Wenn Gott gut und mächtig ist, warum gibt es dann Böses auf der Welt?

Wenn Gott gut und mächtig ist, warum gibt es dann Böses auf der Welt?
Leiden ist nicht nur ein zu lösendes Problem - es ist ein Rätsel, in Vereinigung mit Gott inkarniert zu werden, der „den Tod erlitten und begraben wurde und am dritten Tag wieder auferstanden ist“.

8. April 2021
Warum müssen die Bösen immer gedeihen, während die Unschuldigen leiden müssen, wenn all ihre Bemühungen zum Scheitern verurteilt werden? Es ist eine Frage, die mindestens so alt ist wie das Buch Hiob, die das Problem so umrahmt hat, dass Gott selbst in das Dock gestellt wird. Wer kann sich in den Augen einer ungläubigen Welt unmöglich von der Anklage freistellen?

Wie läuft das Argument ab? Wenn Gott alles Gute wäre, würde er offensichtlich die Welt vom Bösen befreien wollen - und wenn seine Kräfte seiner Güte entsprechen würden, hätte er dies sicherlich inzwischen getan. Aber die Welt, die Gott geschaffen hat, bleibt ein gefallener und ungerechter Ort, der von den Flammen der Bosheit und des Betrugs verschlungen wird. Vielleicht besitzt Gott dann nicht sowohl die Güte als auch die Kraft, die wir ihm naiv zuschreiben.

Wer weiß - vielleicht ist Gott uns ähnlicher als wir dachten und kann sich den Grenzen schwacher und eigensinniger Menschen nicht entziehen.

Oder, bei der perversesten Lektüre der Beweise, vielleicht ist Gott eine insgesamt böswillige Gottheit. Sicherlich in weitaus größerem Umfang als beispielsweise Hitler oder Stalin, aber dennoch von Hass auf die Menschheit verzehrt. In der Tat, so vollständig und unablässig ist Gottes Verachtung für die Kreaturen, die er gemacht hat, würde man denken, dass es nicht unangemessen ist, seine Handlungen als positiv satanisch zu charakterisieren.

Befinden wir uns also in einer Art Shakespeare-Welt, in der wir in Bezug auf Gott nur "Fliegen zu mutwilligen Jungen" sind, die die Götter "für ihren Sport" foltern und töten? Es muss so sein, wenn das Leben eines Menschen nicht besser wäre als das des armen Gloucester, dessen Augen von der Bosheit von Cornwall und Regan frisch gepflückt wurden und die verzweifelt auf der zerstörten Heide herumwandern mussten.

Willkommen zu Theodizee 101, dem Versuch der Freunde Gottes, ihn von der Anschuldigung zu überzeugen, dass er irgendwie an den Übeln beteiligt ist, die die Welt kennzeichnen, die er geschaffen hat. Das Böse, es muss sofort gesagt werden, kann keine Menge Gesprächstherapie lindern. Wenn ein Kind an Krebs im vierten Stadium erkrankt ist, werden die Schmerzen nicht verschwinden, da die Familie Zeit mit Dr. Phil oder Oprah Winfrey verbringen muss.

Und so muss Gott einige ziemlich schwierige Fragen beantworten. Man vermutet, dass Adam und Eva ihn am Anfang gestellt haben müssen, als Tod und Gericht sie auf der anderen Seite des Grabes von Angesicht zu Angesicht mit Gott konfrontiert haben: „Warum haben Sie zugelassen, dass unser Sohn von seinem Bruder ermordet wird?“ Natürlich nicht realisiert, dass dieselbe Frage auf eine ganz andere Art und Weise gestellt werden könnte: „Warum, o Gott, hast du deinem Sohn erlaubt zu leiden und zu sterben, von seinen Brüdern ermordet zu werden ?“

Denn noch einmal, wenn Gott wirklich gut wäre, hätte er sicherlich einen Weg gefunden, seinen eigenen Sohn zu schonen, ganz zu schweigen von dem Rest von uns, den er auf dieselbe luftige und sorglose Weise verlassen zu haben scheint. Und wenn Gottes Kräfte gleich seiner Güte sind, warum lässt er ihn dann im Stich, der dazu verdammt ist, einen unaussprechlichen Tod zu erleiden?


Job ist nicht der einzige, der mit dem Problem ringt. In seinem außergewöhnlichen Buch " Crossing the Threshold of Hope" gibt es ein Kapitel, in dem Papst Johannes Paul II. Genau dieselbe Frage stellt: "Warum gibt es so viel Böses auf der Welt?" Tatsächlich, erinnert er uns, wurden Menschen in jedem Alter, insbesondere die Nachfolger Christi, von dieser Frage geärgert und gequält. Wie kann man auf einen Gott vertrauen, fragt er, "wer soll ein barmherziger Vater sein, der sich tatsächlich als Liebe selbst offenbart, wo Leiden, Ungerechtigkeit, Krankheit und Tod selbst die Geschichte und die Welt zu beherrschen scheinen?"

Auf diese Frage kann es keine Antwort geben, argumentiert der Papst, solange Schmerz und Leiden als ein zu lösendes Problem und nicht als ein zu erträgendes Rätsel angesehen werden. Darüber hinaus ein Mysterium, dessen gesamte Entschlossenheit den durchbohrten und gekreuzigten Christus betrifft, der nicht gekommen ist, um die Welt von ihrem Schmerz zu befreien, sondern um so tief in sie einzutreten, dass er der wahre Besitzer davon wird, um sie so zu erlösen es. Nicht von oben durch intellektuelles Edikt, sondern von innen und unten durch existenzielles Engagement.

Wenn Gott allein reine Allmacht wäre, dann müsste er sich kaum gegenüber irgendjemandem rechtfertigen. Aber er ist mehr als Macht und Macht. Er ist Liebe, die immer darauf abzielt, sich bei dem Geliebten beliebt zu machen, der in ständigem und erbärmlichem Bedürfnis nach Liebe steht, nach solchen Diensten der Liebe, um Barmherzigkeit zu werden. Er ist daher nicht der absolute allmächtige Gott - der gepriesene Pantokrator des Planeten - der ganz und gar antiseptisch außerhalb der von ihm geschaffenen Welt bleibt. Mit anderen Worten, er ist kein Fremder für unser Leiden. Die menschlichen Verluste, die wir tragen, sind die Lasten, die auch er trägt, nachdem er aus einer Tiefe unverständlicher Liebe heraus frei gewählt hat, sie zu schultern. Weil er Emmanuel heißt,Gott mit uns. Und so sind wir nie allein mit unserem Schmerz; Unsere Qual muss niemals in Einsamkeit getragen werden. Er ist da, um es mit und für uns zu tragen. Und wie ein Handy, um uns mit großen und anhaltenden Infusionen von Freude und Hoffnung darüber zu erheben.

Regis Martin Regis Martin, STD, ist Professor für Theologie und Mitarbeiter der Fakultät des Veritas-Zentrums für Ethik im öffentlichen Leben an der Franciscan University in Steubenville, Ohio. Er podcasts bei Auf der Suche nach dem stillen Punkt .