Bischof Athanasius Schneider: Die Bedeutung minderwertiger Dienste in der Heiligen Liturgie

Bischof Athanasius Schneider: Die Bedeutung minderwertiger Dienste in der Heiligen Liturgie

Wir präsentieren einen Artikel von Bischof Athanasius Schneider über die Tradition und Disziplin der Kirche in Bezug auf minderwertige Ordnungen. Wie der Hierarch argumentiert, entsprechen die heute eingerichteten kleinen Orden - die Ministerien für Lektoren und Akolythen - nicht dem gemeinsamen Priestertum der Gläubigen, da sie vom Diakonat abgeleitet wurden.

1. Das Prinzip des Gesetzes Gottes in der Liturgie

Auf dem Gebiet der heiligen Liturgie, dh der Anbetung Gottes, hat Gott selbst durch sein heiliges Wort zu uns gesprochen, und die Kirche hat es in ihrem feierlichen Lehramt erklärt. Der erste grundlegende Aspekt der Liturgie lautet wie folgt: Gott selbst sagt dem Menschen, wie er ihn anbeten soll. Mit anderen Worten, es ist Gott, der spezifische Normen und Gesetze für die Entwicklung des Kultes Seiner göttlichen Majestät gibt, auch äußerlich.

Im Wesentlichen ist der Mensch durch die Erbsünde verwundet und daher tief in Stolz und Unwissenheit verwurzelt, und noch mehr in der Versuchung und der Tendenz, sich anstelle von Gott in den Mittelpunkt der Anbetung zu stellen. das heißt, die Tendenz, Selbstanbetung in verschiedenen offenen und verborgenen Formen zu praktizieren. Daher sind liturgische Gesetze und Normen für eine authentische Gottesverehrung notwendig. Diese Normen und Gesetze müssen in Gottes Offenbarung gefunden werden, dem Wort Gottes, das von der Tradition geschrieben oder übermittelt wurde.

Die göttliche Offenbarung vermittelt reichhaltige und detaillierte liturgische Normen. Eines der Bücher des Alten Testaments, Levitikus, ist ganz dem liturgischen Recht gewidmet; Das Buch Exodus ist ihm auch teilweise gewidmet. Einzelne Normen der Anbetung Gottes im Alten Testament hatten nur einen vorübergehenden Wert, sie waren eine Zahl, die die Fülle der Anbetung Gottes im Neuen Testament anzeigt. Es gibt jedoch bestimmte Elemente von ewiger Bedeutung: Erstens die Tatsache, dass eine liturgische Gesetzgebung erforderlich ist; zweitens, dass es komplexe und reichhaltige Gesetze bezüglich der Gottesverehrung gibt; und schließlich: Diese göttliche Anbetung folgt einer hierarchischen Ordnung. Diese hierarchische Ordnung basiert auf einer Unterteilung, im Alten Testament ist es die Unterteilung in den Hohepriester, Priester und Leviten bzw. im Neuen Testament in Bischof,Presbyter und Diakon / Person, die den Dienst ausführt.

Jesus kam nicht, um das Gesetz abzuschaffen, sondern um es zu erfüllen (siehe Matthäus 5,17). Wie er sagte: "Bis Himmel und Erde vergehen, wird sich kein Jota, kein einziger Schlag im Gesetz ändern, bis alles erfüllt ist" (Mt 5,18). Dies gilt insbesondere für Gottes Anbetung, da Anbetung das erste Gebot des Dekalogs ist (siehe Ex 20: 3-5). Das Ziel aller Schöpfung ist wie folgt: Engel, Menschen und sogar ein gedankenloses Geschöpf müssen die göttliche Majestät verherrlichen und verehren, wie das Sanctus-Gebet zeigt: "Himmel und Erde sind voll von deiner Herrlichkeit" (siehe Jes 6: 3).

2. Jesus Christus, der größte Anbeter des Vaters und der höchste Zelebrant der Liturgie

Der erste und vollkommenste Anbeter des Vaters ist Jesus Christus, der inkarnierte Sohn Gottes. Sein Heilswerk hatte als Hauptzweck die Anbetung und Herrlichkeit des Vaters für die sündige Menschheit, unfähig, Gott angemessene und annehmbare Anbetung anzubieten. Die Erneuerung der wahren Anbetung Gottes und die Wiedergutmachung der göttlichen Majestät, die durch die unzähligen Anbetungen der Perversion beleidigt wurde, war der Hauptzweck der Inkarnation und des Erlösungswerkes.

Indem Jesus seine Apostel zu wahren Priestern des Neuen Bundes machte, überließ er sein Priestertum der Kirche und damit der öffentlichen Verehrung des Neuen Testaments, dessen ritueller Höhepunkt das eucharistische Opfer ist. Durch den Heiligen Geist lehrte Jesus seine Apostel, dass die Anbetung des Neuen Bundes die Erfüllung der Anbetung des Alten Bundes sein sollte. Daher übergaben die Apostel ihre Macht und ihren liturgischen Dienst in drei hierarchischen Schritten, analog zu den drei Stufen der alttestamentlichen Anbeter.

Der höchste Zelebrant der Liturgie ist Christus (auf Griechisch: hó liturgós ). Er enthält und führt die gesamte Anbetung Gottes aus, einschließlich der kleinsten Funktionen. Die folgenden Worte Christi können auch auf diese Tatsache angewendet werden: "Nun, ich bin unter euch als einer, der dient" (Lk 22,27). Christus ist der Verwalter, er ist par excellence"Diakon". Dies gilt auch für den Bischof als obersten Eigentümer des liturgischen Dienstes Christi. Das Bistum umfasst alle Ministerien und Funktionen des öffentlichen Gottesdienstes: das Ministerium für Presbyterat, Diakonat, kleinere Ordination und damit auch das Ministerium für Unterminister ("Altarserver"). Während der Päpstlichen Messe - in der alten Form des Römischen Ritus - zieht der Bischof alle Kleidungsstücke an, einschließlich derjenigen, die kleineren Ordnungen entsprechen. In Abwesenheit von Ministern übt der Bischof selbst die liturgischen Funktionen von Presbyter, Diakon und sogar solchen aus, die mit niederen Ordnungen zusammenhängen, dh am Altar dienen. In Abwesenheit eines Diakons übt der Priester alle Funktionen eines Diakons und von Ministern niedrigerer Ordnung aus. Wenn der Diakonendienst nicht vorhanden ist, kann der Subdiakon auch bestimmte Funktionen ausführenGeistliche mit niedrigerer Ordnung oder Altarserver.

3. Apostolische Tradition

In den drei hierarchischen Ordinationen sah die apostolische Tradition die Erfüllung der dreifachen hierarchischen Ordnung der alttestamentlichen Anbetung Gottes. Der heilige Papst Clemens I., ein Schüler der Apostel und dritter Nachfolger des hl. Peter. In dem Brief an die Korinther stellt der heilige Clemens die im Alten Testament übernatürlich festgelegten liturgischen Grade als Beispiel für die richtige Hierarchieordnung und Anbetung jeder christlichen Gemeinschaft vor. Er greift die Frage der göttlichen Anbetung auf und schreibt wie folgt:

Wir sollten tun, damit alles, was der Herr geboten hat, rechtzeitig erfüllt wird. Er befahl, dass Gottes Opfer und Dienst nicht zufällig oder ohne Reihenfolge ausgeführt werden sollten, sondern zu bestimmten Zeiten und Zeiten. Wo und von wem sie nach seinem Willen erfüllt werden sollen, hat er selbst nach seinem höchsten Willen festgelegt, dass alles fromm getan und für seinen Willen angenehm erwartet werden soll. Diejenigen, die ihre Opfer rechtzeitig bringen, sind freundlich und gesegnet. denn wenn sie den Geboten des Herrn folgen, irren sie sich nicht. Denn dem Hohepriester werden seine eigenen offiziellen Pflichten übertragen, den Priestern wird ihr eigener Platz zugewiesen, die Leviten stehen unter ihren eigenen Diensten; Der Laie ist an Befehle für die Laien gebunden(Clemens I., "Brief an die Korinther", nach: "Breviarium Fidei", Hrsg. Ks. I Bokwa, Posen 2007, S. 25)

Papst Clemens verstand, dass die im Alten Bund festgelegten Grundsätze dieser übernatürlichen Ordnung weiterhin im Leben der Kirche funktionieren müssen. Die deutlichste Widerspiegelung dieser Ordnung findet sich im liturgischen Leben, im öffentlichen Gottesdienst der Kirche. Daher kommt der heilige Papst zu folgendem Schluss und bezieht sich auf das christliche Leben und die christliche Anbetung: "Jeder von uns, Brüder," in unserer eigenen Ordnung "(1 Kor 15,23) bitte (danke) Gott mit gutem Gewissen (Gewissen), ohne eine bestimmte Regel seines Dienstes zu überschreiten “(1 Clem 41, 1, aa O.).

Dann beschreibt Papst Clemens die Hierarchie des Neuen Bundes, die im Herrn Jesus Christus selbst enthalten und in der Mission der Apostel konkretisiert ist. Diese Realität entspricht der von Gott gewünschten Ordnung ( táxis). Hier verwendet der heilige Clemens dieselben Begriffe, mit denen er zuvor die liturgische und hierarchische Ordnung des Alten Bundes beschrieben hat.

Seit den ersten Jahrhunderten war sich die Kirche bewusst, dass die Anbetung Gottes in Übereinstimmung mit der von Gott festgelegten Ordnung erfolgen muss, die dem Beispiel der im Alten Bund festgelegten Ordnung folgt. Um die Aufgaben des öffentlichen Gottesdienstes zu erfüllen, war es daher notwendig, eine hierarchische Ordnung einzuhalten. Folglich wurde der christliche Gottesdienst, dh die eucharistische Liturgie, in einer hierarchischen Reihenfolge von Personen gefeiert, die offiziell dazu ernannt wurden. Aus diesem Grund bildeten diese liturgischen Personen einen Orden, ein heiliges Gesetz, das in drei Stufen unterteilt war: Bischof, Presbyterat und Diakonat, parallel zu den drei Stufen des Dienstes bei der Verehrung des Alten Bundes - Hohepriester, Priester und Leviten. Im ersten Jahrhundert wurde St.So können wir die Grundlagen einer alten kirchlichen Tradition identifizieren, die mindestens bis ins fünfte Jahrhundert zurückreicht, um christliche Diakone "Levite" zu nennen, zum Beispiel in "Constitutiones Apostolicae" und den Schriften von Leo dem Großen.

4. Diakonat

Ein wichtiges und sehr klares Zeugnis für diese Analogie, die zwischen den hierarchischen Reihen im Alten und im Neuen Testament besteht, findet sich im Ordinationsritus selbst. Der Text dieses Ritus reicht bis in die Antike zurück, wie die Traditio Apostolica und die Sakramentare der römischen Kirche bestätigen. Diese Texte und Stiche sind in Bezug auf ihre Grundformeln bis heute über viele Jahrhunderte nahezu unverändert geblieben. Einführungsgebete oder Gebete für die sakramentale Ordination beziehen sich auf die hierarchische und liturgische Ordnung des Alten Bundes.

Im Ritus der bischöflichen Weihe gab der alte Päpstliche Roman diese wesentliche Aussage ab: "gloriae Tuae sacris famulantur ordinibus". Das alte Päpstliche weist offen auf eine Analogie zwischen dem Hohepriester Aaron und der Bischofsweihe hin; es gibt nur einen allgemeinen Hinweis im neuen Pontifikal. Im Falle der Priesterweihe gibt es in beiden Pontifikaten einen klaren Hinweis auf die siebzig Ältesten, die Moses in der Wüste geholfen haben. In Bezug auf das Diakonat heißt es im alten Pontifikat eindeutig, dass Diakone den Namen und das Amt der alttestamentlichen Leviten genießen: "Quorum [levitarum] et nomen et officium tenetis". Die alten päpstlichen Staaten noch deutlicher: "in das Amt der Leviten gewählt" ("Eligimini in Levitico Officio").

Der Vergleich der Diakone mit den Leviten findet sich auch im Gebet des neuen Päpstlichen.

Im Fall der Anbetung des Alten Testaments erfüllten die Leviten eine ganze Reihe von sekundären liturgischen Aufgaben, indem sie Hilfe leisteten und Priester unterstützten. Diakone haben die gleiche Aufgabe wie die Ausübung des Glaubens und der Liturgie der Kirche aus den ersten Jahrhunderten. Niemand, der nicht feierlich gewählt worden war, um Gott anzubeten, konnte eine liturgische Funktion ausüben , selbst wenn diese Funktion von untergeordneter Bedeutung war oder sich auf die Unterstützung beschränkte. Diese Funktionen waren Diakonen vorbehalten, neutestamentlichen Leviten, die nicht als Priester galten. Dies hat die Kirche immer geglaubt und erklärt: Diakone sind keine ordinierten Priester - " non ad sacerdotium, sed ad ministerium " (" Traditio Apostolica").9). Im gleichen Text "Traditio Apostolica" (2./3. Jahrhundert) lesen wir: "Diakone erhalten keinen Geist, an dem Priester teilnehmen, sondern den Geist, unter der Autorität eines Bischofs zu stehen" (italienische Übersetzung).

Papst Benedikt XVI. Führte eine doktrinäre und kanonische Erklärung zum Diakonat ein. Mit dem Motu Proprio "Omnium in Mentem" vom 26. Oktober 2009 korrigierte der Papst die Kanone 1009 und 1009 des Kodex des kanonischen Rechts. Zuvor lautete der Text des Kanons 1008, dass jeder, der das Sakrament der Heiligen Befehle erhielt, die Funktionen des Lehrens, Heiligens und Regierens " in persona Christi Capitis" (" in der Person Christi des Hauptes") ausübt . In der neuen Version desselben Kanons wurde der Begriff "in persona Christi Capitis" gestrichen, zusammen mit der Erwähnung einer Dreifachfunktion ("tria munera"). Ein dritter Absatz wurde zu Kanon 1009 hinzugefügt:

C und die in dem Maße Bischof ernannt wurden Staat oder der Presbyteriums erhalten die Mission und Macht in der Person Christi zu handeln - Kopf, während die Diakone das Volk Gottes durch die Diakonie der Liturgie, Wort und Liebe dienen (vim populo Dei serviendi) (trans. Inkl.) .

Das Lehramt der Kirche hat diese notwendige Klarstellung eingeführt, damit das Diakonat - sowohl doktrinell als auch liturgisch - auf eine Weise verstanden werden kann, die besser zur apostolischen Tradition und zur großen Tradition der Kirche passt. Der heilige Thomas von Aquin lehrte, dass Diakone nicht die Macht haben zu lehren, dh "munus docendi" im engeren Sinne. Es gibt einen Unterschied zwischen einer Predigt, die einerseits von einem Bischof oder Priester gehalten wird, und einem Diakon andererseits. Ein Diakon kann nur "per modum catechizantis" lehren, während "munus docendi", eine doktrinäre Interpretation des Evangeliums und des Glaubens, eine Sache ist, wie St. Thomas - wegen Bischöfen und Priestern (siehe S. Th. III, 67, 1, ad 1).

In Bezug auf die hierarchische Ordnung der Kirche hat das Konzil von Trient klar zwischen Priestern und denen unterschieden, die es "Minister" nennt. Der Rat bekräftigte daher, dass es neben dem Priestertum noch andere kleinere und höhere Ordnungen gibt (Sitzung XXIII, Abschnitt 2), und dass es in der Kirche eine Hierarchie nach göttlicher Verordnung gibt, die aus "Bischöfen, Priestern und Ministern" besteht. (Kanon 6).

Das Wort "Minister" bedeutet sicherlich in erster Linie Diakone, was aus dem zitierten Kanon 2 abgeleitet werden kann, der besagt, dass Ordinationen niedrigeren Grades ebenfalls in die Hierarchie aufgenommen werden, obwohl sie nicht wie sie sind zum Ministerpriestertum gehören der Fall mit dem Episkopat und dem Presbyterat. Diakone sind keine "Opfer", sie sind keine Priester - und aus diesem Grund betrachtete die große Tradition der Kirche Diakone nicht als gewöhnliche Prediger der Sakramente der Taufe und der Eucharistie.

Die gesamte Tradition der Kirche, sowohl im Osten als auch im Westen, hat dieses Prinzip immer wiederholt: Der Diakon bereitet die liturgischen Aufgaben von Bischöfen und Priestern vor, unterstützt und unterstützt sie (siehe zum Beispiel " Didascalia Apostolorum" , 11). Bereits der erste ökumenische Rat in Nicäa bestätigte einstimmig diese Wahrheit und Praxis aus der Tradition und akzeptierte im Kanon XVIII, dass:

Es wurde einem heiligen und großen Rat bekannt, dass Diakone an einigen Orten und in bestimmten Städten den Priestern die Kommunion gaben. Weder der Kanon noch der Brauch erlauben es denen, die kein Opfer bringen können, den Leib Christi denen zu präsentieren, die es können (aus: Dokumente der Generalräte, Bd. 1, herausgegeben von Ks. A. Baron, Rev. H. Pietras SJ, Krakau 2003, S. 43).

Diakone dienen dem einen und unteilbaren Priestertum der Bischöfe und Priester auf die gleiche Weise, wie die Leviten den mosaischen Hohepriestern und Priestern gedient haben.

5. Diakonat und kleinere Bestellungen

Obwohl ein Diakon kein Priester ist, gehört er zur hierarchischen und sakramentalen Ordnung. Diese Tatsache drückt die Wahrheit aus, dass die abhängigen oder minderwertigen liturgischen Funktionen auch dem einen wahren Priester, Jesus Christus, gehören, weil er durch sein Priestertum, durch das Opfer Christi am Kreuz, ein Diener, ein "Diakon" wurde. Während des letzten Abendmahls sagte Christus zu seinen Aposteln, den Priestern des Neuen Bundes: "Nun, ich bin unter euch als einer, der dient" (Lk 22,27) und daher als "Diakon". Um den Dienst der Unterstützung bei der Liturgie zu erfüllen, dh Funktionen zu erfüllen, die keine angemessene priesterliche Autorität erfordern, wurde die sakramentale Ordination des Diakons in der Kirche auf Gottes Befehl eingeführt. Liturgischer Dienst des Diakonats, mit Ausnahme der Verkündigung des Wortes Gottes,Es wurde im Laufe der Zeit an andere Minister am Altar verteilt, für die die Kirche nicht-sakramentale Ordinationen schuf, insbesondere unter Subdiakonen, Lektoren und Akolythen. Es ist daher falsch zu behaupten, dass alle liturgischen Funktionen, die im Gesetz und in ihrer Natur keine priesterliche Autorität erfordern, dem universellen Priestertum der Gläubigen entsprechen.

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Darüber hinaus widerspricht eine solche Behauptung dem Prinzip, das durch Gottes Offenbarung im Alten Bund aufgestellt wurde, in dem Gott durch Mose eine levitische Ordnung aufstellte, die sich mit niederen, nicht-priesterlichen Funktionen befasste; und das Prinzip des Neuen Bundes, in dem Gott durch die Apostel einen Diakonorden zu diesem Zweck ernannte, das heißt, dass sie andere Funktionen in der Liturgie als die des Priesters ausüben sollten. Der liturgische Dienst des Diakons umfasst weniger oder bescheidenere liturgische Funktionen, da er die wahre Natur dieses Ordens und den entsprechenden Namen ausdrückt: Diener, diákonos. Diese niederen oder bescheideneren liturgischen Funktionen können zum Beispiel das Bringen von Kerzen, Wasser, das Tragen von Wein zum Altar (Subdiakon, Akolyt), Lesestunden (Subdiakon, Lektor), die Teilnahme an Exorzismen und das Beten von Exorzismus (Exorzist) umfassen.Wache an der Kirchentür, läuten die Kirchenglocke (Ostiariat). In der Zeit der Apostel, während der Anbetung Gottes, erfüllten die Diakone alle untergeordneten Aufgaben, aber bereits im zweiten Jahrhundert begann die Kirche, unter Verwendung der von Gott mit Weisheit betrauten Macht höhere Funktionen für Diakone zu reservieren, die nicht mit dem Priestertum zu tun hatten. Wenn ja, die Schatzkammer des Diakonats öffnen und seinen Reichtum teilen, das Diakonat in Teile teilen und so die kleinen Ordnungen schaffen (siehe Adrien Gréa, "L'Église et sa göttliche Verfassung", Casterman, Montréal 1965, S. 326) .er begann, höhere Funktionen für Diakone zu reservieren, die nicht mit dem Priestertum verbunden waren, öffnete - wenn ja - die Schatzkammer des Diakonats und verteilte seinen Reichtum, teilte das Diakonat in Teile und schuf so minderwertige Ordnungen (siehe Adrien Gréa, "L'Église et sa" göttliche Verfassung ", Casterman, Montréal 1965, S. 326).begann für Diakone höhere Funktionen zu reservieren, die nicht mit dem Priestertum verbunden waren, öffnete - wenn ja - die Schatzkammer des Diakonats und verteilte seinen Reichtum, teilte das Diakonat in Teile und schuf so minderwertige Ordnungen (siehe Adrien Gréa, "L'Église et sa göttliche Verfassung" ", Casterman, Montréal 1965, S. 326).

Durch die Erhöhung der Zahl der Minister konnte lange Zeit eine geringe Anzahl von Diakonen erhalten werden. In den ersten Jahrhunderten wollte die Kirche von Rom aus Ehrfurcht vor der apostolischen Tradition die Zahl von sieben Diakonen nicht überschreiten. Deshalb schrieb Papst Cornelius im dritten Jahrhundert, dass die Kirche in Rom sieben Diakone hatte (Eusebius, "Kirchengeschichte", I, 6:43). Im 4. Jahrhundert übernahm die Synode von Neocesarea (314-325) die gleiche Norm. Pater Adrien Gréa gibt eine tiefgreifende spirituelle und theologische Erklärung dafür in Form der organischen Beziehung, die zwischen dem Diakonat und den kleinen Orden besteht: "Als der Baum der Kirche wuchs, war der Hauptzweig des Diakonats gemäß dem Gesetz der göttlichen Entwicklung, entwickelten und sprossen Zweige des Subdiakonats und anderer niedrigerer Ordnungen. "own, op.cit., S. 326).

Was ist der bewundernswerte Reichtum des Diakonats, dank dessen die kleinen Orden geboren wurden? Die Antwort auf diese Frage liegt laut Pater Gréa im grundlegenden Unterschied zwischen Priestertum und Dienst. Wir wissen, dass dieser grundlegende Unterschied in der Tatsache liegt, dass das Priestertum allein darin besteht, "in persona Christi Capitis" zu handeln, der Dienst der Diakone ist dies nicht, wie Benedikt XVI. Im Motu Proprio "Omnium in Mentem" betonte. Das Priestertum ist von Natur aus unteilbar. Das Priestertum kann nicht teilweise übertragen werden, obwohl es Abschlüsse hat. Bischöfe haben das Priestertum als Oberhaupt, Priester als Teilnehmer. Im Wesentlichen kann das Priestertum nicht in seine Elemente zerlegt werden (siehe Gréa, aa O., S. 327). Auf der anderen Seite ist das Ministerium, das vollständig in Form des Diakonats existiert, offen für uneingeschränkte Teilnahme.da ihre verschiedenen Funktionen auf das Priestertum ausgerichtet sind, sollen sie dienen. Die göttliche Weisheit hat liturgische Funktionen geschaffen, die keinen priesterlichen Charakter haben. Sie hat sie auf teilbare Weise im sakramentalen Diakonat verwurzelt. Es ließ der Kirche jedoch die Freiheit, die verschiedenen Teile des Diakonats auf nicht-sakramentale Weise nach den Bedürfnissen und Umständen aufzuteilen. Wir finden sie in kleinen Ordnungen, insbesondere in den Diensten der Sprache und des Akolythen.Wir finden sie in kleinen Ordnungen, insbesondere in den Diensten der Sprache und des Akolythen.Wir finden sie in kleinen Ordnungen, insbesondere in den Diensten der Sprache und des Akolythen.

Bei der Definition einer dogmatisch von Gott bestimmten hierarchischen Struktur wählte das Konzil von Trient das Konzept der "Minister" neben Konzepten wie Bischöfe und Priester, wobei der Begriff "Diakone" vermieden wurde. Wahrscheinlich wollte der Rat durch die "Minister" sowohl über Diakone als auch über Priester mit minderwertigen Orden unterrichten und implizit behaupten, dass die kleinen Orden Teil des Diakonats sind. Dies ist der Wortlaut von Kanon 6, der auf der XXIII. Tagung des Rates angenommen wurde: "Wenn jemand behauptet, dass es in der katholischen Kirche keine Hierarchie durch göttliche Verordnung gibt, die aus Bischöfen, Priestern und Ministern besteht - lass ihn ein Gräuel sein" (nach: "Breviarium Fidei", Hrsg. Rev. S. Głowa SJ, I. Bieda SJ, Posen 1997, S. 476). Es kann daher der Schluss gezogen werden, dass kleinere Ordnungen (wie zum Beispiel das Lektorat und der Akolyt) in dem von Gott festgelegten Diakonat verwurzelt sind.Sie wurden von der Institution der Kirche in verschiedene Grade geformt und unterteilt.

6. Historische Entwicklung kleinerer Aufträge

Bereits im zweiten Jahrhundert befindet sich das Amt des Lektors in der Liturgie als festgelegte Kategorie des liturgischen Dienstes, wie Tertullian belegt (siehe Praescr. 41). Vor Tertullian erwähnt der heilige Justin diejenigen, die das Amt des Lesens der Schrift in der eucharistischen Liturgie innehaben (vgl. Offb. 67: 3). Bereits im 3. Jahrhundert existierten in der Kirche von Rom alle kleineren und höheren Ordnungen, wie aus einem Brief von Papst Cornelius aus dem Jahr 251 hervorgeht, in dem es heißt, dass es in der Kirche von Rom "46 Priester, 7 Diakone, 7 Subdiakone" gibt. 42 Akolythen, 52 Exorzisten, Lektoren und Ostiariuszów "(Eusebius von Cäsarea," Kirchengeschichte ", übersetzt von Rev. A. Lisiecki, Posen 1924, S. 302 VI, 43, 11).

Es sollte berücksichtigt werden, dass eine solche hierarchische Struktur mit ihren verschiedenen Graden keine Innovation sein kann, sondern die Tradition widerspiegeln muss, wie Papst Stephen I. an St. Cyprian von Karthago, dass es in der Kirche von Rom keine Innovation gibt, und präsentiert den berühmten Ausdruck "nihil innovetur nisi quod traditum est" (auf Cyprian, Ep. 74). Eusebius von Cäsarea beschrieb die Haltung von Papst Stephen I. auf eine Weise, die auch die Haltung seiner Vorgänger widerspiegelt: "Stephen, der der Meinung war, dass seit der Antike keine Neuheit in Bezug auf die Tradition eingeführt werden sollte" (op. Cit ) ("Stephanus nihil adversus traditionem, quae iam inde ab ultimis temporibus obtinuerat, innovandum ratus est").

Bei einer solchen Bedeutung wie der hierarchischen Struktur könnte die Existenz von fünf Dienstgraden unterhalb des Diakonats im dritten Jahrhundert kein Widerspruch zur Tradition sein. Die Existenz dieser Grade unterhalb des Diakonats impliziert eine längere oder kürzere Tradition in Rom, die mindestens das zweite Jahrhundert erreicht, d. H. Postapostolische Zeiten. Nach dem Zeugnis aller liturgischen Dokumente und der Kirchenväter ab dem 2. Jahrhundert gehörten der Leser und die niederen liturgischen Dienste (Ostiar, Exorzist, Akolyth, Subdiakon) dem Klerus an und wurden durch Ordination, aber nicht durch die Verlegung anvertraut Die Ostkirche hat zwei verwendet und verwendet immer noch zwei Das Wort "Chirotonie" wird für die sakramentalen Ordnungen des Episkopats, Presbyterats und Diakonats verwendet, während für die niederen Geistlichen (Subdiakone,Akolythen und Lektoren) wird das Wort "Chirotetrie" verwendet. Um darauf hinzuweisen, dass die Funktionen von Ministern, die weniger als Diakone sind, in irgendeiner Weise im Diakonat enthalten sind und von diesem abgeleitet sind, hat die Kirche diesen kleineren liturgischen Diensten auch den Begriff "ordo" (Ordination) zugewiesen, der dem verwendeten entspricht für den hierarchischen Dienst, der sich aus der sakramentalen Ordnung ergibt, aber "minderwertige Ordnungen" hinzufügt, um sie von den drei "Hauptordnungen" (Diakonat, Presbyterat und Episkopat) zu unterscheiden, die sakramental sind.Dies wird im Fall eines hierarchischen Dienstes verwendet, der von der sakramentalen Ordnung abgeleitet ist, aber "minderwertige Ordnungen" hinzufügt, um sie von den drei "Hauptordnungen" (Diakonat, Presbyterat und Episkopat) zu unterscheiden, die sakramental sind.Dies wird im Fall eines hierarchischen Dienstes verwendet, der von der sakramentalen Ordnung abgeleitet ist, aber "minderwertige Ordnungen" hinzufügt, um sie von den drei "Hauptordnungen" (Diakonat, Presbyterat und Episkopat) zu unterscheiden, die sakramental sind.

7. Der gegenwärtige Stand kleinerer Bestellungen

Seit den ersten Jahrhunderten, seit fast siebzehnhundert Jahren, hat die Kirche den dem Diakonat unterlegenen liturgischen Dienst - sowohl in liturgischen Büchern als auch in kanonischen Aufzeichnungen - konsequent als "Ordinaten" bezeichnet. Diese Tradition setzte sich fort, bis das von Paul VI. 1972 herausgegebene Motu Proprio "Ministeria Quaedam" 1972 dazu führte, dass kleinere und unterdiakonische Orden aufgegeben und durch "Ministerien" von Lektoren und Akolythen ersetzt wurden, um die aktive Teilnahme der Laien an zu fördern die Liturgie, obwohl es in den Texten des Zweiten Vatikanischen Konzils keine Grundlage für diese Stellungnahme gibt. Diese Lektoratsministerien und Akolythen wurden dann als "Laienminister" bezeichnet. Darüber hinaus bestand die Forderung, dass die liturgischen Dienste des Lektors und der Akolythen Ausdruck des universellen Priestertums der Getauften sein sollten.In Anbetracht dieser Behauptung ist es unmöglich, einen Grund anzugeben, der den Ausschluss von Frauen von diesen Diensten rechtfertigt.

Ein solches Argument entspricht jedoch nicht dem "sensus perennis Ecclesiae", da die Kirche bis zur Zeit von Papst Paul VI. Niemals gelehrt hatte, dass die liturgischen Dienste des Lektors und der Akolythen Ausdruck des universellen Priestertums der treu. Die ununterbrochene Tradition der Universalkirche verbot nicht nur Frauen, die liturgischen Dienste von Lektor und Akolyth zu übernehmen, der Kodex des kanonischen Rechts verbot Frauen im Allgemeinen, minderwertige Ordinationen oder die Dienste von Lektor und Akolyt zu erhalten.

Durch einen großen und offenen Bruch mit der ununterbrochenen Tradition der West- und Ostkirche änderte Papst Franziskus mit dem Motu Proprio "Spiritus Domini" vom 10. Januar 2021 den Wortlaut des ersten Absatzes des Kanons 230 des Kodex des kanonischen Rechts Frauen Zugang zu den etablierten Ministerien für Lektoren und Akolythen zu gewähren. Dieser Bruch mit der von Papst Franziskus in der Dimension des kanonischen Rechts eingeführten ununterbrochenen und universellen Tradition der Kirche wurde jedoch früher von seinen Vorgängern Paul VI., Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Praktisch durchgeführt oder toleriert.

Eine weitere logische Konsequenz wäre, ein sakramentales Diakonat für Frauen vorzuschlagen. Die Tatsache, dass Papst Benedikt XVI. Die traditionelle Lehre bekräftigte, wonach ein Diakon nicht die Befugnis hat, "in Persona Christi Capitis" zu handeln, nicht zum Priestertum, sondern zu einem Dienst geweiht ist, hat einigen Theologen die Möglichkeit gegeben, sich zu öffnen Zugang von Frauen zum sakramentalen Diakonat. Da das Diakonat nicht mit dem Priestertum verbunden ist, gilt das von Johannes Paul II. In der Ordinatio Sacerdotalis von 1994 endgültig bestätigte Verbot der Ordination von Frauen zum Priestertum nicht für die Diakonation.

Es muss gesagt werden, dass die Übertragung der sakramentalen Ordination des Diakonats an Frauen der gesamten Tradition der Universalkirche sowohl im Osten als auch im Westen zuwiderlaufen würde. Es wäre gegen die von Gott verordnete Ordnung in der Kirche, da das Konzil von Trient die folgende Wahrheit dogmatisch definiert hat: Die übernatürlich festgelegte Hierarchie besteht aus Bischöfen, Priestern und Geistlichen, dh zumindest Diakonen (siehe Konzil von Trient, Sitzung XXIII, Kanon 6). Darüber hinaus widerlegte der berühmte Liturgiker Aimé Georges Martimort die Theorie und behauptete, dass es eine sakramentale Ordination des Diakonats für Frauen gab, indem er überzeugende historische und theologische Beweise vorlegte (siehe Diakonissen: Eine historische Studie, San Francisco, 1986; siehe auch Gerhard Ludwig Müller, "Fähigkeiten" Frauen sterben sakramentale Diakonenweihe wertvolle empfangen? ", [In:] "Diakonat und Diakonissen", bearbeitet von Karte. Leo Scheffczyk, St. Ottilien 2002, S. 67-106).

Das theologische Argument, dass der Dienst eines Akolythen und Lektors dem gemeinsamen Priestertum der Gläubigen entspricht, widerspricht einem von Gott im Alten Testament festgelegten Prinzip. Dieses Prinzip besagt, dass es notwendig ist, eine dauerhafte oder geheiligte Ernennung zu erhalten, um eine Funktion des öffentlichen Gottesdienstes zu erfüllen, selbst die bescheidenste. Die Apostel hielten an diesem Prinzip fest, indem sie das Diakonat auf göttlich inspirierte Weise errichteten, analog zur Ordnung der alttestamentlichen Leviten. Diese Tatsache wird auch durch die Anspielungen des Jüngers der Apostel, Papst Clemens I., deutlich. Die Kirche der ersten Jahrhunderte und dann die ununterbrochene Tradition behielten dieses theologische Prinzip der göttlichen Anbetung bei, nach dem, um irgendeinen Dienst zu verrichten vom Altar oder im Bereich des öffentlichen Gottesdienstes ist es notwendig, dem Klerus anzugehören,welches dazu bestimmt ist, diese Funktionen durch einen speziellen Ritus auszuführen, der "Ordination" genannt wird.

Aus diesem Grund begann die Kirche ab dem zweiten Jahrhundert, die verschiedenen liturgischen Pflichten der Diakone oder neutestamentlichen Leviten durch kleinere Befehle zu verteilen. Die Zulassung zum liturgischen Gottesdienst von jemandem, der keinen der geringfügigen Aufträge erhalten hatte, wurde immer als Ausnahme angesehen. Männer und Jungen dienten als Ersatz für Inhaber niedrigerer Ordnungen. In diesem Fall ersetzte das männliche Geschlecht in gewisser Weise die nicht sakramentalen Orden, da das Diakonatsamt und das mit den einzelnen Diakonaten verbundene Orden nicht zum Priestertum gehörten. Das männliche Geschlecht war jedoch notwendig, da es mangels kleinerer Ordnungen symbolisch die letzte bestehende Verbindung zwischen den unteren liturgischen Funktionen und dem Diakonat war. Mit anderen Worten,Die Männlichkeit der niederen liturgischen Dienste hing mit dem Prinzip des liturgischen Dienstes der Leviten zusammen, das wiederum stark orientiert und dem Priestertum untergeordnet war. Als solches war dieser Dienst gemäß den Verordnungen des Alten Bundes ausschließlich Männern vorbehalten.

Tatsächlich war Jesus Christus als "Diakon" und "Geistlicher" aller öffentlichen Verehrung des Neuen Bundes männlich. Aus diesem Grund hat die universelle und ununterbrochene Tradition der zweitausendjährigen Kirche (Ost und West) den liturgischen Dienst für Männer durch bischöfliche, presbyterianische und diakonische Ordinationen sowie durch kleinere Orden wie Lektorat und Akolyth reserviert. Frauen finden ihr angemessenes Modell des Dienstes und Dienstes in der Allerheiligsten Jungfrau Maria, Mutter der Kirche, "Magd des Herrn" (lateinisch "ancilla", griechisch "doúle"). Bezeichnenderweise sagte Maria nicht über sich selbst: "Hier bin ich, der Diakon des Herrn", sondern "Hier bin ich, die Magd des Herrn".

Der liturgische Dienst der Frauen während der eucharistischen Liturgie als Leserin, Akolytin oder Ministrant ist im theologischen Denken des gesamten Alten Testaments und in der neutestamentlichen Tradition sowie in der Tradition der Kirche seit zweitausend Jahren ausgeschlossen ( siehe Martimorts bereits zitierte Studie). Es gab einige Ausnahmen bei kontemplativen Nonnen, bei denen Nonnen die Lesungen lesen konnten, sie lasen sie jedoch nicht im Chor oder im Heiligtum, sondern hinter dem Klostergitter, wie dies beispielsweise bei den kartusischen Nonnen der Fall war.

Die Verkündigung der Heiligen Schrift bei den eucharistischen Feierlichkeiten wurde von der Kirche niemals Personen anvertraut, die zumindest nicht minderwertig ordiniert worden wären. Das Zweite Konzil von Nicäa verbot die gegenteilige Praxis und erklärte: „Es ist für alle offensichtlich, dass eine ordnungsgemäße Ordnung in Bezug auf den heiligen Priesterdienst eingehalten werden sollte, und daher ist es für Gott angenehm, das Priestertum genau zu beachten. Es wurde festgestellt, dass einige Geistliche, die als Kinder die Tonsur eines Geistlichen erhalten hatten und nicht vom Bischof ordiniert worden waren, während des Gottesdienstes von der Kanzel lasen. Da dies den kanonischen Empfehlungen widerspricht, ordnen wir an, dass dies in Zukunft nicht mehr geschehen soll "(Kanon XIV, nach:" Dokumente der Generalräte ", Bd. 1, S. 367).

Diese Norm wurde von der gesamten Universalkirche und insbesondere von der Kirche von Rom bis zu dem Staat, der den liturgischen Reformen nach dem letzten Konzil folgte, immer respektiert, als die Laien - d. H. Diejenigen, die nicht von höheren oder niedrigeren Ordnungen ordiniert wurden - zugelassen wurden die Lesungen während der Messe durchzuführen, zu denen nach und nach sogar Frauen zugelassen wurden. Um diese große Tradition zu bewahren, die erfordert, dass der liturgische Dienst nur von denjenigen ausgeübt wird, die minderwertige Ordnungen angeordnet haben, empfahl das Konzil von Trient den Bischöfen nachdrücklich, dafür zu sorgen, dass "in der Kirche seit der Zeit der Apostel die Aufgaben entstehen." Von heiligen Orden, vom Diakonat bis zum Ostiarat, sind ausschließlich diejenigen auszuführen, die durch eine solche Ordination zu ihnen ordiniert wurden: (Sitzung XXIII, Can. 17, italienische Übersetzung) Der Rat gab sogar seine Zustimmung.dass verheiratete Männer unter bestimmten Umständen minderwertige Befehle erhalten können. In der römischen Liturgie können nach der alten oder der außergewöhnlichen Form nur diejenigen, die minderwertig oder hoch ordiniert haben, die Lehren aus der eucharistischen Liturgie lesen. Tatsächlich werden bis heute kleinere Befehle in "usus antiquior" -Gemeinschaften verwaltet. Diese Form der römischen Liturgie folgt einem seit apostolischen Zeiten überlieferten und vom Zweiten Konzil von Nicäa im 8. Jahrhundert und vom Konzil von Trient im 16. Jahrhundert bestätigten Prinzip.Bis heute werden kleinere Befehle in Gemeinden ausgeführt, die den "usus antiquior" ausüben. Diese Form der römischen Liturgie folgt einem seit apostolischen Zeiten überlieferten und vom Zweiten Konzil von Nicäa im 8. Jahrhundert und vom Konzil von Trient im 16. Jahrhundert bestätigten Prinzip.Bis heute werden kleinere Befehle in Gemeinden ausgeführt, die den "usus antiquior" ausüben. Diese Form der römischen Liturgie folgt einem Prinzip, das seit den Aposteln überliefert und vom Zweiten Konzil von Nicäa im 8. Jahrhundert und vom Konzil von Trient im 16. Jahrhundert bestätigt wurde.

8. Geringere Ordnungen und das Priestertum Christi

Jesus Christus, der einzige und hohe Priester Gottes, ist gleichzeitig der höchste Diakon. Man kann sagen, dass Christus in gewissem Sinne auch der höchste Subdiakon, der höchste Akolyt und Exorzist, der höchste Leser und Ostiar ist; dass Christus der höchste Diener ist - denn die gesamte Existenz und das rettende Werk Christi waren demütiger Dienst. Sein Priestertum muss daher durch das in der Kirche bestehende Ministerpriestertum niedrigere liturgische Funktionen wie Lektor oder Akolythen umfassen. Aus diesem Grund ist das Diakonat mit seinen Funktionen Teil des Sakraments der Heiligen Befehle und indirekt auch der unteren Ränge und ihrer entsprechenden Funktionen, die immer zu Recht als "Ordination" bezeichnet wurden, obwohl sie nicht sakramental waren.

Dies ist ein weiterer Grund, warum die Universalkirche Frauen selbst in den unteren Reihen der Lektoren oder Akolythen nie zum liturgischen Dienst zugelassen hat. Im Leben Christi kann man sehen, wie er die Funktion eines Lesers erfüllt hat (Lesen der Heiligen Schrift in der Synagoge, siehe Lukas 4:16). Man kann sagen, dass Christus die Funktionen eines Osters ausübte, als er die Kaufleute aus dem Tempel vertrieb (siehe Johannes 2:15). Christus übte oft die Funktionen eines Exorzisten aus, indem er unreine Geister austreibt. Christus übte die Funktionen eines Subdiakons oder Diakons zum Beispiel während des Letzten Abendmahls aus, als er sich umgürtete und die Füße der Apostel wusch, die er während desselben Abendmahls zu wahren Priestern des Neuen Testaments machte (siehe Konzil von Trient, Sitzung XXII). Kapitel 1).

Der bescheidenere oder untergeordnete Dienst in der Liturgie gehört auch zur Größe und Natur des Ministerpriestertums und des Sakraments der Heiligen Befehle. Es wäre falsch, menschlich und weltlich zu sagen, dass nur die höheren liturgischen Funktionen (Predigen des Evangeliums, Aussprechen der Worte der Weihe) dem sakramentalen Priestertum angemessen sind, während die bescheideneren und niedrigeren liturgischen Funktionen (Lesungen und der Dienst am Altar) ) entsprechen dem gemeinsamen Priestertum der Gläubigen. Es gibt keine Diskriminierung im Reich Christi, keine Konkurrenz darüber, wer die größere Autorität hat, Gott anzubeten. Alles konzentriert sich auf die Realität und das Bedürfnis nach Demut, um dem Beispiel Christi, des Ewigen und des Hohenpriesters, zu folgen.

Pater Gréa hat uns folgende wundervolle Gedanken hinterlassen:

Wenn ein Bischof oder Priester bestimmte Funktionen eines einfachen Dienstes wahrnimmt, erfüllt er sie mit der Größe, die das Priestertum ihren Aktivitäten verleiht. Das göttliche Oberhaupt der Bischöfe, Jesus Christus selbst, verachtete die Ausübung niedrigerer Dienste nicht und erhob sie alle zum Erhabenen seines Hohen Priestertums. Er, ein Priester mit der Fülle des vom Vater empfangenen Priestertums (Ps 109: 4; Heb 5: 1-10), wollte alle Funktionen der niederen Minister in sich selbst heiligen. Bei der Wahrnehmung dieser Aufgaben hat Jesus sie zur Würde seines Hohen Priestertums erhoben. Indem er zu diesen niederen Funktionen hinabstieg, verminderte er sie weder noch verschlechterte er sie noch verschlechterte er sie (italienische Übersetzung, op. Cit. S. 109).

Jeder liturgische Dienst im Heiligtum der Kirche repräsentiert Christus, den höchsten "Diakon", und daher werden gemäß dem Sensus perennis und der ununterbrochenen Tradition der Kirche sowohl höhere als auch niedrigere liturgische Funktionen von Männern ausgeführt, die dazu bestimmt wurden sakramentale Ordination des Episkopats, des Presbyterats und des Diakonats oder indem sie ihnen niedrigere Dienste anvertrauen, insbesondere einen Lektor und einen Akolythen.

Andererseits wird das universelle Priestertum durch diejenigen repräsentiert, die in der Liturgie im Kirchenschiff versammelt sind und Maria, die "Magd des Herrn", repräsentieren, die das Wort empfangen und es seine Früchte in der Welt tragen lassen. Die selige Jungfrau Maria wollte und übte während der Liturgie der ersten Kirche weder die Funktion eines Lektors noch eines Akolythen aus. Und sie wäre sicherlich eines solchen Dienstes würdig, heilig und makellos. Die Teilnahme an der Liturgie zur Nachahmung Mariens ist die aktivste und fruchtbarste aktive Teilnahme, die dem universellen Priestertum der Gläubigen entspricht, insbesondere bei Frauen, da "die Kirche den vollsten Ausdruck des" weiblichen Genies "in Maria sieht" ( Johannes Paul II., "Brief an die Frauen", 10).

✠ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana

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