Die laufende Debatte über Extra Ecclesiam Nulla Salus ERIC SAMMONS

25. MAI 2021
Die laufende Debatte über Extra Ecclesiam Nulla Salus
ERIC SAMMONS


Von Amazon Polly geäußert
Können Nichtkatholiken gerettet werden? Wenn das so ist, wie?

Diese Fragen wurden von Katholiken seit der Zeit der frühen Kirche diskutiert. Damals wunderten sich die Katholiken über die Juden und Heiden, die vor Christus lebten, sowie über die Gläubigen, die für den katholischen Glauben gemartert wurden, aber noch nicht getauft worden waren.

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In späteren Jahrhunderten umfasste die Debatte die unzähligen Seelen in der Neuen Welt, die von Kolumbus und all jenen in anderen Ländern entdeckt wurden, die das Evangelium noch nie gepredigt hatten. Was würde mit ihnen passieren, wenn sie starben? Wie können wir diese armen Seelen mit der ewigen Kirche versöhnen, die extra Ecclesiam nulla salus lehrt („außerhalb der Kirche gibt es keine Erlösung“)?

Obwohl die Kirche, insbesondere ab dem 19. Jahrhundert, bestimmte „außergewöhnliche Heilsmittel“ wie die Bluttaufe oder die Taufe des Begehrens ausdrücklich anerkannte, würde ein Katholik vor den 1960er Jahren die Lehre der Kirche wahrscheinlich wie folgt zusammenfassen: getauft werden und leben als ein Katholik und du kannst in den Himmel kommen; Sei nicht katholisch und gehe wahrscheinlich zur Hölle. Theologen mögen sich nicht über die außergewöhnlichen Heilsmittel Gedanken machen, aber der katholische Kirchenmann nahm an, dass diese außergewöhnlichen Mittel selten und weit voneinander entfernt waren.

Im Zuge des Zweiten Vatikanischen Konzils änderte sich dies jedoch. Katholische Theologen und Führer begannen sich eingehender mit der Rolle der Kirche im Heilsprozess auseinanderzusetzen: der Möglichkeit der Errettung für einzelne Nichtkatholiken sowie der Frage, ob andere Religionen Seelen zur Errettung führen können. Es entwickelte sich ein ganzes Spektrum, von - auf der einen Seite - denjenigen (sehr wenigen), die immer noch darauf bestanden, dass nur (wasser-) getaufte Katholiken gerettet werden können, bis zu - auf der anderen Seite - von denen, die glaubten, dass jeder eines Tages gerettet werden wird. Ich nenne diese Sammlung schattierter Unterscheidungen im Glauben das „Heilsspektrum“.

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Das Heilsspektrum kann verwirrend sein, da es sowohl Theologie als auch Haltung umfasst. Die Nuancen zwischen den verschiedenen Schulen sind vielfältig, und selbst innerhalb einer Schule kann es zu großen Einstellungsunterschieden kommen, die zu heftigen Debatten führen. Unterschiede in der Theologie - wie etwa eine Meinungsverschiedenheit darüber, ob die Wassertaufe für die Errettung notwendig ist - sind leicht zu erkennen und zu verstehen. Was weniger klar, aber genauso wichtig ist, sind Unterschiede in der Einstellung, wie leicht oder schwierig es für einen Nichtkatholiken ist, den Himmel zu erreichen.

Generell kann die Einstellung zur Errettung der Menschheit von skeptisch bis hoffnungsvoll reichen. Glauben Sie, dass Erlösung etwas ist, das schwer zu erreichen ist, oder ist es etwas, das die meisten Menschen, vorausgesetzt sie führen ein anständiges Leben, irgendwann erreichen werden? Natürlich wird Ihre Theologie Gottes Ihre Haltung prägen. Wenn Sie Gott in erster Linie als Richter sehen, werden Sie die Erlösung wahrscheinlich als schwer erreichbar ansehen. Aber wenn Sie Gott in erster Linie als nachsichtigen Vater sehen, ist es ziemlich einfach, an Erlösung zu kommen. Und natürlich gibt es eine ganze Reihe von Einstellungen zwischen diesen Extremen.

Der Grund, warum es wichtig ist, die Einstellung als Teil des Heilsspektrums zu berücksichtigen, ist, dass die Einstellung einer der Hauptgründe für religiöse Gleichgültigkeit ist. Zu oft beschränkt sich die heutige Debatte unter Katholiken auf die Theologie. Und natürlich ist Theologie unerlässlich. Aber es ist nicht die einzige treibende Kraft hinter den praktischen Überzeugungen der Katholiken weltweit, ob Laien oder Geistliche. Haltung ist auch wichtig.

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Je liberaler Ihre Einstellung zur Erlösung ist, desto wahrscheinlicher ist es, dass Sie religiös gleichgültig sind - zumindest in der Praxis, auch wenn dies nicht in der Theologie der Fall ist. Wenn Sie zum Beispiel glauben, dass die meisten Nichtkatholiken in den Himmel kommen werden, werden Sie wenig Grund sehen, zu versuchen, sie von ihren Religionen zu bekehren. Wenn Sie andererseits denken, dass die Erlösung nur für einen kleinen Teil der Menschheit ist, tun Sie mit größerer Wahrscheinlichkeit alles, um Ihre Lieben zu bekehren.

Um das Heilsspektrum verständlicher zu machen, habe ich ein Diagramm erstellt, in dem die verschiedenen Ansichten dargestellt sind:Heilsspektrum

Im Großen und Ganzen sehen wir in dieser Debatte fünf theologische Hauptschulen : Absolutist, Exklusivist, Inklusivist, Pluralist und Universalist.

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Die erste Schule, die Absolutisten , ist heute in Anzahl und Einfluss unbedeutend. Es schließt diejenigen ein, die mit Pater übereinstimmen . Leonard Feeney, dass nur Katholiken gerettet werden können, die mit Wasser getauft wurden. Die Kirche verurteilte diese Ansicht 1949 förmlich, und nur noch wenige halten daran fest.

Die zweite Schule, die Exklusivisten , ist ebenfalls klein, hat aber in den letzten Jahren an Einfluss gewonnen. Vor den 1960er Jahren vertrat die überwiegende Mehrheit der Katholiken im Laufe der Geschichte diese Ansicht. Die Exklusivisten glauben, dass die Kirche für die Errettung notwendig ist, und betonen die gewöhnlichen Heilsmittel: Wassertaufe und sichtbare Mitgliedschaft in der Kirche. Aber Exklusivisten akzeptieren im Gegensatz zu den Absolutisten die Möglichkeit außergewöhnlicher Heilsmittel wie der Taufe durch Begehren. Sie nehmen sie jedoch weder an noch heben sie sie hervor. Wie im Heilsspektrum gezeigt, liegt die ausschließliche Sichtweise in der katholischen Lehre; es entspricht den Lehrlehren der Kirche.

Die dritte Schule, die Inclusivists , ist die breiteste und vielfältigste Schule. Die Unterscheidungen innerhalb der inklusivistischen Schule ergeben sich hauptsächlich aus Haltung und Betonung, nicht aus Theologie. Im Allgemeinen akzeptieren Inklusivisten die Lehre der Lehrerkirche, dass „außerhalb der Kirche keine Erlösung stattfindet“, sie jedoch Erlösungsoptimisten sind. Sie heben die außergewöhnlichen Heilsmittel hervor und betonen weiter, was Katholiken mit Nichtkatholiken gemeinsam haben. In Bezug auf Einfluss und Anzahl steht außer Frage, dass die inklusivistische Schule die vorherrschende ist. Dies ist die Schule der Päpste Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Darüber hinaus umfasst dieses Lager Katholiken aus einem ansonsten vielfältigen theologischen und ideologischen Spektrum.

Pluralisten bilden die vierte Schule. Dies sind Katholiken, die die Idee angenommen haben, dass nicht nur Nichtkatholiken gerettet werden können, sondern dass sie durch die Ausübung ihrer nichtkatholischen Religion gerettet werden können . Während das Endergebnis - Heilsoptimismus für Nichtkatholiken - der inklusivistischen Schule ähnlich ist, sind die beiden Ansichten theologisch sehr unterschiedlich. Der Inklusivist besteht darauf, dass ein Nichtkatholik, der gerettet wird, immer noch auf mysteriöse Weise durch die Kirche gerettet wird, aber der Pluralist sieht andere Religionen als Mittel zur Errettung eines Menschen. Diese Schule ist zwar seit den 1960er Jahren bekannter geworden, befindet sich jedoch außerhalb des katholischen Lehrunterrichts, obwohl sie in den letzten Jahren bei hochrangigen Mitgliedern der katholischen Hierarchie mehr Akzeptanz gefunden hat.

Die fünfte und letzte Schule geht noch weiter als die Pluralisten. Die Universalisten glauben, dass jeder gerettet wird; dh die Hölle (wenn sie überhaupt existiert) ist leer. In den Reihen der katholischen Theologen und Führer der Kirche gibt es, wenn überhaupt, nur wenige, die diese Position offen vertreten. Einige haben öffentlich gesagt, dass sie hoffen , dass die Hölle leer ist, und erklärt, dass dies eine vernünftige Hoffnung ist, aber die meisten, die diese Aussagen machen, sind theologisch Mitglieder der inklusivistischen Schule.

Wiederum drehte sich ein Großteil der Debatte in katholischen Kreisen seit den 1960er Jahren darum, ob eine bestimmte theologische Sichtweise orthodox ist oder nicht. Während eine solche Debatte wichtig ist, wird nicht vollständig berücksichtigt, wie Katholiken zu ihrem Glauben kommen. Bestimmte theologische Schulen können technisch orthodox bleiben, aber Katholiken dennoch zu unorthodoxen Schlussfolgerungen führen.

Zum Beispiel fördert der reale Einfluss des wachsenden Heilsoptimismus unter Katholiken - unabhängig davon, ob diese Haltung von einem Inklusivisten oder einem Universalisten praktiziert wird - die religiöse Gleichgültigkeit. Obwohl die gesamte inklusivistische Schule versucht, orthodoxe Überzeugungen in Bezug auf „außerhalb der Kirche gibt es keine Erlösung“ aufrechtzuerhalten, ist die praktische Implikation der Hervorhebung der außergewöhnlichen Heilsmittel, dass es nicht so wichtig ist, katholisch zu sein.

Vielleicht ist die bessere Frage nicht "Können Nichtkatholiken gerettet werden?", Sondern "Wie einfach ist es für Nichtkatholiken, gerettet zu werden?" Anstatt die Errettung von Nichtkatholiken anzunehmen, sollten wir uns für ihre Bekehrung zum Katholizismus einsetzen, als ob ihre Seelen davon abhängen würden. Weil sie sehr gut können.

Angepasst an tödliche Gleichgültigkeit: Wie die Kirche ihre Mission verloren hat und wie wir sie zurückfordern können (Crisis Publications).