Die Einbeziehung von „weiblichen Diensten“ durch Papst Franziskus setzt sein Bruchmuster fort Man könnte sagen, es ist ein weite

Die Einbeziehung von „weiblichen Diensten“ durch Papst Franziskus setzt sein Bruchmuster fort
Man könnte sagen, es ist ein weiterer Nagel im Sarg des Novus Ordo, der ihn noch weiter vom Erbe der Anbetung nach lateinischem Ritus löst.
Montag, 11. Januar 2021 - 12:47 Uhr EST

11. Januar 2021 ( LifeSiteNews ) - Ich gehöre nicht zu denen, die sagten, sie wüssten, dass wir in dem Moment, in dem Jorge Mario Bergoglio auf die Loggia von St. Peter trat, eine schreckliche Zeit hatten. Bereits im ersten Jahr gab es jedoch Hinweise darauf, dass die Kardinäle einen Modernisten gewählt hatten, einen Befürworter des Bruches, der Befreiungstheologie und des Sozialismus. und im Laufe der Jahre wurde immer offensichtlicher, dass sein Pontifikat die schlimmsten Tendenzen von Paul VI., Johannes Paul II. und Benedikt XVI. verkörpern würde, jedoch ohne ihre erlösenden Eigenschaften.

Die Entscheidung von Papst Franziskus mit seinem Motu Proprio Spiritus Domini , das kanonische Recht so zu ändern, dass die „Ministerien“ von Lektor und Akolyth nun für Frauen offen sind, passt genau in dieses größere Muster des Bruches aus der katholischen Tradition. Während früher Frauen die Lesungen lesen und am Altar assistieren durften, erlaubte das kanonische Recht nur Männern ( viri ), dauerhaft und stabil als Lektoren und Akolythen „installiert“ zu werden. Man könnte sagen, es ist ein weiterer Nagel im Sarg des Novus Ordo, der ihn noch weiter vom Erbe der Anbetung nach lateinischem Ritus löst.

Weit über 1.700 Jahre lang kannte die römische Kirche die Existenz von vier „ kleinen Orden“"(Träger, Exorzist, Akolyth und Lektor) und drei" Großorden "(Subdiakon, Diakon und Priester). Alle diese Rollen sind entweder liturgisch oder haben liturgische Auswirkungen und waren daher Männern vorbehalten. Paul VI. Versuchte, die kleinen Ordnungen abzuschaffen und durch die sogenannten „Ministerien“ von Akolythen und Lektoren zu ersetzen, aber um einen gewissen Anschein von Kontinuität aufrechtzuerhalten, beschränkte er sie ebenfalls auf Männer. Im Erdgeschoss führte die gleiche Art von Ungehorsam, die zur Gemeinschaft in der Hand führte, natürlich auch zum routinemäßigen Einsatz von Frauen und Mädchen als Server und Leser (dh nicht offiziell eingerichtete Akolythen und Lektoren). Johannes Paul II. Erkannte in einem der schlimmsten Schritte seines Pontifikats die Praxis als zulässig an, wenn auch nicht erforderlich.

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Während das Motu Proprio von Papst Franziskus wie eine technische Angelegenheit aussehen mag - und sicherlich keine Auswirkungen auf all jene Orte auf der Welt haben würde, an denen das Heiligtum bereits von Frauen überfüllt ist -, stellt es tatsächlich eine tektonische Verschiebung sowohl in der Theologie als auch in der Praxis dar . Zum ersten Mal sagt Franziskus, dass die katholische Kirche Frauen offiziell als liturgische Minister einsetzen sollte, dh nicht als Ersatz für Minister, sondern als Minister, die einfach sprechen.

Während eine solche Entscheidung logischerweise keine Öffnung für Diakoninnen oder Priesterinnen erfordert, ist sie gleichzeitig nur vor dem Hintergrund des allgegenwärtigen Feminismus verständlich, der den Wert von Frauen mit ihrer traditionell reservierten Übernahme von Rollen gleichgesetzt hat zu Männern. In diesem Sinne schürt es weiterhin die Flammen eines falschen Egalitarismus, der niemals aufhören wird, für Diakoninnen und Priesterinnen zu agitieren. Darüber hinaus spiegelt es ein Unverständnis darüber wider, warum Ministerien in erster Linie Männern vorbehalten waren und warum die Einbeziehung von Frauen in diese Rollen der Natur und Struktur der katholischen Liturgie zuwiderläuft. Viele haben diese Punkte im Laufe der Jahre argumentiert; Ich selbst habe dies in mehreren Artikeln getan, die jetzt eine neue Relevanz erhalten:

"Sollten Frauen Lektoren bei der Messe sein?"

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Leila Marie Lawler kommentierte auf Facebook:

MM Live
Ich bin eine Hausfrau. Ich bin kein Akademiker. Aber ich kann lesen. Kein Theologe oder Akademiker, den ich kenne (bitte beweisen Sie mir das Gegenteil ), hat Querida Amazonia gelesen und darüber berichtet, was ES NICHT SAGT. Es erwähnt nicht die Familie und die unersetzliche Rolle der Frau darin, wie es jede frühere Reflexion über die Kirche in der Welt getan hat. Mütter und ihre Rolle bei der Bildung von Kindern werden nicht erwähnt. Väter als Versorger und Beschützer werden nicht erwähnt. Aber es tut es sprechen von Frauen als einer Art paralleler apostolischer Agenten, die als solche anerkannt werden sollten. Mit anderen Worten, es spricht - sehr deutlich für diejenigen, die Ohren haben - von einer neuen Ekklesiologie, in der traditionelle Apostel - Männer, die Priester sind - Frauen in apostolischen Rollen Platz machen und mit ihnen arbeiten müssen und oft unter ihnen. Diese ekklesiologische Vision steht hinter dem Brief von Kardinal Ouellet über die Gleichberechtigung von Frauen in Seminaren. Und es steht hinter diesem hier berichteten Schritt (auf die Qualitätssicherung wird von Papst Franziskus in seinem Brief an die CDF verwiesen), die seit langem bestehende Rolle von Frauen als Dozenten und Frauen und Mädchen als Akolythen im kanonischen Recht zu kodifizieren. (Wie immer bei Progressiven geht die Praxis der formellen Gesetzgebung voraus.)

Also nein, Querida Amazonia war nicht der einzige Brief, der beweist, dass sich die Orthodoxen dafür entschuldigen mussten, dass sie sich über die destruktiven Tendenzen von Papst Franziskus Sorgen gemacht hatten. Tatsächlich war es ein weiterer Keil in der modernen Spalte, die das Bollwerk, die Kirche, bedrohte. Wenn Frauen anfangen, sich ihre „Taufwürde“ als im Heiligtum bewiesen zu betrachten, ist die Arbeit dieser korrupten Hirten vollbracht.

Abgesehen von der ungeheuren Abkehr von der katholischen Tradition - offenbar kein Problem für einen Papst, der den universellen Katechismus der Kirche bereits in einer Angelegenheit von nicht geringer Bedeutung geändert hat - dürften sich aus dieser jüngsten Änderung des kanonischen Rechts viele praktische Probleme ergeben .

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In den Vereinigten Staaten und hier und da anderswo auf der Welt haben wir eine langsame Rückkehr zum Brauch des Altardienstes nur für Männer gesehen, der selbst unter Spiritus Domini völlig legitim bleibt (es ist nicht erforderlich, dass Frauen Lektoren sind). Akolythen, Leser oder Server). Nur Männer im Heiligtum zu haben, ist zwar nicht die Mehrheitspraxis, aber es hat eine überraschende Tendenz gezeigt, sich wieder zu behaupten. Dieses neue Motu Proprio wird liberale Bischöfe und Pastoren mit einem Instrument ausstatten, um solchen Bemühungen entgegenzutreten. Nach dem liturgischen Gesetz, das den Novus Ordo regelt, muss er (oder jetzt sie ) anwesend sein, wenn ein eingesetzter Lektor oder Akolyth anwesend ist bevorzugt gegenüber anderen verwendet werden. Früher war die Entscheidung, weibliche Lektoren oder Server zu verwenden, dem einzelnen Priester überlassen, aber die Gesetzesänderung von Papst Franziskus konnte genutzt werden, um weibliche Akolythen und Lektoren in Pfarreien zu „pflanzen“, damit sie angestellt werden müssen . Dies wäre ein wirksamer Weg, um die Bemühungen zur Wiederherstellung einer traditionelleren Praxis zu beenden.

Einige Katholiken, die der traditionellen lateinischen Messe angehören, haben sich gefragt, ob diese Gesetzesänderung sie betreffen wird. Die Antwort lautet Nein, denn zumindest vorerst unterliegt diese authentische Form des römischen Ritus seinen eigenen Gesetzen, nämlich denen, die 1962 in Kraft waren (und zunehmend den vor 1955 geltenden Bräuchen). So wie es unmöglich ist, die Gemeinschaft in der Hand und „außergewöhnliche Minister der heiligen Gemeinschaft“ in das TLM einzuführen, können auch die Regeln über Lektoren und Akolythen keine Auswirkungen darauf haben, da sie nur für den Novus Ordo hergestellt werden.

Als ich vorhin sagte, Papst Paul VI. Habe „versucht, die kleinen Orden abzuschaffen“, wählte ich meine Worte sorgfältig aus: Die Tatsache, dass die kleinen Orden weiterhin in Priester- und Religionsgemeinschaften verliehen werden, die den klassischen römischen Ritus anwenden, zeigt, dass dies der Fall ist in der Tat nicht aufgehoben worden, ebenso wenig wie der usus antiquior selbst aufgehoben wurde. Kurz gesagt: Jede der beiden „Formen“ des römischen Ritus hat ihre eigene liturgische Gesetzgebung, und niemals dürfen sich die beiden vermischen. Es scheint mir weitaus wahrscheinlicher, dass Papst Franziskus oder ein zukünftiger Papst versuchen würde, den usus antiquior zu verbieten Insgesamt würde er anordnen, dass die Rubriken und Gesetze des Novus Ordo bei der Feier des alten Ritus eingehalten werden. (Wiederum sage ich "Versuch", weil es für einen Papst unmöglich wäre, die unvordenkliche Liturgie der römischen Kirche zu verbieten, so fulminant er auch sein mag.)

Angesichts dieser Entscheidung können sich Konservative von ihrem Traum verabschieden, die Kontinuität zwischen der unvordenklichen lateinischen liturgischen Tradition und der schönen neuen Welt des Novus Ordo wiederherzustellen. Franziskus hat - in der Tat, ich würde sagen alle Päpste seit der Reform - angedeutet, dass sie sich nicht um eine solche Kontinuität an und für sich in ihrer tiefsten Wurzel kümmern; Bestenfalls könnten einige äußere Erinnerungen an die Vergangenheit für diejenigen toleriert werden, die solche Dinge „mögen“. Aber es geht nicht um „Gerüche und Glocken“ ; Es geht und ging immer um die untrennbare Verbindung zwischen Lex Orandi und Lex Credendi , den Inhalt unserer Anbetung und den Inhalt unseres Glaubens.

Vielen Dank, Papst Franziskus, dass Sie uns noch einmal daran erinnert haben, dass wir keine „Hermeneutik der Kontinuität“ brauchen, die den unerschrockenen Hermeneuten ausgeliefert ist, sondern einfach die Realität der Tradition, die Sie und alle Modernisten verachten.