Das Apostolische Schreiben Amoris Laetitia führte in Kapitel VIII ein , was viele Ausleger als Bruch mit der traditionellen kath

( Aica / InfoCatólica ) Das Apostolische Schreiben Amoris Laetitia führte in Kapitel VIII ein , was viele Ausleger als Bruch mit der traditionellen katholischen Lehre über die Sakramente der Ehe , der Eucharistie und der Beichte betrachteten . Zu der Verwirrung über den Text der Ermahnung kam hinzu, dass der Papst selbst versicherte, dass die einzig mögliche Interpretation der von diesem Kapitel aufgeworfenen Zweifel die heterodoxe sei, die von den Bischöfen der Region Buenos Aires gegeben wurde.

Aber die Bedeutung der Zweifel und die möglichen Auswirkungen ihrer Beantwortung auf andere Fragen des katholischen Glaubens und der Moral spiegelten sich in der Dubia wider , die die vier Kardinäle Burke, Brandmüller, Caffarra und Meisner 2016 an den Papst und die Kongregation für die Glaubenslehre, und das geht bis heute ohne Antwort.

Verteidigung der heterodoxen Auslegung des umstrittenen Textes

Bischof Fernández hat sich für die Interpretation ausgesprochen, die radikal mit der katholischen Lehre und Moral bricht. Es räumt zwar ein, dass es sich um eine Neuheit handelt, behauptet jedoch, dass es bereits irreversibel ist.

Bischof Víctor Manuel Fernández sprach am letzten Tag des virtuellen Weltforums Amoris laetitia zum Nachdenken , das vom Dikasterium für die Laien, Familie und Leben organisiert wurde und sich mit den Punkten der nachsynodalen Ermahnung von Papst Franziskus zum fünften Jahrestag seiner Gründung befasste Veröffentlichung.

Der Erzbischof von La Plata betitelte "Kapitel VIII von Amoris Laetitia : Was nach dem Sturm bleibt" und beleuchtete den Punkt, der genau "gebrochenen Lieben und unregelmäßigen Situationen" gewidmet ist.

Irreversible Entwicklungen, so Bischof Fernández

Er kritisierte diejenigen, die sich gegen den Bruch mit der traditionellen katholischen Lehre und Moral ausgesprochen haben, in den diskutierten Punkten:

„ Nach einer Zeit intensiver Aktivität der Sektoren, die sich den Neuheiten des achten Kapitels von Amoris laetitia widersetzen – Minderheit, aber hyperaktiv – oder starken Versuchen, sie zu verschleiern, scheint der Krieg in eine Pattsituation geraten zu sein “, sagte er.

«Jetzt ist es bequem, innezuhalten und zu erkennen, was Franziskus uns als unumkehrbares Novum hinterlassen hat . Es ist zwar interessant hervorzuheben, dass das große Thema des Dokuments die Liebe ist und dass es vor allem um die Stärkung der ehelichen Liebe geht, aber die Situation der zerbrochenen Lieben kann nicht ignoriert werden “, sagte er in seiner Präsentation.

Msgr. Fernández versicherte, dass Papst Franziskus "die richtige Auslegung dieses Kapitels umfassend geklärt und die Grundlagen seines Aufrufs erläutert hat , diese irregulären Vereinigungen besser in die Kirche zu integrieren , sogar mit der Möglichkeit, in einigen Fällen auf die Sakramente zuzugreifen . "

Er stellte auch klar, dass dies in genauen Grenzen geschieht, die nicht überschritten werden sollten.

Der argentinische Erzbischof forderte Priester und Laien auf, diesen Weg der Unterscheidung und Begleitung mit Zuversicht und Kreativität zu wagen , ohne zu vergessen, dass es vor allem darum geht, Brüche zu vermeiden, Krisen angemessen zu überwinden und vor allem die eheliche Liebe zu stärken.

Auf Anfrage der Teilnehmer und zur Vertiefung dieses Themas bot er einen vollständigen Artikel an , in dem die Argumente und Begründungen, die besonders berücksichtigt werden sollten, sorgfältig entwickelt wurden.

Lehre der Katholischen Kirche

Johannes Paul II. hat in der Enzyklika Veritatis Splendor Folgendes gelehrt:

Bei positiven moralischen Geboten muss die Besonnenheit immer die Rolle spielen, ihre Relevanz in einer bestimmten Situation zu überprüfen, beispielsweise unter Berücksichtigung anderer vielleicht wichtigerer oder dringenderer Pflichten. Aber negative moralische Vorschriften, dh solche, die bestimmte konkrete Handlungen oder Verhaltensweisen als an sich schlecht verbieten, lassen keine legitime Ausnahme zu; sie lassen keinen moralisch akzeptablen Raum für die Kreativität einer gegensätzlichen Bestimmung. Sobald die moralische Art einer durch eine universelle Norm verbotenen Handlung konkret anerkannt ist, ist die moralisch gute Handlung nur diejenige, die dem moralischen Gesetz gehorcht und sich der Handlung, die dieses Gesetz verbietet, enthält.
VS 67

Das Konzil von Trient hat beschlossen:

Kerl. XI des Dekrets über die Rechtfertigung.
Von der Einhaltung der Gebote und wie es notwendig und möglich ist, sie zu befolgen. Aber niemand, selbst wenn er gerechtfertigt ist, sollte davon überzeugt werden, dass er von der Einhaltung der Gebote ausgenommen ist , noch sich dieser rücksichtslosen Stimmen zu bedienen und von den Vätern mit dem Anathema verboten wird, nämlich dass die Einhaltung der göttlichen Vorschriften für den Menschen unmöglich ist gerechtfertigt. Weil Gott das Unmögliche nicht sendet ; aber indem er dich befiehlt, ermahnt er dich, zu tun, was du kannst, und um das zu bitten, was du nicht kannst; gleichzeitig mit ihrer Hilfe helfen, damit Sie es können ; denn seine Gebote sind nicht schwer, sein Joch ist leicht und seine Last leicht.

Y:

Wenn jemand sagt, es sei dem Menschen unmöglich, auch nur gerechtfertigt und in Gnaden errichtet, oder die Gebote Gottes zu halten ; exkommuniziert werden.
Canon XVIII zur Rechtfertigung

In Bezug auf die Bedingungen für den Zugang zur Eucharistie hat das Konzil von Trient festgelegt:

HUND. XI. Wenn jemand sagt, dass der Glaube allein eine ausreichende Vorbereitung ist, um das Sakrament der Allerheiligsten Eucharistie zu empfangen; exkommuniziert werden. Und damit ein so großes Sakrament nicht unwürdig empfangen wird und folglich Tod und Verdammnis verursacht; Das Heilige Konzil selbst legt fest und erklärt, dass diejenigen, die sich mit einem Gewissen der Todsünde belastet fühlen , wie reuevoll sie auch sein mögen, notwendigerweise der sakramentalen Beichte vorgreifen müssen, um sie zu empfangen, indem sie einen Beichtvater haben. Und wenn sich jemand anmaßt, das Gegenteil zu lehren, zu predigen oder hartnäckig zu behaupten oder ihn auch in öffentlichen Streitigkeiten zu verteidigen, wird er durch denselben Fall exkommuniziert.

In Bezug auf das Sakrament der Ehe lehrt das Große Konzil der Gegenreformation:

HUND. VII. Wenn jemand sagt, die Kirche irrt, wenn sie nach der Lehre des Evangeliums und der Apostel lehrt und lehrt, dass das Eheband nicht durch den Ehebruch einer der beiden Gemahlinnen aufgelöst werden kann ; und wenn es lehrt, dass keiner von beiden, nicht einmal der Unschuldige, der den Ehebruch nicht begründet hat, eine andere Ehe eingehen kann, während die andere Gemahlin lebt ; und dass derjenige, der einen anderen heiratet, zuerst als Ehebrecherin weggeht, in Hurerei verfällt oder derjenige, der den Ehebrecher verlässt, einen anderen heiratet; exkommuniziert werden.

Und in Bezug auf Reue als Voraussetzung für den Empfang der sakramentalen Absolution:

Reue , die den ersten Platz unter den Taten des oben genannten Büßer einnimmt , ist ein intensiver Schmerz und Abscheu der begangenen Sünde mit dem Ziel, von nun an nicht mehr zu sündigen. Zu allen Zeiten war diese Bewegung der Reue notwendig, um Vergebung der Sünden zu erreichen; Und bei dem Mann, der nach der Taufe ein Verbrechen begangen hat, bereitet er es in letzter Zeit vor, bis er die Vergebung seiner Fehler erreicht, wenn zur Reue das Vertrauen auf die göttliche Barmherzigkeit hinzukommt und der Zweck, alles zu tun, was erforderlich ist, um dieses Sakrament gut zu empfangen . Erklärt dann das Heilige Konzil, dass diese Reue nicht nur die Trennung von der Sünde und den Zweck und das wirksame Prinzip eines neuen Lebens beinhaltet, sondern auch den Hass des alten, gemäß diesen Worten der Heiligen Schrift: Wirf alle deine Sünden weg! mit denen du übertreten hast; und ein neues Herz und einen neuen Geist formen.

Darüber hinaus ist die Lehre der Heiligen Schrift klar und zeigt, dass niemand eine Entschuldigung für das Sündigen hat:

Keine Versuchung ist über dich gekommen, die nicht von menschlichem Maß ist. Gott ist treu, und er lässt dich nicht über deine Kräfte hinaus versuchen, aber mit der Versuchung wird er dich auch dazu bringen, einen Weg zu finden, sie zu ertragen.
1. Kor 10,13

Y:

denn Gott ist es, der in dir wirkt, um nach seinem Wohlgefallen zu wollen und zu handeln .
Phil 2.13

Kapitel VIII von Amoris Laetitia.

Artikel 301 lautet beispielsweise so:

Aus diesem Grund ist es nicht mehr möglich zu sagen, dass alle, die sich in einer sogenannten „unregelmäßigen“ Situation befinden, in einer Situation der Todsünde leben, die der heiligenden Gnade beraubt ist. Die Grenzen haben nicht nur mit einer möglichen Unkenntnis der Norm zu tun. Ein Subjekt, das die Norm gut kennt , kann große Schwierigkeiten haben, "die in der Norm inhärenten Werte" zu verstehen, oder sich in konkreten Bedingungen befinden, die es ihm nicht erlauben, anders zu handeln und andere Entscheidungen ohne neue Schuld zu treffen.

Wo die Bibel, die Tradition und das Lehramt sagten, dass es keine Ausnahmen von der Erfüllung der Gebote Gottes gibt, da Gott selbst uns hilft, sie zu erfüllen, weist Amoris Laetitia darauf hin, dass es Ausnahmen gibt, in denen der Christ nicht tun kann, was Gott ihm gewährt.

Die Chancen des Apostolischen Schreibens wurden interpretiert in Übereinstimmung mit dem vorherigen Magisterium sie von Papst Franziskus selbst zum Lob verwischt wurden, und ich nclude in der AAS , die Auslegung , die die Bischöfe der Region Buenos Aires gab, dass es gewährleistet war die einzig mögliche: Er meinte, dass "diejenigen, die im Ehebruch leben (geschieden und wiederverheiratet), die Kommunion empfangen können".

Das ist genau das Gegenteil von dem, was der heilige Johannes Paul II. im apostolischen Schreiben Familiaris consortio lehrte :

Die Kirche jedoch, die sich auf die Heilige Schrift stützt, bekräftigt ihre Praxis, Geschiedene, die wiederverheiraten, nicht zur eucharistischen Gemeinschaft zuzulassen. Sie sind es, die nicht zugelassen werden können, da ihr Zustand und ihre Lebenslage der in der Eucharistie bezeichneten und verwirklichten Liebesgemeinschaft zwischen Christus und der Kirche objektiv widersprechen. Es gibt noch ein weiteres pastorales Motiv: Würden diese Menschen zur Eucharistie zugelassen, würden die Gläubigen über die kirchliche Lehre von der Unauflöslichkeit der Ehe irregeführt und verwirrt .

Im gleichen Sinne sprach Benedikt XVI. in seinem Apostolischen Schreiben Sacramentum Caritatis:

Die Bischofssynode hat die auf der Heiligen Schrift begründete Praxis der Kirche (vgl. Mk 10,2-12) bestätigt, Geschiedene und Wiederverheiratete nicht zu den Sakramenten zuzulassen , weil ihr Stand und ihre Lebensumstände dieser Vereinigung objektiv widersprechen Liebe zwischen Christus und der Kirche, die in der Eucharistie bezeichnet und verwirklicht wird ...

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