papst ClemensDiakonie “(1 Clem 40: 5). Wir können die Grundlage der alten kirchlichen Tradition ab dem 5. Jahrhundert nur finden, indem wir den christlichen Diakon mit dem Wort "Levit" entwerfen, zum Beispiel in The Constitutiones Apostolicae (2, 26: 3) und den Schriften von Papst Leo Großartig (vgl. Ep . 6: 6; Ep . 14: 4; Serm . 59: 7; 85: 2).
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St. Peter ordiniert st. Stephen ein Diakon (Fra Angelico)
4. Das Diakonat

Ein sehr klares und wichtiges Zeugnis dieser Parallelität sind die hierarchischen Grade des Alten und Neuen Bundes, die in den Ordinationsriten zu finden sind. Traditio Apostolica und dann die Sakramentare der römischen Kirche , wie im Fall der Antike zu sehen , zurück zum Datum der Ordinationsriten der Texte . Diese Texte und Riten sind seit vielen Jahren bis heute in ihren wesentlichen Formeln nahezu unverändert geblieben. Alle drei sakramentalen Ordnungen von Vorworten oder Weihgebeten beziehen sich auf die hierarchische und liturgische Ordnung des Alten Bundes.

Im Ritus der bischöflichen Weihe sprach der antike römische Päpstliche diese wesentliche Bestätigung aus: "Der Herrlichkeit Gottes muss mit heiligen Befehlen gedient werden" ( gloriae Tuae sacris famulantur ordinibus ). Das alte Päpstliche stellt ausdrücklich die Parallele zwischen Aaron, dem Hohepriester, und dem Bischofsorden her; Im neuen Päpstlichen gibt es nur einen allgemeinen Hinweis darauf. In zwei Päpsten der presbyterianischen Ordination wird ausdrücklich auf die siebzig Ältesten und Helfer Moses Bezug genommen. In Bezug auf den Diakon heißt es im alten Päpstlichen ausdrücklich, dass die Diakone den Namen und das Amt der alttestamentlichen Leviten haben: " Quorum [levitarum] et nomen et officium tenetis ". Die alten päpstlichen Staaten sind noch deutlicher: „Sei für das levitische Amt“ (Eligimini in Levitico Officio ). Die Leviten mit dem Diakonat der Vergleiche vergleichen auch die Rede des Neuen Päpstlichen.
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Im alttestamentlichen Kult leisteten die Leviten eine ganze Reihe von sekundären liturgischen Diensten, um Therapeuten zu helfen und ihnen zu helfen. Die Diakone hatten die gleiche Aufgabe wie in den ersten Abschnitten der Kirche. Sie bezeugen das Gebet des Glaubens und die liturgische Praxis. Die göttliche Anbetung für eine feierliche Bezeichnung konnte keine liturgische Funktion erfüllen , selbst wenn diese Funktion zweitrangig oder nur eine Subvention war. Diese sekundären und assistierenden Funktionen wurden von Diakonen, den neutestamentlichen Leviten, wahrgenommen, die nicht berücksichtigt wurden. So hat die Kirche immer geglaubt und gebetet: Der Diakon wird zum „ non ad sacerdotium, sed ad ministerium “ ( Traditio Apostolica , 9) geweiht. Die gleiche Traditio Apostolica (2. bis frühes 3. Jahrhundert) sagt noch einmal: "Der Diakon empfängt nicht den Geist, an dem der Priester teilnimmt, sondern den Geist, unter der Autorität des Bischofs zu stehen" (Nr. 8).

Papst Benedikt XVI. Brachte ein Diakonat über die doktrinäre und kanonische Klärung. Mit dem Moton Proprio Omnium in Mentem vom 26. Oktober 2009 korrigierte der Papst den Text der Kanone 1008 und 1009 des Kodex des kanonischen Rechts. Der vorherige Text des Kanons 1008 besagte, dass alle heiligen Prediger, die das Sakrament erhalten, die Funktionen des Lehrens, Heiligens und Regierens " in Person Christi Christi Capitis " erfüllen . In der neuen Formulierung desselben Kanons wurden der Ausdruck in Persona Christi Capitis und die Erwähnung der Dreifachfunktion ( Tria Munera ) entfernt. Ein dritter Absatz wurde zu Kanon 1009 hinzugefügt:

Diejenigen, die der WHO angehören, sind konstituiert für die Ordnung des Für das Episkopat oder des Presbyteriums für die MISSION und für die Fähigkeit des ACT-In, denn die PERSON ist nicht von Christus für die: Kopf, während Diakone, sind befähigt, für das Volk der Rumænsk-in zu dienen, für die Diakonie der für die Liturgie, für die für das Wort und die Nächstenliebe verlassen haben ( vim populo Dei serviendi ).

Die Kirche des Lehramtes hat diese notwendige Klarstellung gebracht, damit das Diakonat sowohl doktrinär als auch liturgisch auf eine Weise verstanden wird, die der apostolischen Tradition und der großen Tradition der Kirche besser entspricht. In der Tat, St. Thomas von Aquin sagte, dass der Diakon nicht die Macht habe zu lehren, das heißt, er habe nicht den strengen Sinn des „ Munus Docendi “. Es gibt einen Unterschied zwischen der Predigt des Bischofs oder des Priesters einerseits und dem Diakon andererseits. Der Diakon kann nur „ per modum catechizantis “ predigen ; Stattdessen gehört der " modus docendi ", die doktrinäre Darstellung des Evangeliums und des Glaubens, dem Bischof und dem Presbyter, sagte St. Thomas (vgl. S. Th.). III, 67, 1, ad 1).

In Bezug auf die hierarchische Ordnung der Kirche hat das Konzil von Trient klar zwischen Ministern und Ministern unterschieden. Der Rat bekräftigt daher: "Neben dem Priestertum gibt es in der katholischen Kirche noch andere große und kleine Orden" (sess. XXIII, can. 2). "In der katholischen Kirche gibt es eine Hierarchie, die durch göttliche Disposition festgelegt wurde und sich aus Bischöfen, Offizieren und Ministern zusammensetzt" (ebd., Can. 6). Das Wort „Minister“ schließt sicherlich in erster Linie Diakone ein, und es kann aus dem zitierten abgeleitet werden. 2 Diese kleinen Orden sind ebenfalls in der Hierarchie enthalten, obwohl sie nicht zum Ministerpriestertum als Episkopat und Presbyterat gehören. Diakone sind keine Opfer, "Nicht tun sie, sind Priester, und zu großen Bildern für die Tradition der Veränderungen: GRUND dies hat die Kirche nicht berücksichtigt. Die Diakone sind gewöhnliche Minister der für die Sakramente der Taufe der Heiligen Kommunion und der Verteilung von das für die.

Die gesamte Tradition der Kirche, sowohl im Osten als auch im Westen, wurde immer nach folgendem Grundsatz umgeschrieben: Der Diakon bereitet den Bischof oder den Presbyter des liturgischen Handelns vor, unterstützt ihn und hilft ihm (siehe zum Beispiel Didascalia Apostolorum , 11). . Die Tradition wurde vom ersten Ökumenischen Rat von Nicäa erhalten, der durch diese Wahrheit und diese Praxis eindeutig bestätigt wurde.

Dieser große und heilige Rat hat erfahren, dass die Diakone an einigen Orten und in einigen Städten den Nationen die Gnade der Heiligen Kommunion ( gratiam sacrae communionis ) geben. Weder kanonische Normen ( regula , kanòn ) noch Sitten erlauben es denen, die nicht die Macht haben , denjenigen, die die Macht haben, den Leib Christi anzubieten ( potestatem Offendendi ). (Can. 18).

Der Diakon dient, der Bischof und die Presbyter, der eine und das unteilbare Priestertum dienen genauso wie die Leviten dem Hohepriester und den mosaischen Priestern.
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Evangeliumslesung vor dem Empfang des Diakons
5. Das Diakonat und kleinere Bestellungen

Ohne Priester gehört der Diakon dennoch zur sakramentalen und hierarchischen Ordnung. Diese Wahrheit drückt die Wahrheit aus, dass die untergeordneten oder minderwertigen liturgischen Funktionen seit der Ausübung seines Priestertums, durch die er ein Diener, ein Minister, ein "Diakon" wurde, auch dem einzigen wahren Priester, Jesus Christus, gehören. Tatsächlich sagte Christus während des letzten Abendmahls zu seinen Aposteln: "Ich bin unter euch als einer, der dient ( ho diakonòn)) “(Lk 22,27), dh als„ Diakon “. Die Liturgie während der Unterstützung des Gottesdienstes, dh die Funktionen, die nicht die richtige priesterliche Macht erfordern, die göttliche Verordnung ist eine sakramentale Verordnung, die vom Diokonat festgelegt wird. Die liturgischen Gottesdienste des Diakonats, mit Ausnahme der Verkündigung des Evangeliums, wurden im Laufe der Zeit auf andere Altarserver verteilt, die kirchenspezifische nicht-sakramentale Verordnungen geschaffen haben, insbesondere das Subdiakonat, das Lektorat und das Akolytat. Daher ist nach dem Prinzip für den Multiplex IT. Das heißt, was erfordert, dass alle liturgischen Funktionen, für die der richtige Priester ist, nicht auf die KRAFT tun, und nach dem Gesetz in der Natur das, zum As Ein Common for The for The Priestertum der Gläubigen ist nicht gültig .

Darüber hinaus widerspricht diese Aussage dem Prinzip, das durch die göttliche Offenbarung im Alten Bund festgelegt wurde, das die niederen und nicht-priesterlichen Funktionen des Ordens Gottes durch Mose und im Neuen Bund (die Apostel) zum Zweck der Diakone von Ordnung, dh für nicht-priesterliche Funktionen in der Liturgie. Der liturgische Dienst des Diakons enthält auch die niederen oder bescheidensten liturgischen Funktionen, da sie die wahre Natur seines Ordens und seinen Namen ausdrücken: Diener, diákonos. Diese niederen oder bescheideneren liturgischen Funktionen können zum Beispiel sein, Kerzen, Wasser und Wein zum Altar zu bringen (Subdiakon, Akolyth), Lesestunden (Subdiakon, Lektor), an Exorzismen teilzunehmen und exorzistische Gebete auszusprechen (Exorzist) Kirchentüren und läuten die Glocken (Portier). In all diesen minderwertigen Gottesdiensten verehrte das Göttliche, aber bereits in der Kirche des zweiten Jahrhunderts, durch eine weise Disposition, unter Verwendung einer Kraft, die Gott ihr verliehen hat, die höheren nicht-priesterlichen liturgischen Funktionen und öffnete sozusagen den Schatz des Diakonats, der Verteilung seines Reichtums, der Auflösung des Diakonats selbst und damit der kleinen Orden (vgl. Dom Adrien Gréa, L'Église et sa Divine Constitution), Vorwort von Louis Bouyer de l'Oratoire, hrsg. Casterman, Montréal 1965, p. 326).
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Durch die Multiplikation der anderen unteren Minister konnte somit lange Zeit eine geringe Anzahl von Diakonen erhalten werden. In den ersten Jahren wollten die Apostel der Kirche von Rom, die Apostel der Offenbarung, die Zahl der Diakone nicht überschreiten. So schrieb Papst Cornelius, dass die römische Kirche sieben Diakone hatte (vgl. Eusebius, Storia ecclesiastica)I, 6:43). Noch im 4. Jahrhundert etablierte eine Provinzsynode, die Neocesarea (zwischen 314 und 325 v. Chr.), Die gleiche Norm (vgl. Mansi II, 544). Dom Adrien Gréa gab diese geistig und theologisch fundierte Erklärung für das Diakonat und andere niedere oder kleinere Ordnungen: „Als der Baum der Kirche wuchs, öffnete sich das Diakonat dieses Hauptzweigs, die göttliche Erweiterung der Gesetze , die die Subdiakonatsordnung und die anderen Nebenordnungen waren “(op. cit., S. 326).

Was kann der Grund für das Diakonat der bewundernswerten Fruchtbarkeit sein, für die die niederen Ordnungen geboren wurden? Die Antwort auf Dom Gréa liegt in der Tatsache, dass es einen wesentlichen Unterschied zwischen dem Priestertum und dem Dienst gibt. Wir können diesen wesentlichen Unterschied in der Tatsache sehen, dass nur das Priestertum in Person Christi Capitis handelt ; Das Diakonat des Ministeriums kann dies dagegen nicht, wie Papst Benedikt XVI. Im Motu proprio Omnium in Mentem bekräftigte . Das Priestertum ist einfach und von Natur aus unteilbar. Das Priestertum kann nicht teilweise kommuniziert werden, obwohl es in unterschiedlichem Maße besessen sein kann. Das Priestertum gehört dem Bischof als Oberhaupt und dem Presbyter als Teilnehmer. Das Priestertum kann im Wesentlichen nicht zerstückelt werden (vgl. Dom Gréa, aa O., S. 327). Das Ministerium hingegen ist zu 100% im Besitz des Diakonats und kann auf unbestimmte Zeit geteilt werden, da die Minister vieler Funktionen alle auf das Priestertum gerichtet sind, dem sie dienen müssen. Die göttliche Weisheit hat den Charakter des liturgischen Gottesdienstes geprägt, der nicht streng priesterlich ist und im sakramentalen Diakonat, sondern auf nicht-sakramentale Weise gemäß der Verteilungsfreiheit der Kirche begründet ist.Die verschiedenen Teile des Diakonats, die in den unteren oder kleineren Ordnungen zu finden sind, insbesondere die Ministerien des Lektorats und des Akolytats.

Das Konzil von Trient definierte dogmatisch die von Gott festgelegte Struktur der Hierarchie und wählte den Begriff "Minister" zusammen mit den Begriffen "Bischof" und "Familien", wobei der Begriff "Diakone" vermieden wurde. Wahrscheinlich wollte der Rat sowohl das Diakonat als auch die Unterordnungen in den Begriff "Minister" aufnehmen, um implizit zu sagen, dass die Nebenordnungen Teil des Diakonats sind. Dies ist die Formulierung von Kanon 6 der Sitzung XXIII: "Wenn jemand sagt, dass die katholische Kirche durch eine Hierarchie gegründet ist, gibt es eine göttliche Anordnung, die sich aus Bischöfen, Menschen und Ministern zusammensetzt. Lassen Sie ihn ein Gräuel sein." Man kann daher sagen, dass die niederen oder kleineren Ordnungen wie das Lektorat und das Akolytat ihre eigene Wurzel im Diakonat der göttlichen Institution haben, aber in mehreren Graden gebildet und an die kirchliche Institution verteilt wurden (vgl.Dom Gréa, loc. cit.).
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6. Die kleinen Ordnungen der Entwicklung

Bereits im zweiten Jahrhundert findet sich bei liturgischen Feiern einer stabilen Kategorie liturgischer Minister wie den Tertullian Testifikaten ein besonderes Amt des Lesers (vgl. Praescr. 41). Vor den Männern von Tertullian und Saint Justin, die das Amt der Heiligen Schrift in der eucharistischen Liturgie lasen (vgl. 1 Apol. 67: 3). Bereits im dritten Jahrhundert existierte die Kirche der römischen Kirche aller kleinen und großen Orden, wie aus einem Brief von Papst Cornelius 251 hervorgeht: „In der römischen Kirche gibt es 46 Presbyter, sieben Diakone, sieben Sub Diakone, zweiundvierzig Akolythen, zweiundfünfzig Exorzisten, Lektoren und Träger “(Eusebius von Cäsarea, Kirchengeschichte , VI, 43, 11).

Es muss berücksichtigt werden, dass seine verschiedenen Grade der hierarchischen Struktur nicht erfunden werden konnten, sondern sich in einer Tradition widerspiegelten, die Papst Stephen I. drei Jahre später an den berühmten Ausdruck des heiligen Cyprian von Karthago schrieb: " nihil innovetur nisi quod traditum est "(auf Cyprian, Ep. 74). Eusebius von Cäsarea beschrieb für die Haltung des Papstes wie für Stephan von I., der sicherlich auch seine Vorgänger charakterisierte, für die römischen Päpste mit diesen Worten: " stephanus nihil adversus traditionem, quae IAM Inde ab ultimis temporibus obtinuerat, innovandum ratus, EST "(wie bei Stephen beschlossen, die Tradition nicht gegen Innovationen zu billigen, die er aus früheren Zeiten erhalten hatte (Kirchengeschichte , VII, 3: 1).

In einer hierarchischen Struktur wie dem großen Gewicht eines Aspekts könnte die Existenz der fünf Ministergrade nicht weniger diakonisch sein als Mitte des dritten Jahrhunderts. Diese Grade friedlicher Existenz werden von einer mehr oder weniger langen Tradition vorausgesetzt und sind zumindest im zweiten Jahrhundert, dh in der unmittelbaren postapostolischen Zeit, auf die römische Kirche zurückgegangen. Nach dem Zeugnis aller liturgischen Dokumente und der Kirche der Väter des zweiten Jahrhunderts gehörten der Leser und dann die anderen niederen liturgischen Dienste (Träger, Exorzist, Akolyth, Subdiakon) dem Klerus an, und dem Amt wurden die Hände übertragen des Auflegens, ohne eine Ordination durch sie.Die Ostkirche verwendete und verwendet immer noch zwei verschiedene Ausdrücke. Für die sakramentalen Verordnungen des Episkopats, Presbyterats und Diakonats das Wort Cheirotenia wird verwendet, während das Wort Cheirotesia für kleinere Geistliche (Subdiakone, Akolythen, Leser) verwendet wird . Um die Funktionen der dem Diakon unterlegenen Minister zu bezeichnen, wurde in gewisser Weise der Dienst des Diakons selbst und die daraus resultierenden, wurde die Kirche auch den niederen liturgischen Ministern des Begriffs ordo zugeschrieben , dem gleichen Begriff Die hierarchischen Minister der sakramentalen Ordnung sind so konzipiert, dass sie von den drei "großen Ordnungen" (Diakonat, Presbyterat, Episkopat) mit sakramentalem Charakter unterschieden werden.
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Ein Subdiakon der byzantinischen Ordination
7. Die aktuelle Situation kleinerer Bestellungen

Tagesausflug zu FIRST seit Jahrhunderten, Bilder Fast ein Hunderttausend Jahre, und für Sieben hat die Kirche ununterbrochen für die für die liturgischen Minister für das Diakonat bestimmten in niedriger als mit Büchern In-in, sowohl für die liturgischen als auch für die kanonischen für den BEGRIFF in Ordinaten . Papst Paul VI., Ministeria Quaedam vom motu proprio Das Jahr 1972, mit dem die Unterordnungen und das Subdiakonat abgeschafft wurden und an ihrer Stelle die "Dienste" des Lesers und des Akolythen geschaffen wurden, um die aktive Teilnahme der Laien an der Liturgie zu fördern, ungeachtet einer solchen Meinung. Das Zweite Vatikanische Konzil der Texte ohne konkrete Unterstützung. Der Leser und Akolyth dieser Dienste erhielt dann die Qualifikation "Laienministerien". Darüber hinaus wurde behauptet, dass der liturgische Dienst des Lektors und des Akolythen ein Ausdruck wäre, der dem gemeinsamen Priestertum der Laien eigen ist. Aufgrund dieses Arguments kann kein überzeugender Grund angegeben werden, Frauen von Vorträgen und Akolythen auszuschließen.

Dieses Argument entspricht jedoch nicht dem sensus perennis Ecclesiae , bis dahin hat Papst Paul VI., Die Kirche, jemals gewusst, dass der liturgische Dienst der Liturgie und des Akolythen Ausdruck eines gemeinsamen Priestertums sein würde. Die ungebrochene Tradition der Universalkirche ist nicht die einzige Dozentin und Akolytin des liturgischen Dienstes, die die verbotenen Frauen ausführt, sondern die kleinen Ordnungen oder der Dienst des kanonischen Gesetzes der Kirche.

Papst Franziskus mit dem Motu Proprio Spiritus Domini vom 10. Januar 2021 kann durch einen großen und klaren Bruch einer Geste der ununterbrochenen und universellen Tradition sowohl der Ost- als auch der Westkirche modifiziert werden. 230 § 1 des Kodex des kanonischen Rechts für den direkten Zugang zum Lektorat und zum Akolytat von Frauen. Dieser Bruch mit der ununterbrochenen und universellen Tradition der Kirche wurde jedoch von Papst Franziskus auf der Ebene des Rechts erlassen, das von seinen Vorgängern Päpste Paul VI., Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Praktiziert oder toleriert wurde.

Eine weitere logische Konsequenz wäre der Vorschlag für das sakramentale Diakonat der Frauen. Nach der traditionellen Lehre von Papst Benedikt XVI. Hat der Diakon nicht die Befugnis, in Persona Christi Capitis zu handeln , da er nicht zum Priestertum, sondern zum Dienst geweiht ist. Dies hat einigen Theologen die Möglichkeit gegeben, auf dieser Grundlage nachzufragen Argument, Zugang zum sakramentalen Diakonat gewährt werden. Sie argumentieren, dass das Diakonat seitdem kein Ministerpriestertum mehr in sich hat, sondern eine endgültige Bestätigung von Papst Johannes Paul II. In dem Dokument Ordinatio Sacerdotalis aus dem Jahr 1994 - das würde ihrer Meinung nach nicht für das Diakonat gelten.

Es muss gesagt werden, dass Frauen einer sakramentalen diakonischen Verordnung der gesamten Tradition der Universalkirche, sowohl der Ost- als auch der Westkirche, und der Kirche der göttlich etablierten Ordnung widersprechen würden, da das Konzil von Trient die folgende Wahrheit dogmatisch definiert hat: göttlich etabliert Die Hierarchie besteht aus Bischöfen, Königen und Ministern, dh zumindest auch den Diakonen (vgl. Sess. XXIII, can. 6). Darüber hinaus widerlegt der berühmte Liturgiker Aimé Georges Martimort mit überzeugenden historischen und theologischen Beweisen eines weiblichen sakramentalen Diakonats (siehe Diakonissen: Eine historische Studie)., San Francisco, Ignatius Press 1986; vgl. Siehe auch Gerhard Ludwig Müller, Leo Frauen Kardinal Scheffczyk, Hrsg., Diakonat und Diakonissen , St. Ottilien 2002, pp. 67–106).
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Ordination von Akolythen mit Berührungslichtern. . .
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und das Kreuzen der Berührung.

Nach dem theologischen Argument, das der Leser und Akolyth des Dienstes am richtigen Priestertum ist, ist das Prinzip des göttlich Errichteten bereits im Alten Testament festgelegt, das besagt: jeden noch bescheideneren Dienst im öffentlichen Gottesdienst zu leisten Eine stabile oder heilige Bezeichnung. Die alttestamentlichen Leviten mit Analogie in der göttlichen Offenbarung durch die Diakone des Ordens der erhaltenen Apostel. Diese Tatsache geht auch aus Papst Clemens I., dem Apostel der Jünger, hervor (vgl. Op. Cit.). Die Kirche der Ersten Minister und dann die ununterbrochene Tradition haben die Gottesverehrung bewahrt, die besagt, dass es notwendig ist, jeden Gottesdienst am Altar oder im öffentlichen Gottesdienst zu verrichten, wo er den Ministern des Ordens gehört.ein besonderer Ritus namens "Ordination".

Aus diesem Grund begann die Kirche bereits im zweiten Jahrhundert, mehrere liturgische Aufgaben an den Diakon, dh den neutestamentlichen Leviten, an verschiedene Minister oder niedere Orden zu verteilen. Die Zulassung zum Liturgischen Dienst ist eine geringfügige Anordnung, die immer als Ausnahme betrachtet wird. Als kleinere Stellvertreter könnten erwachsene Männer oder Jungen am Altar dienen. In diesen Fällen wurde das männliche Geschlecht durch eine bestimmte Art der geringfügigen nicht-sakramentalen Ordination ersetzt, da der diakonische Dienst und alle anderen niederen Dienste, die im Diakonat enthalten waren. Das männliche Geschlecht ist jedoch aufgrund der geringfügigen Ordination der Abwesenheit erforderlich. Dies ist die letzte Verbindung, die die minderwertigen liturgischen oder stellvertretenden Minister mit der Ebene des Diakonats verbindet. Mit anderen Worten,Die minderwertigen liturgischen Minister des männlichen Geschlechts waren mit dem Prinzip des levitischen liturgischen Dienstes verbunden, das seinerseits vom Priestertum streng angeordnet und gleichzeitig ihm untergeordnet und durch göttliche Disposition dem männlichen Geschlecht vorbehalten war.

Tatsächlich war Jesus Christus, eigentlich der "Diakon" und "Prediger" aller öffentlichen Gottesdienste, der Neue Bund. Bilder, die sich ändern: GRUND, für das Universelle und ununterbrochen In einer zweitausendwöchigen Tradition der für die Kirche sowohl in, für den Osten mit und in, für den Westen als auch für den Dienst der ÖFFENTLICHER liturgischer Dienst, der für den Mann vom Geschlecht Was-in, für die sakramentale Ordnung des für das Episkopat, das Presbyterat und das Diakonat und auch in den Nebenordnungen der unteren Ministerien wie dem Lektorat und dem Akolytat. Die selige Jungfrau Maria, Mutter der Kirche, die das weibliche Geschlecht mit dem Wort "Magd", ancilla (lateinisch), doúle (griechisch), dem Äquivalent des männlichen diákonos , entwarf. Es ist bezeichnend, dass Maria nicht sagte "Ich bin der Herr der Diákona ", sondern "Ich bin die Magd des Herrn".

Die eucharistische Liturgie bei Frauen des liturgischen Dienstes als Leserin und als Akolytin und Dienerin am Altar wurde in den theologischen Traditionen des Alten Testaments und des Neuen Testaments sowie in den zweitausend Jahre alten Traditionen des Ostens und des Westens von Altar insgesamt ausgeschlossen die Kirche (siehe die zitierte Studie von Martimort). Es gab einige Ausnahmen bei den Klosterfrauenklöstern, in denen die Nonnen hätten lesen können; Sie haben jedoch nicht im Presbyterium oder im Heiligtum gelesen, sondern hinter dem beiliegenden Gitter, zum Beispiel in einigen Klöstern Kartäuser-Nonnen (siehe Martimort, aa O., S. 231ff.).

Während der Heiligen Schrift der Proklamation wurde die Eucharistiefeier der Kirche nie von Personen anvertraut, die nicht konstituiert waren, sondern zumindest einige wenige Orden. Der Zweite Ökumenische Rat von Nicäa verbot einen gegenteiligen Brauch und sagte: "Die Ordnung ( Taxis ) muss in heiligen Dingen aufbewahrt werden und es gefällt Gott. Seit der Kindheit lesen die Hände des Bischofs ( me cheirotesian labòntas ) während der eucharistischen Liturgie ( super ambonem irregulariter in collecta legentes ; auf Griechisch: en te synaxei ) im Gegensatz zu den heiligen Kanonen (in Griechisch: a-kanonìstos) bestellen wir, dass dies ab dem Moment nicht mehr erlaubt ist “(can. XIV).

Diese Norm wurde von der Universalkirche und insbesondere von der liturgischen Reform des Zweiten Vatikanischen Konzils immer bewahrt, als die Laien - dh diejenigen, die keine großen oder kleinen Orden darstellten - die einzige öffentlich gelesene Messe in Massachusetts besuchen durften. und dieser wurde nach und nach sogar Frauen erlaubt. Die Weisheit bewahrt die große Tradition, die erfordert, dass die Minister für kleinere Orden liturgische Dienste leisten, was das Konzil von Trient nachdrücklich empfiehlt. In der Kirche werden sie seit apostolischen Zeiten nur von denen ausgeübt, die solche Orden gebildet haben “(sess) XXIII, Reformdekret, can. 17).Der Rat erlaubte sogar minderjährigen Geistlichen: "Wenn es keine zölibatären Geistlichen gibt, die die vier kleinen Befehle ausüben können, können sie auch durch verheiratete Geistliche ersetzt werden" (loc. Cit.). Nach der römischen Liturgie kann die älteste oder außergewöhnlichste Form, die eucharistische Liturgie der Proklamation, nur von jenen gemacht werden, die entweder die kleinen oder die großen Orden sind; Tatsächlich werden die kleinen Befehle bis heute in Gemeinschaften, die sich an sie halten, päpstlich übertragenDie eucharistische Liturgie in der Verkündigung der kann nur von jenen gemacht werden, die entweder aus kleinen oder großen Orden bestehen; Tatsächlich werden die kleinen Befehle bis heute in Gemeinschaften, die sich an sie halten, päpstlich übertragenDie eucharistische Liturgie in der Verkündigung der kann nur von jenen gemacht werden, die entweder aus kleinen oder großen Orden bestehen; Tatsächlich werden die kleinen Befehle bis heute in Gemeinschaften, die sich an sie halten, päpstlich übertragen usus antiquior . Diese Form der römischen Liturgie behält dieses Prinzip aus der apostolischen Zeit bei und wurde vom Zweiten Konzil von Nicäa im 8. Jahrhundert und vom 16. Jahrhundert vom Konzil von Trient bekräftigt.
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Der usus antiquior (St. John Cantius) in Chanting.
8. Die kleinen Ordnungen des Gottesdienstes und das Priestertum Christi

Jesus Christus, der einzig wahre Hohepriester Gottes, ist gleichzeitig der höchste Diakon. In gewisser Weise könnte man sagen, dass Christus auch der höchste Subdiakon ist, Christus der höchste Akolyth und Exorzist ist, Christus der höchste Leser und Träger ist und Christus der höchste Ministrant in der Liturgie ist, da Christus seine ganze Existenz und Errettung hat Die Operation war ein sehr bescheidener Dienst. Sein Dienst im Priestertumsdienst muss daher die niederen liturgischen Funktionen oder die bescheidensten liturgischen Dienste wie den Leser oder den Akolythen umfassen. Aus diesem Grund ist das Diakonat mit seinen Funktionen Teil der Ordnung des Sakraments und implizit der niedrigeren liturgischen Grade ihrer Funktionen, die immer zu Recht als Verordnungen bezeichnet wurden , aber nicht formal sakramental.

Hier ist ein weiterer theologischer Grund für die Tatsache, dass die Universalkirche niemals Frauen in den liturgischen öffentlichen Dienst aufgenommen hat, nicht einmal die unteren Klassen des Lektors oder Akolythen. Im Leben Christi kann man sehen, wie die erfüllte Funktion des Lesers (wenn er die Heilige Schrift im Synagogengottesdienst liest, vgl. Lk 4,16). Man kann sagen, dass Christus die Funktion des Ostariats ausübte, als er die Kaufleute aus dem Tempel Gottes jagte (vgl. Joh 2,15). Christus wird oft als Exorzist aufgeführt und vertreibt unreine Geister. Die Funktion des Subdiakons oder Diakons wurde von Christus zum Beispiel während des letzten Abendmahls ausgeübt, mit dem Gürteln selbst und mit den Aposteln der Füße des Dieners, der das gleiche Abendmahl war, das aus dem Neuen Testament besteht (vgl. Das Konzil von Trient, Sitzung XXII, Kap. 1).

Zu den bescheidenen und minderwertigen liturgischen Gottesdiensten gehören auch Orden der Größe und der Natur des Priestertums und des Abendmahls. Es wäre ein Fehler und ein menschlicher und weltlicher Gedanke, zu behaupten, dass nur die höheren liturgischen Funktionen (wie die Verkündigung des Evangeliums, die Weihe der ausgesprochenen Worte) dem ministeriellen Priestertum angemessen sind, während die niederen und bescheideneren liturgischen Funktionen (die Äußerung) angemessen sind Die Lesung und der Gottesdienst am Altar gehören zum gemeinsamen Priestertum der Laien. Im Reich Christi gibt es keine Diskriminierung, es gibt keinen Wettbewerb um mehr Kräfte in der göttlichen Anbetung; Vielmehr konzentriert sich alles auf die Realität und Demut der Not und entspricht dem Modell des ewigen Hohepriesters Christi.

Dom Gréa hat uns folgende bewundernswerte Überlegungen hinterlassen:

Wenn der Bischof oder der Priester eine Funktion des einfachen Dienstes erfüllt, übt er sie mit der ganzen Größe aus, die sein Priestertum verleiht. Die Bischöfe des göttlichen Hauptes, Jesus Christus selbst, verachteten es nicht, die Handlungen der niederen Minister bis zur Erhabenheit seines Hohepriestertums auszuüben. Er ist der Vater der Fülle des Heiligen (Ps 109: 4; Heb 5: 1-10), der von den niederen Ministern seiner Person geheiligt werden möchte. Durch die Ausübung dieser niederen Funktionen erhob Jesus sie zu seinem Hohepriestertum. Er hat sich auf diese niederen Ministerfunktionen herabgesetzt und sie weder verringert noch herabgesetzt. (Op. Cit., S. 109)

In allen liturgischen Gottesdiensten repräsentiert die Kirche Christus, den höchsten "Diakon", und daher werden gemäß den beständigen Sinnen der Kirche und ihrer ununterbrochenen Tradition sowohl die höheren als auch die niedrigeren liturgischen Gottesdienste von männlichen Personen durchgeführt, die in der Kirche konstituiert sind sakramentale Ordnung des Episkopats, Presbyteriums und Diakonats oder in den unteren Diensten des Altars, insbesondere des Lektorats und des Akolytats.

Das gemeinsame Priestertum hingegen ist die Liturgie jener Personen, die die Kirche repräsentieren und Maria, die "Magd des Herrn", repräsentieren, die das Wort empfängt und es fruchtbar macht. Die selige Jungfrau Maria hätte niemals gern als Leserin oder Akolytin der Funktion der Liturgie gespielt, und sie trat auch nie auf. Solch ein Dienst, allheilig und makellos zu sein. Nach der Liturgie der Partizipation ist Maria die aktivste und fruchtbarste liturgische Gruppe, die im gemeinsamen Priestertum und insbesondere bei den Frauen der Kirche möglich ist, da "die Kirche in Maria den höchsten Ausdruck des weiblichen Genies sieht" (Papst Johannes Paul II.) , Brief an die Frauen , 10).

^ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana