Das Verständnis der Feierlichkeit hilft uns, zwischen guter und schlechter Liturgie zu unterscheiden

Peter Kwasniewski
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Das Verständnis der Feierlichkeit hilft uns, zwischen guter und schlechter Liturgie zu unterscheiden
Denn unser ganzes Mysterium ist im Allerheiligsten Sakrament des Altars enthalten, das – oder sicherlich – die große Feierlichkeit ist, mit der es vollzogen wird.
Di, 11. Mai 2021 - 6:00 Uhr EST

11. Mai 2021 ( LifeSiteNews ) - Was genau ist „Feierlichkeit“? Einige Hinweise auf die Wortangebote der Etymologie. Katholische Ursprungsworte in Wie Anthony Lo Bello schreibt (S. 453):

Das lateinische Adjektiv sollemnis ist eine Kombination aus zwei Worten, sollus , eine Oscan Form totus Sinne ganzen und annus , was bedeutet , Jahr . Sollemnis bedeutet das , was sich jährlich wiederholt . Solche wiederkehrenden Anlässe galten als besonders heilig. This is ADJECTIVE wurde gebildet für The noun in there from sollemnitas pics for The NAME is Die Summe solcher Festlichkeiten.

Das implizierte Wort in diesem Sinne ist der religiöse Sinn, den Anbeter von der besonderen Natur wiederkehrender Feierlichkeiten wie Verkündigung, Weihnachten, Karfreitag, Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten, Fronleichnam haben. Jedes davon ist nicht nur eine Erinnerung an ein vergangenes Ereignis, sondern eine Gegenwart des Mysteriums und der Macht der Schöpfung, während unsere Seelen in die Liturgie und die Sakramente der Gnade eingetaucht sind. Aus diesem Grund wurde der Begriff sollemnitas nicht nur auf die "hohen" Anlässe wie die aufgeführten angewendet, sondern auch auf die kleinen Heiligen des Gedenkens und die vollste Art, das tägliche eucharistische Opfer darzubringen, das wir die Missa sollemnis . nennenoder "feierliche (hohe) Messe" mit Priester, Diakon und Subdiakon, Akolythen und Kantoren. Der Begriff der Feierlichkeit wird daher sofort in der Liturgie und ihrer Darbietung des Anlasses beschrieben.

Dementsprechend ist St. Thomas von Aquin schreibt über die Heilige Eucharistie: „Weil in diesem Sakrament unser ganzes Mysterium enthalten ist, wird es daher feierlicher vollzogen als die anderen Sakramente“ ( Summa theologiae III, qu. 83, Art. 4). Hier bezeichnet er mit dem Substantiv einen Rangtag, aber nicht eine Qualität, die niemals fehlen darf – keine minimalistische Abhaken von „Form und Materie“ als Gültigkeitskriterium, sondern eine gewisse Fülle von Form und Materie , sowie Eignung und Authentizität der Kriterien.

Aber das Wort und sogar der Begriff der Feierlichkeit der mehr oder weniger aus der katholischen Landschaft verschwundenen ist ein halbes Jahrhundert? Dies ist ein seltener Fund. Thomas' Standpunkt, geschweige denn, ihn zu ihrem eigenen zu machen. Wir können nicht mehr davon ausgehen, dass seine Wahrheit klar sein wird - insbesondere für die Berufskaste der Liturgen, die eine bemerkenswerte Tendenz haben, ihre vergangenen Sorgen abzuschreiben, um eine angemessene Haltung als "abergläubisch", "magisch", "mechanisch, “ oder „unerleuchtet“, und die sogar so weit gehen, den Unterschied zwischen heilig und profan zu leugnen. Um zu sehen, warum Thomas von Aquin richtig ist, müssen wir den Begriff definieren. Auf diese Weise können wir immer mehr unserer Praktiken und vor allem unsere Praktiken zurückfordern.

Feierlichkeit ist das Heilige der Ernsthaftigkeit . Sie ist objektiv durch Zeremoniell und subjektiv durch Demut und Ehrfurcht definiert.
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Wenn wir uns dem Heiligen nähern, tun wir dies mit den zweifellos kultischen Formen, die wir nicht erfunden haben oder zu modifizieren wagen werden. Sie sind stabil, unpersönlich, kollektiv, ehrwürdig, präzise und erhaben im Stil. Derjenige, der sie als Empfänger, Sender, Instrument, "Sprachrohr" sieht, ererbte kulturelle Leistungsformen, die er als Eigentum eines anderen respektiert und als Huldigung an Gott, der Glaube und Furcht billigen muss.

Abweichungen beziehen sich somit auf jede dieser Eigenschaften. Ein Minister könnte zum Beispiel die kulturellen Formen der Abweichung verwenden, aber auf eine Art und Weise, die nicht bedeutet, dass er tatsächlich sagt und tut, was das Ausmaß der Angelegenheit ist. Anstatt etwas Göttliches zu tun, das ihn zittern lässt, wirkt er wie ein Nachrichtensprecher, der die Nachrichten liest, oder ein Auktionator, der Gebote verwaltet. Dies ist eine subjektive Disposition eines Mangels und daher die Feierlichkeit eines Misserfolgs, ungeachtet der „Angemessenheit“ dessen, was getan wird.

Auf der anderen Seite kann ein frommer, aufrichtiger und ehrfürchtiger Priester irren, indem er in der öffentlichen Liturgie Gottes so handelt, als würde er einfach in seinem eigenen Zimmer beten: Umgangssprache verwenden, Dinge erfinden, während er fortschreitet Person durch seine persönliche Hingabe, die eine Intimität bewahrt und projiziert, die real sein kann oder nicht, und genau darum geht es bei der Neuinszenierung der Mysterien. Die Liturgie ist nicht die Zeit, um mein oder Ihr intimes Leben zur Schau zu stellen (geschweige denn für meine oder Ihre schwachen Versuche, das Unaussprechliche auszudrücken), sondern für Jesus Christus, um der Mittelpunkt und Mittelpunkt von uns allen zu sein, in seinem Leben, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt, wie sie in der Tradition der exakten und poetischen Sprache vermittelt werden.Der „aufrichtige Priester“, der die Liturgie zum Vehikel seiner persönlichen Andacht macht, scheitertdie Feierlichkeit der objektiven Dimension.

Zurück zur Messe: Insbesondere dann, wenn die Feierlichkeit objektiver und subjektiver Dimensionen zusammenkommt, und nur wenn die Messe als solche verstanden wird – und als solche behandelt wird – die unblutige Darstellung oder Erneuerung Christi am Kreuz, die den Menschen und die Menschen vereint Gott, Erde und Himmel, Zeit und Ewigkeit. In dieser Gabe ist der Herr Jesus in seinem verherrlichten Zustand gegenwärtigAuferstanden, unsterblich, für immer regierend - das ist einer der Gründe, warum wir nicht die Liturgie sind, sondern einer, der über die Toten trauert, sondern einer, der sich geistig freut, unzerstörbar lebendig ist. Wir ehren und verherrlichen Ihn als unseren König mit feierlicher Pracht und frommem Anstand, ohne Verschwendung des Sparens. Analoges gilt für eine fromme Messe: sie ist eine reine Huldigung des Gebets, die an Kontemplation grenzt. Es ist nicht das Suchen der Toten, sondern des lebendigen Gottes (vgl. Lk 24,5). Die Liturgie muss nicht belebt werden, da sie bereits das Leben und die Quelle allen Lebens enthält; Die traditionelle Liturgie ist im Gegensatz zu den Ansichten der Liturgie immer eine "tote Sache".

Tragischerweise hat der Novus Ordo, ein Symbol für die Dekadenz unserer Zeit, die Pracht sowohl der Messe als auch der Andacht der Niederen Messe und die Feierlichkeit der Ursachen und Auswirkungen eines Todesstoßes unterschätzt. Anstatt sich vor der Herrlichkeit des Herrn zu verneigen und uns zu erheben, um mit ihm in himmlischen Orten zu sitzen (vgl. Eph 2,6; Kol 3,3), krönt es sich rituell mit Dornen und bietet sich selbst eine gespielte Ehrerbietung an und Platzierung der Messe auf die Feier und die Gemeinschaft , "der Vorsitzende und das Volk". Es ist, als ob die Messe in ihrer populozentrischen Geschäftigkeit, Langeweile, Lärm und Ausführlichkeit, ihres Mangels an Adel und greifbarer Hingabe der beste Plan wäre, den ihre Architekten entwickeln könnten, um sicherzustellen, dass die himmlische Herrlichkeit des Herrn nichtwahrgenommen oder bekannt werden, und dass Er gleichsam an einen Baum genagelt bleiben wird, kraftlos und leblos. Dies sollte von Katholiken nicht geduldet werden.

Denn unser ganzes Mysterium ist im Allerheiligsten Sakrament des Altars enthalten, das – oder sicherlich – die große Feierlichkeit ist, mit der es vollzogen wird. In Begleitung des Engelsdoktors werden wir diese grundlegende Wahrheit nicht nur bewahren und bekennen, sondern unser Möglichstes tun, um in Übereinstimmung mit ihr zu verehren und eine darauf aufbauende Gemeinschaft zu finden. Nie zuvor war es wichtiger als die Bequemlichkeit oder das "Gute" dessen, was wir haben, aber mit der Demut und Ehrfurcht des Herrn der heiligen Zeremonien.