Menschliche Kompostierung: Die ultimative Verleugnung der Seele JOHN HORVAT II

21. JANUAR 2019
Menschliche Kompostierung: Die ultimative Verleugnung der Seele
JOHN HORVAT II


Von Amazon Polly geäußert
Seit jeher haben Menschen die Toten begraben. Manchmal riskierten sie sogar ihr Leben, um diese grundlegendste Aufgabe zu erfüllen. In Zeiten der Verfolgung beispielsweise setzen sich Christen einer großen Gefahr aus, die Leichen von Märtyrern zu bergen, damit sie die heiligen Riten der christlichen Beerdigung erhalten.

Das Alte Testament erzählt die Geschichte des älteren Tobias , der im Exil nach Ninive das hebräische Gesetz befolgte, indem er die Toten gegen den Willen von König Sennacherib begrub.

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Sogar alte Völker wie die Griechen fühlten sich gezwungen, dem Verstorbenen eine letzte Ehrfurcht zu erweisen. So erzählt Sophokles in dem Stück „ Antigone “ die Geschichte einer Schwester, die sich dem Befehl des griechischen Tyrannen Kreon widersetzt, ihren Bruder, den er im Kampf besiegt hatte, nicht zu begraben. Sie proklamiert das Recht, ihren Bruder zu begraben, das aus „ungeschriebenen und unveränderlichen Gesetzen“ stammt. Sie sind nicht nur für heute oder gestern, sondern existieren für immer, und niemand weiß, wo sie zum ersten Mal aufgetaucht sind. “

Der Körper ist heilig und muss mit aller gebotenen Würde und Respekt behandelt werden. Das war schon immer so. Niemand musste erklären, warum die Toten begraben werden müssen - bis zu unserer Zeit.

Neuzusammensetzung: Ein öko-religiöser Akt
In der Tat geht es der menschlichen Leiche nicht besser, wenn das menschliche Leben durch Abtreibung und Sterbehilfe als verfügbar angesehen wird. Es ist jedoch schwer, sich nicht von einer Gesetzesvorlage vor dem Gesetzgeber des US-Bundesstaates Washington mit guten Durchgangschancen schockieren zu lassen . Der Gesetzgeber arbeitet daran, einen neuen Prozess namens „Rekomposition“ zuzulassen, durch den Menschen in Kompost verwandelt werden.

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Menschliche Kompostierung ist nicht nur eine praktische Alternative zur Bestattung. Es ist ein öko-religiöser Akt. Ihre Befürworter fördern es offen als Ausdruck sozialer Gerechtigkeit und ökologischen Eifers. Es passt in eine pantheistische Weltanschauung, in der alles in ständiger Transformation auf Materie reduziert wird.

Der Prozess der menschlichen Kompostierung besteht darin, verschleierte, nicht entbalsamierte menschliche Überreste in einen sich drehenden Zylinder mit Holzspänen, Luzerne und anderen organischen Stoffen zu geben, um die Zersetzung zu beschleunigen. Nach einem Monat wird der Körper auf einen Kubikmeter nährstoffreichen Bodens reduziert, der zum Pflanzen von Bäumen zum Wohle der Erde verwendet werden kann.

Ein antimetaphysisches Manifest
Einige praktisch denkende Menschen werden an diesem Prozess wenig auszusetzen haben. Sie werden behaupten, dass die nutzlose Leiche gut genutzt wird, indem der Boden angereichert und die Freisetzung von erdwärmendem Kohlendioxid verhindert wird. Welchen Unterschied macht es, wenn sich die letzte Ruhestätte der Person am Fuß eines Baumes befindet und nicht in einem Grab liegt?

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In der Tat würde es überhaupt keinen Unterschied machen, wenn es keine Seele gäbe. Die große Leistung der Ökologen, die die „Rekomposition“ geschaffen haben, besteht nicht darin, die mechanische Vorrichtung zu konstruieren, die den Menschen in Kompost verwandelt. Es hebt jene „ungeschriebenen und unveränderlichen Gesetze“ auf, die in die menschliche Natur eingebettet sind und durch die die Menschen seit undenklichen Zeiten die Notwendigkeit gespürt haben, die Toten zu verehren.

Der scheinbar harmlose Prozess der „Neuzusammensetzung“ ist wie die Verkündigung eines antimetaphysischen Manifests, das implizit die Existenz der Seele, die Auferstehung des Körpers und die Notwendigkeit der Erlösung leugnet. Es führt zu noch radikaleren Andeutungen, dass das Leben bedeutungslos und die Geschichte sinnlos ist.

Große Sorgfalt im Umgang mit den Toten
Die Kirche hat immer äußerste Sorgfalt im Umgang mit den Toten gezeigt . Die Toten zu begraben ist ein körperlicher Akt der Barmherzigkeit. Die Kirche begräbt den Körper mit großer Zeremonie und Liturgie. Es unterhält Friedhöfe und weiht den Boden, der die Körper der Gläubigen bedeckt. Während die Kirche die Einäscherung erlaubt, besteht sie darauf, dass auch diese Überreste mit großer Ehrfurcht behandelt werden und nicht darüber verstreut werden, wo alle auf sie treten könnten.

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Die Gründe für diese große Sorgfalt sind vielfältig.

Tempel des Heiligen Geistes
Die Kirche geht sehr sorgfältig mit den Körpern der Getauften um, weil sie erkennt, dass der Körper nicht nur eine Hülle oder Schale ist, die beiseite geworfen werden kann, sobald die Seele gegangen ist. Für Christen ist das Begräbnis nicht die Entsorgung einer Sache. Es ist ein Aspekt der Fürsorge für eine Person, deren Seele weiterhin existiert und in Gottes Händen liegt.

Die Kirche lehrt, dass der Körper heilig ist, weil er der Tempel des Heiligen Geistes und damit das Instrument ist, mit dem sich die christliche Seele im Leben ausdrückt. In der Tat wurde der Körper im Wasser der Taufe gewaschen, mit den Ölen der Erlösung gesalbt und von der Heiligen Eucharistie genährt. Der Körper war das Mittel, mit dem Taten der Nächstenliebe und Tugend praktiziert wurden. Es ist nicht richtig, dass derselbe Körper mit Gleichgültigkeit und Vernachlässigung behandelt wird.

Die Auferstehung des Körpers
Die Bestattung der Toten ist verbunden mit dem Glauben an die Auferstehung des Körpers am Ende der Zeit. Katholiken glauben, dass alle Menschen für das endgültige Gericht auferstehen werden. Die Ehrfurcht und Fürsorge für den Körper beruht also auf der Ehre und dem Respekt für den Verstorbenen. Es ist nicht frei, den Körper so zu entsorgen, als wäre es Müll oder Dünger. Der begrabene Körper gehört der Person, die eines Tages auferstehen und wieder in Besitz genommen werden wird.

Der Glaube an die Auferstehung des Körpers ist wesentlich für den Glauben. Diese Wahrheit zu leugnen bedeutet, die Auferstehung Christi und die Notwendigkeit der Erlösung abzulehnen. Der Glaube ist ohne diese Dogmen, die sich mit dem Sieg Christi über den Tod und der Verheißung des ewigen Lebens befassen, bedeutungslos.

Der Tod beendet keine Beziehungen
Ein weiterer Grund, warum die Kirche die Toten begräbt, ist die Erkenntnis, dass der Tod unsere Beziehungen zu den Verstorbenen nicht beendet. Sie werden lediglich transformiert. Die Toten sind immer noch Teil der christlichen Gemeinschaft. Eine ordnungsgemäße Bestattung bietet den Rahmen, in dem Angehörige ihre Verantwortung gegenüber den Toten erfüllen können.

Für die Toten zu beten ist ein spiritueller Akt der Barmherzigkeit, der durch Bestattungen und Besuche in ihren Gräbern gefördert wird. Messen, die zur Ruhe der Seelen angeboten werden, sind eine weitere Möglichkeit, dem Verstorbenen Nächstenliebe zu erweisen. Die armen Seelen im Fegefeuer können ihrerseits auch für die Lebenden intervenieren.

Somit profitieren die Verstorbenen von der Beteiligung der Gemeinde und der Gemeinde, die diese Beziehungen über den Tod hinaus erweitern. Gleichzeitig erkennt die Gemeinschaft die Auswirkungen und die mögliche Fürsprache des Einzelnen auf alle. Die verstorbene Person wird in die Geschichte der Gemeinde integriert, wie sie von der Kirche aufgezeichnet wurde.

Radikale Ökologen und das Ende des Menschen
Wie unterschiedlich ist dies von der Option „Neuzusammenstellung“, über die derzeit diskutiert wird. In dieser Initiative ist die moderne weltliche Vorstellung vom Menschen als einem Wesen ohne Seele oder Sinn im Leben enthalten. Der Körper ist eine bloße Phase in der ständigen Transformation der Materie. Ein Individuum hat keine wirkliche Bedeutung, Geschichte oder ewiges Schicksal.

So könnte Bertrand Russell (1872-1970) behaupten, dass der „Ursprung des Menschen, sein Wachstum, seine Hoffnungen und Ängste, seine Liebe und sein Glaube das Ergebnis zufälliger Kollokationen von Atomen sind; dass kein Feuer, kein Heldentum, keine Intensität des Denkens und Fühlens ein individuelles Leben jenseits des Grabes bewahren kann. “

Die heutigen Ökologen ziehen aus dieser säkularen Sichtweise immer radikalere Schlussfolgerungen. Sie glauben nicht nur, dass Menschen unbedeutend, sondern auch schädlich für die Erde sind. Einige prangern die Menschheit als ein Virus an, das am besten vom Erdboden gewischt werden kann. Sie bedauern die Zivilisation und sehnen sich danach, im Einklang mit der Natur zu leben (oder zu sterben).

Sollte jemals eine Öko-Diktatur auf der Erde errichtet werden (über die derzeit geltenden umfangreichen sozialistischen Vorschriften hinaus), ist die Option „Neuzusammensetzung“ möglicherweise nicht optional, sondern obligatorisch.

Nachdenken über das Aussterben des Menschen
Diese krankhaften Vorstellungen über die Menschheit sind in vielen Bereichen der Gesellschaft weit verbreitet. Professor Todd May von der Clemson University hat kürzlich in der New York Times einen Kommentar verfasst, in dem er fragte, ob das Aussterben der Menschheit eine Tragödie sein würde.

"Es könnte also gut sein, dass das Aussterben der Menschheit die Welt besser machen würde und dennoch eine Tragödie wäre", überlegte er. „Ich möchte das nicht mit Sicherheit sagen, da das Problem ziemlich komplex ist. Aber es scheint sicherlich eine Live-Möglichkeit zu sein, und das allein stört mich. “

Solche dunklen, verzweifelten Überlegungen sind der Hintergrund eines Geistes des Unglücks und der Depression, der die postmoderne Gesellschaft verfolgt und verspottet. Nur die Kirche hat die richtige Antwort, da sie auf den „ungeschriebenen und unveränderlichen Gesetzen“ basiert, die dem Leben Sinn und Zweck verleihen.

Natürlich ändert die Tatsache, dass viele nicht an die Seele oder ein ewiges Schicksal glauben, nichts an der Realität. Die Seele existiert. Gott hat die Menschheit geschaffen und erlöst. Es wird eine allgemeine Auferstehung und das Jüngste Gericht geben, um unser ewiges Schicksal zu bestimmen, sei es im Himmel oder in der Hölle. Der Mensch ist keine zufällige Kollision kompostierter Atome, sondern ein Adoptivsohn Gottes und Miterb seines Königreichs.

(Bildnachweis: St. Pauls Church Cemetery, Halifax; Shutterstock)

Markiert als christliches Begräbnis , Einäscherung , Tod , Ökologie , Umweltschutz , menschliche Kompostierung , Materialismus


John Horvat II
Von John Horvat II
John Horvat II ist Vizepräsident der Amerikanischen Gesellschaft zur Verteidigung von Tradition, Familie und Eigentum und Autor von Return to Order .