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Interview von Res Novae mit Monsignore Viganò über die Liturgie des Konzils
zum
Bischof Carlo Maria Viganò
16.06.2021

Von P. Claude Barthe

Monsignore Carlo Maria Viganò, ehemaliger Apostolischer Nuntius in den Vereinigten Staaten, ist bekannt für seine scharfe Kritik am Pontifikat Bergoglios sowie dafür, dass er eine nicht minder energische Kritik am Zweiten Vatikanischen Konzil entwickelt. Er war so freundlich, unsere Fragen zur neuen Liturgie auf eine ziemlich überraschende Weise zu beantworten (auch für uns, weil sie einen Reformprozess der Reform angreift, die wir in Res Novae unterstützen). Wir freuen uns, unseren Lesern diese Intervention anbieten zu können, um Diskussionen und Reflexionen anzuregen.

Claude Barthe: Exzellenz ist so weit gegangen, im Zusammenhang mit der nach dem Konzil eingeführten neuen Liturgie von "revolutionären Akten" zu sprechen. Können Sie uns mehr über Ihre Meinung sagen?

Monsignore Carlo Maria Viganò: Zunächst muss klar gesagt werden, dass das Zweite Vatikanische Konzil als revolutionärer Akt konzipiert wurde. Es versteht sich, dass ich mich nicht auf die guten Absichten derjenigen beziehe, die an der Ausarbeitung der vorbereitenden Pläne mitgewirkt haben, sondern auf die Erneuerer, die sowohl diese Pläne als auch die Verurteilung des Kommunismus, die der Rat hätte formulieren sollen, abgelehnt haben, und dass die meisten Weltepiskopat gesucht. . Wenn nun das Konzil ein revolutionärer Akt war, sei es aufgrund seiner Entwicklung oder aufgrund der von ihm veröffentlichten Dokumente, ist es logisch und legitim zu glauben, dass seine Liturgie von dieser ideologischen Voreingenommenheit beeinflusst wird, insbesondere wenn wir dies berücksichtigen es ist das wichtigste Mittel der Katechese für die Gläubigen und den Klerus. Es ist kein Zufall, dass Luther und andere protestantische und anglikanische Ketzer die Liturgie in die Hände bekamen, um ihre Irrtümer unter den Gläubigen zu verbreiten.

Wenn dies einmal festgestellt ist, sehen wir unsere berechtigten Vermutungen bestätigt, wenn wir beobachten, wer die Architekten dieser Liturgie waren: Prälaten, die in vielen Fällen der Freimaurerei verdächtigt wurden, prominente Progressive, die mit der liturgischen Bewegung der zwanziger und dreißiger Jahre begonnen hatten auf mehr als strittige Ideen hinweisen und von der Archäologie beeinflusste Praktiken verbreiten, die später von Pius XII. in der Enzyklika Mediator Dei verurteilt wurden. Den Altartisch gegenüber dem Volk aufzustellen, war nicht die Erfindung des Konzils, sondern der Liturgie, die ihn vor einigen Jahrzehnten ausnahmsweise unter dem Vorwand einer vermeintlichen Rückkehr in die Antike eingeführt hatte. Dasselbe wird von der gotischen Kasel in den Formen gesagt, die dem Konzil, besonders in Frankreich, vorausgingen; dass es zu einer Art Poncho geworden ist, und sie haben es uns als Rückkehr zur ursprünglichen Form verkauft und es ist nichts anderes als eine historische und liturgische Unwahrheit. Ich führe diese Beispiele aus, um zu zeigen, dass schon lange vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil revolutionäre Elemente in die Kirche eingedrungen waren, die bereit waren, diese experimentell eingeführten Neuerungen zu Ende zu bringen, und dass sie dennoch üblich geworden sind, insbesondere in Ländern, die historisch weniger geneigt sind, sich anzupassen die romanita.

Nachdem klar geworden ist, dass die Liturgie Ausdruck einer bestimmten Lehrposition ist – und dass sie mit dem Novus Ordo ebenso ideologisch geworden ist – und dass die Liturgie, die sie erdacht hat, von dieser Haltung durchdrungen war, müssen wir das konziliare Corpus liturgicum in . analysieren um die Bestätigung seines revolutionären Charakters zu entdecken. Was den revolutionären Charakter des reformierten Ritus über die Texte und Rubriken hinaus deutlich macht, ist, dass er durch eine dem Geist der römischen Liturgie völlig unbekannte Flexibilität dem Geschmack des Zelebranten und der Gemeinschaft der Gläubigen angepasst wurde. Der Willkürcharakter der Neuerungen ist fester Bestandteil der reformierten Liturgie, deren Bücher – beginnend mit dem Römischen Messbuch Pauls VI. – als Sammelsurium in den Händen mehr oder weniger talentierter Schauspieler auf der Suche nach öffentlicher Anerkennung konzipiert wurden. Der mit dem Novus Ordo missbräuchlich eingeleitete Beifall der Gläubigen ist Ausdruck eines Konsenses, der ein wesentliches Element eines zum Spektakel gewordenen Ritus ist. Andererseits hatte das Theater in den alten Gesellschaften immer eine liturgische Konnotation, und es ist bezeichnend, dass die Konzilskirche diese heidnische Vision aufdecken wollte, indem sie sie umkehrte, dh einem liturgischen Ritus eine theatralische Konnotation gab.

Wer glaubt, die lateinische Editio typica entspreche dem Ritus, den er nach dem Konzil zu feiern hätte, sündigt sich an Naivität und Unwissenheit; es gibt nichts in diesem liturgischen Buch, das nicht eigentlich für den täglichen Gebrauch der Priester bestimmt ist, angefangen bei der beklagenswerten grafischen Gestaltung, die offensichtlich gerade deshalb vernachlässigt wurde, weil bekannt war, dass praktisch niemand den Novus Ordo jemals in lateinischer Sprache feiern würde. Das