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Tomasz Rowiński: Unser Herr ist wirklich gestorben

Das Grab des Herrn in der Kirche St. Thomas der Aposte

Das Geheimnis des Karsamstags ist sicherlich nicht die beliebteste Wahrheit unseres katholischen Glaubens. Die Realität dieser ruhigen Stunden ist nicht einfach zu bewältigen. Siehe, der vom Sohn Gottes geschaffene Mensch wird getötet und sein Körper befindet sich im Grab. Fragen darüber, was damals mit dem Herrn Jesus geschah, sind schwer zu beantworten. Verfiel dieser Körper, was geschah mit seiner Seele, mit der göttlichen und menschlichen Natur unseres Herrn? Was bedeutet es, dass er in die Hölle hinabgestiegen ist? Scholastiker stellten sich diesen Fragen mit der festen Überzeugung, dass sie mit einem realen Ereignis kommunizierten, das ernsthafte Antworten erfordert. Der Kampf mit der Realität des Karsamstags kann den Glauben derer von uns anregen, die durch rationale Erkenntnis leichter auf seine Geheimnisse zugreifen können.

Häufiger wird das Geheimnis des Karsamstags jedoch entweder ausgelassen oder "entmythologisiert", indem der "Abstieg in die Hölle" als rhetorische Formel behandelt wird, als Verbindung zwischen Tod und Auferstehung, als Metapher. In der polnischen Tradition sprechen wir ein wenig über diese "leere" Zeit, feiern Essen, saubere Häuser, mit einem Wort, wir bereiten uns auf das vor, was wir bereits erwarten, was wir wissen, wird passieren. Denn in der Nacht von Samstag bis Sonntag, der Nacht, "die die Dunkelheit der Sünde mit dem Licht einer Feuersäule zerstreute", erwarten wir, in die Freude der Auferstehung einzutreten. Diese rituelle Dynamik der Liturgie ist zu Recht offensichtlich: Während des Heiligen Triduum und insbesondere während der Osternacht erneuern Christen ihr Verständnis für ihren Platz in der Welt, ihre Position gegenüber Gott, ihre Mission. Pessachritus, Übergangsritus,Die Liturgie der Nacht der Auferstehung schließt die Gläubigen vorübergehend von den gewöhnlichen Strukturen der Welt und von ihren Problemen aus, um sie durch reine Übertragung, die in einem Ritual wie einer Ikone verfügbar ist, daran zu erinnern, was die christliche Berufung ist, ihr Schicksal, das in Tatsache ist Gnade.

Für die direkten Jünger Jesu muss der Karsamstag jedoch einer der schlimmsten Tage im Leben gewesen sein. Ein Tag voller Angst, Bedauern und Verzweiflung. Sie erwarteten kein Wunder, sondern eine Verhaftung und ein Schicksal ähnlich ihrem Meister, der anscheinend gescheitert war. Könnte diese weniger erbauliche Erfahrung heute, im Jahr 2021 des Herrn, zu etwas Aufschlussreichem für uns führen? Sagt es uns noch etwas Wichtiges oder ist es nur eine vergangene Angst? Vielleicht reicht es aus, den Karsamstag als eine Art rituelle Pause zu behandeln, eine Stille, die wir gerne mit Arbeiten in Form von Vorbereitungen für die Feier füllen, oder vielleicht mit einem Gebet am Heiligen Grab, in dem der Leib Christi ruht hinter einem Schleier in der Monstranz.Da jedoch der Karsamstag und der Abstieg in die Hölle zum Glaubensbekenntnis gehören - in dem es keine zufälligen Worte gibt - bedeutet dies, dass uns das Geheimnis des Karsamstags zur Kontemplation gegeben wurde.

Eine Analyse der Wahrheit des Glaubens über den Abstieg Christi in die Hölle, an die es sich zu erinnern lohnt, wurde im Laufe der Jahre von Pater Dr. Joseph Ratzinger in seinem wohl berühmtesten Buch "Einführung in das Christentum". Pater Ratzinger wies dort darauf hin, dass für die moderne säkulare Welt der Karsamstag die Krönung des Christentums ist. Die Welt glaubt heute mehr als Christus und die Apostel an die Worte von Nietzsche, der ein spezifisches Credo der Moderne formulierte: "Gott ist tot und wir haben ihn getötet." In dieser Geschichte geschah nichts nach dem Tod Christi - der Mensch wurde allein seinem eigenen Schicksal überlassen, im Kampf der chaotischen Kämpfe mit den Widrigkeiten der Existenz.

Ratzinger weist jedoch auch auf einen signifikanten Zusammenhang zwischen der Erfahrung des Karsamstags und der heutigen Situation der Christen hin. Diese Beziehung ist paradox. Ratzinger bemerkte, dass die Nachfolger Christi in der Neuzeit den Priestern von Baal im Buch der Könige ähneln, von denen Elia Zeichen in einer Art Duell "gegen die Gottheiten" verlangte. Moderne Atheisten scheinen mit den Worten Elias zu sagen: "Ruf lauter, weil er ein Gott ist! Vielleicht redet er oder er ist beschäftigt oder er ist auf dem Weg. Vielleicht schläft er, also lass ihn aufwachen "(3. Könige 18-27). Christen erleben heute diesen Spott. Erst im letzten Jahr in Polen wurden Katholiken wiederholt mit völlig unverhohlener Verachtung in der Öffentlichkeit angegriffen. Sie wurden wegen ihres Glaubens, ihrer ethischen Überzeugung oder ihres Widerstandes gegen das Projekt des Aufbaus einer unmenschlichen Welt, die auf dem Blut des Ungeborenen beruht, beleidigt.

Fr. In seinen Überlegungen fügte Joseph Ratzinger der Geschichte von Elia eine zweite Geschichte hinzu, dh eine aus dem Neuen Testament bekannte Erinnerung an die Enttäuschung der Jünger, die durch die Kreuzigung Jesu nach Emmaus gingen. "Und wir haben erwartet, dass er Israel rettet." Hier ist die erwartete außergewöhnliche Intervention, die Jahre der Nachfolge des Herrn Jesus scheinen sinnlos. Auffällig ist die existenzielle Analogie zwischen dem Spott Christi, der am Kreuz stirbt, und dem Spott Elias gegenüber dem stillen Baal. Kein Feuer kam vom Himmel herab, Menschen, die keine Zeichen sahen, gingen und zuckten mit den Schultern zum Schicksal des gekreuzigten Propheten, der nichts getan hatte. Ratzinger schreibt, dass der Gott, in dem er in der Geschichte Israels gerade neu gesprochen zu haben schien, wieder verstummte. Die Apostel konnten sich erinnerndass sie sich sehr ähnlich fühlten, als der Herr während eines Sturms auf dem See einschlief und dachte, er würde ihr unvermeidliches Ende erreichen (Markus 4: 35-41). Die Enttäuschung der Priester von Baal, die Enttäuschung der Jünger und schließlich die Enttäuschung vieler moderner Christen, die sie in einsame Verzweiflung, dieses Vestibül der Hölle und dann in reifen Unglauben bringt. Nietzsches Worte wiederholen sich massenhaft: "Gott ist gestorben und wir haben ihn getötet." Er wurde vom Volk der Kirche getötet, Sünde, schlechte Philosophie, Wissenschaft, die mit Religionsfeindlichkeit praktiziert wurde. Dieser Fall des Geistes ist Teil der Hölle unserer Zeit. Es gibt auch eine Frage: Gibt es Anzeichen oder können wir sie nicht erkennen? Es ist auch unmöglich, die Möglichkeit, dass wir es sehen, eindeutig abzulehnen, aber gleichzeitig lehnen wir es ab, weil wir die Möglichkeit einer Intervention der Vorsehung nicht anerkennen wollen.als der Herr während eines Sturms auf dem See einschlief und sie dachten, er würde ihr unvermeidliches Ende finden (Markus 4: 35-41). Die Enttäuschung der Priester von Baal, die Enttäuschung der Jünger und schließlich die Enttäuschung vieler moderner Christen, die sie in einsame Verzweiflung, dieses Vestibül der Hölle und dann in reifen Unglauben bringt. Nietzsches Worte wiederholen sich massenhaft: "Gott ist gestorben und wir haben ihn getötet." Er wurde vom Volk der Kirche getötet, Sünde, schlechte Philosophie, Wissenschaft, die mit Religionsfeindlichkeit praktiziert wurde. Dieser Fall des Geistes ist Teil der Hölle unserer Zeit. Es gibt auch eine Frage: Gibt es Anzeichen oder können wir sie nicht erkennen? Es ist auch unmöglich, die Möglichkeit, dass wir es sehen, eindeutig abzulehnen, aber gleichzeitig abzulehnen, weil wir die Möglichkeit einer Intervention der Vorsehung nicht anerkennen wollen.als der Herr während eines Sturms auf dem See einschlief und sie dachten, er würde ihr unvermeidliches Ende finden (Markus 4: 35-41). Die Enttäuschung der Priester von Baal, die Enttäuschung der Jünger und schließlich die Enttäuschung vieler moderner Christen, die sie in einsame Verzweiflung, dieses Vestibül der Hölle und dann in reifen Unglauben bringt. Nietzsches Worte wiederholen sich massenhaft: "Gott ist gestorben und wir haben ihn getötet." Er wurde vom Volk der Kirche getötet, Sünde, schlechte Philosophie, Wissenschaft, die mit Religionsfeindlichkeit praktiziert wurde. Dieser Fall des Geistes ist Teil der Hölle unserer Zeit. Es gibt auch eine Frage: Gibt es Anzeichen oder können wir sie nicht erkennen? 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Nietzsches Worte wiederholen sich massenhaft: "Gott ist gestorben und wir haben ihn getötet." Er wurde vom Volk der Kirche getötet, Sünde, schlechte Philosophie, Wissenschaft, die mit Religionsfeindlichkeit praktiziert wurde. Dieser Fall des Geistes ist Teil der Hölle unserer Zeit. Es gibt auch eine Frage: Gibt es Anzeichen oder können wir sie nicht erkennen? Es ist auch unmöglich, die Möglichkeit, dass wir es sehen, eindeutig abzulehnen, aber gleichzeitig lehnen wir es ab, weil wir die Möglichkeit der Intervention der Vorsehung nicht anerkennen wollen.und dann reifer Unglaube. Nietzsches Worte wiederholen sich massenhaft: "Gott ist gestorben und wir haben ihn getötet." Er wurde vom Volk der Kirche getötet, Sünde, schlechte Philosophie, Wissenschaft, die mit Religionsfeindlichkeit praktiziert wurde. Dieser Fall des Geistes ist Teil der Hölle unserer Zeit. Es gibt auch eine Frage: Gibt es Anzeichen oder können wir sie nicht erkennen? Es ist auch unmöglich, die Möglichkeit, dass wir es sehen, eindeutig abzulehnen, aber gleichzeitig lehnen wir es ab, weil wir die Möglichkeit der Intervention der Vorsehung nicht anerkennen wollen.oder vielleicht können wir sie nicht erkennen? Es ist auch unmöglich, die Möglichkeit, dass wir es sehen, eindeutig abzulehnen, aber gleichzeitig lehnen wir es ab, weil wir die Möglichkeit der Intervention der Vorsehung nicht anerkennen wollen.oder vielleicht können wir sie nicht erkennen? Es ist auch unmöglich, die Möglichkeit, dass wir es sehen, eindeutig abzulehnen, aber gleichzeitig lehnen wir es ab, weil wir die Möglichkeit der Intervention der Vorsehung nicht anerkennen wollen.

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„Der Sohn hält immer noch am Glauben fest, wenn es den Anschein hat, dass der Glaube keine Bedeutung hat, wenn die irdische Realität der Gegenwart Gottes widerspricht, über die der erste Dieb und die spöttische Menge gesprochen haben. Sein Ausruf bezieht sich weder auf das Leben und die Erfahrung noch auf sich selbst, nur auf den Vater, er widerspricht der Realität der ganzen Welt “, zitiert Ratzinger Ernst Kasemann. Gleichzeitig weist er darauf hin, dass der Ausruf Christi "Mein Gott, Gott, warum hast du mich verlassen" nicht einfach als ein Schrei erklärt werden kann, der durch Verzweiflung verursacht wird. Diese Wörter werden oft so oft interpretiert. In der Tat ist dieser Schrei der Beginn des Psalms (Ps 22 [21]), „der auf schockierende Weise das Unglück und die Hoffnungen dieses Volkes zusammenfasst, das von Gott auserwählt, aber scheinbar so vollständig von ihm verlassen wurde.Dieses Gebet aus der tiefen Dunkelheit der Verlassenheit Gottes wird schließlich zur Verherrlichung der Größe Gottes. " Obwohl Christus als Sohn Gottes wusste, dass der Moment der Herrlichkeit und des Sieges über Satan unmittelbar bevorsteht, erlebte er gleichzeitig am realistischsten auf der Welt den Schrecken des Todes, auch durch die Einsamkeit, die sich im Menschen verstärkt Angst vor der bevorstehenden Zerstörung. Und es ist ein unerträglicher Zustand. Ist das nicht was die Hölle ist?

Wir sagen: "Er ist in die Hölle aufgestiegen" und verbinden diesen Akt des Sohnes Gottes mit dem Eintritt in die Domäne Satans, dem Ort, an dem die Verdammten nach dem Ende der Zeit wohnen werden. In den heiligen Schriften wird jedoch das alte jüdische Wort sheol verwendet , das eher dem griechischen Hades entspricht. Für Juden war es kein Ort der Bestrafung, kein geistliches Gefängnis, sondern eine Schattenzone, in der die Seelen nach dem Tod leben. Ratzinger schreibt, dass die Verwendung des Wortes "Hölle", wie wir es kennen, vielleicht überhaupt eine falsche Übersetzung von Sheol ist. In einem grundlegenden Sinne, der den Evangelisten nahe stehen könnte, würde der Satz, dass der Herr Jesus "in die Hölle hinabgestiegen" ist, einfach bedeuten, dass er gestorben ist. Er stieg in Sheol hinab. Aber macht das etwas einfacher? "Ich denke, dass sich das Problem erst jetzt öffnet", schrieb Ratzinger, "was genau der Tod ist und was passiert, wenn jemand stirbt, dh wenn er sich seinem Schicksal ergibt." Wir müssen zugeben, dass uns das alles verwirrt. Niemand weiß das wirklich, weil wir alle auf dieser Seite des Lebens leben und den Tod nicht erleben können. Aber vielleicht würden wir der Wahrheit ein wenig näher kommen und noch einmal mit dem Schrei Jesu am Kreuz beginnen, der, wie wir gesehen haben, die Essenz dessen zum Ausdruck brachte, was es für Jesus bedeutet, in die Hölle hinabzusteigen und am Schicksal teilzunehmen eines Mannes, der den Tod durchmacht. "

Fr. Joseph Ratzinger führt Beispiele an, die einem lebenden Mann analog einen gewissen Vorgeschmack auf die bereits erwähnte höllische Einsamkeit der Seelen geben können. Ein Kind, das vor Angst erstickt ist, wenn es nachts alleine durch den Wald gehen muss, obwohl es weiß, dass es in Sicherheit ist, solange es nicht die Gegenwart eines liebenden Erwachsenen spürt, kann sich nicht aus dem Zustand des Terrors befreien. Eine andere Analogie, die Ratzinger gibt, ist eine einsame Nachtwache für den Verstorbenen, wenn sich die gesamte menschliche Natur weigert, sich der unmittelbaren Gegenwart des Todes zu stellen, obwohl der Verstorbene keineswegs eine echte Bedrohung darstellt. "Denn wenn sich ein Mensch ganz allein befindet, hat er keine Angst vor etwas Bestimmtem, das beseitigt werden kann, sondern erlebt die Angst vor Einsamkeit, vor etwas Seltsamem und vor einer Bedrohung seines eigenen Wesens, die nicht rational eingedämmt werden kann." Was geht durch einen Mann, der, obwohl er eine unsterbliche Seele hat,jedoch erlebt es die Realität seines eigenen Körpertodes und die Folgen dieser Situation? Die Auflösung des Gedächtnisses in Bezug auf das Körperliche, unsere Existenz, das Gedächtnis, das in unserem Geist eine Karte der Beziehungen ist, in denen wir uns in der Welt befinden. Vielleicht Schmerz, sicherlich Verwirrung, was eine schreckliche Erfahrung ist.

o können wir "Hölle" - als Pater. Ratzinger - um einen Zustand solcher Einsamkeit zu nennen, eine Bedrohung, durch die kein Wort der Liebe dringt, kein Hoffnungsschimmer. Vielleicht aufgrund der obigen Erfahrungen hat die alttestamentliche Tradition nicht zwischen Tod und Hölle unterschieden. Wir können in diesem Zusammenhang hinzufügen, dass sich herausstellte, dass die Menschen tatsächlich in der Lage sind, eine Art Hölle auf Erden in Form von Systemen der Zerstörung und Heuchelei zu erschaffen, und dies ist nicht nur eine vage Metapher im Kontext der Zivilisationsgeschichte. Im zwanzigsten Jahrhundert, wie Ratzinger schreibt, präsentierten auch einige Strömungen der Existenzphilosophie den Menschen als - in der Regel - völlig einsam und in einer Existenz, die mit der Hölle vergleichbar ist.

Was ist die Schlussfolgerung, die wir in "Einführung in das Christentum" finden? Wie Fr. Ratzinger bringt uns der Wahrheit des Glaubens näher: „In die Hölle hinabsteigen? Christus ging durch das Tor des Todes und überwand es, und so ist der Tod, "der bisher der Hölle gleich war, nicht mehr so". Um nun in der Hölle zu bleiben - im Land der Toten, in Sheol - muss man sich bewusst dem rettenden Eingreifen Christi verschließen (Offb 20,14). "Sterben ist kein Übergang mehr zu eisiger Einsamkeit, denn das Tor von Sheol wurde geöffnet." Daher können wir die bisherigen Überlegungen mit dem Gedanken zusammenfassen, dass unser Herr am Karsamstag wirklich tot war und bei anderen Toten blieb, wo unsterbliche Seelen in großer Angst und Orientierungslosigkeit sind, weil sie Gott nicht sehen und ihren Körper verlieren. Der Grund dafür ist natürlich die Sünde, "die immer vor mir liegt".Der Tod des Herrn ist daher eine grundlegende Wahrheit, die anerkannt werden muss. Es ist weder ein offensichtlicher Tod noch ein Traum. Der Herr stieg nach Sheol hinab, ging durch das Tal von Gehenna, um mit anderen wieder zum Leben zu erwecken, die den Schrecken des Todes ebenso wahrhaftig erlebt hatten. Wenn der Herr nicht wirklich starb, konnte er weder wieder auferstehen noch in die schreckliche Welt der unsterblichen Schatten hinabsteigen.

Tomasz Rowiński
DATUM: 2021-04-02 23:28
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