Im neuen Interview, Abp. Viganò spricht über „Versagen“ des Zweiten Vatikanischen Konzils, Novus Ordo Mass

Im neuen Interview, Abp. Viganò spricht über „Versagen“ des Zweiten Vatikanischen Konzils, Novus Ordo Mass
Der nächste Papst wird alle liturgischen Bücher restaurieren und ihre unziemliche Parodie aus den katholischen Kirchen verbannen müssen, an deren Verwirklichung berüchtigte Modernisten und Ketzer mitgewirkt haben.
Di 15. Juni 2021 - 16:27 Uhr EST

Erzbischof Viganò betet den Rosenkranz beim Marsch für das Leben in Rom 2017Claire Chretien / LifeSiteNews

News ) — Erzbischof Viganò hat ein neues Interview gegeben, diesmal mit Abbé Claude Barthe, einem französischen Liturgieexperten und großen Unterstützer des Motu proprio Summorum Pontificum , das es der traditionellen lateinischen Messe ermöglicht, in der Kirche zu blühen. Das Interview befasst sich mit liturgischen Fragen, dem Zweiten Vatikanischen Konzil sowie der Gesellschaft St. Pius X.

Abbé Barthe, Autor zahlreicher Bücher zur traditionellen Liturgie der Kirche, hatte vor einem Jahr eine unterstützende öffentliche Diskussion mit Erzbischof Viganò geführt, nachdem dieser begonnen hatte , das Zweite Vatikanische Konzil und seine Nachwirkungen öffentlich zu kritisieren. Dieses neue Interviewist eine Art Fortsetzung dieser Diskussion, und diese beiden Geistlichen unterscheiden sich auch in einigen Punkten. Wie Abbé Barthe es ausdrückt, erklärte sich Viganò bereit, „unsere Fragen zum Thema der neuen Liturgie auf ziemlich erstaunliche Weise zu beantworten (erstaunlich sogar für uns selbst, als er nach einem Prozess der ‚Reform der Reform‘ geht, einen Prozess, den wir Unterstützung)." Barthe fügt hinzu, dass er „sehr gerne unseren Lesern dieses Interview anbieten kann, da es unserer Meinung nach der Debatte dient und zum Nachdenken anregt“. Er präsentiert das Interview in der Zeitschrift Res Novae auf Französisch, Italienisch und Englisch.

Die englische Übersetzung dieses neuen Interviews wurde von Diane Montagna für Arouca Press angefertigt . Arouca Press wird demnächst ein von mir herausgegebenes Buch mit der Kritik von Erzbischof Viganò am Konzil, der liturgischen Reform sowie der Botschaft von Fatima veröffentlichen. Das Buch wird auch die Antworten anderer Geistlicher und Laien auf seine Kritik am Konzil enthalten.

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Wie unsere Leser sehen werden, findet Erzbischof Viganò einmal mehr starke Kritik am Zweiten Vatikanischen Konzil (1962 – 1965) sowie an der Novus Ordo-Messe (verkündigt 1969). Er sagt: „Wir müssen ganz klar sein, dass das Zweite Vatikanische Konzil als revolutionäres Ereignis konzipiert wurde“. Er fährt fort: „Wenn das Zweite Vatikanische Konzil ein revolutionärer Akt war, sowohl in der Art und Weise, wie es durchgeführt wurde, als auch in den Dokumenten, die es verkündete, ist es logisch und legitim zu glauben, dass seine Liturgie auch von diesem ideologischen Ansatz beeinflusst wird.“

In seinem Kommentar zu den Versuchen von Papst Benedikt XVI., die traditionelle Liturgie wiederherzustellen (die nach 1969 effektiv unterdrückt wurde) und die oben von Abbé Barthe als „Reform der Reform“ bezeichnete Bewegung, kommt Viganò zu dem Schluss, dass diese Versuche mangelhaft waren:

Ich glaube, hinter diesen scheinbar frommen Absichten steckt eine Tatsache, die keiner dieser Prälaten [Papst Benedikt und Kardinal Robert Sarah] zuzugeben wagt: das Versagen des Konzils und erst recht seiner Liturgie. Zum alten Ritus zurückzukehren und das Elend des Novus Ordo endgültig zu archivieren, würde große Demut erfordern, denn diejenigen, die es heute vor dem Schiffbruch retten möchten, gehörten gestern zu den enthusiastischsten Anhängern der Liturgiereform und damit des Zweiten Vatikanischen Konzils.

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Das heißt, Erzbischof Viganò lehnt die Idee der „Reform der Reform“ (weitere Änderungen an bestehenden Riten) ab, sondern schlägt eine Rückkehr zur alten Liturgie und ihrem Glauben vor.

In einem anderen Feld der liturgischen Debatte fügt der Erzbischof auch neue Kommentare hinzu, nämlich zu den ersten gravierenden Änderungen der Liturgie unter Papst Pius XII. durch Annibale Bugnini: die Änderung des Ritus der Karwoche im Jahr 1955. „Erzbischof Annibale Bugnini“, schreibt Viganò, „war einer der Mitarbeiter bei der Ausarbeitung des Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus , der während des Pontifikats von Pius XII. verkündet wurde. Die gravierenden Deformationen des neuen Missale sind im Wesentlichen im Ritus der Karwoche enthalten und zeigen, dass der Abrissplan bereits begonnen hatte.“

Nicht zuletzt äußert sich der italienische Prälat auch zur Situation der Piusbruderschaft im Hinblick auf ihr Verhältnis zum Vatikan. Anders als bei den Franziskanern vom Unbefleckten Herzen Mariens, die immer mehr zur traditionellen Liturgie neigten und deren Orden von Papst Franziskus im Wesentlichen zerstört wurde, besitzt die SSPX noch eine gewisse institutionelle Unabhängigkeit vom Vatikan. Für Viganò scheint dies angesichts des aktuellen Papsttums positiv zu sein:

In Bezug auf die Gesellschaft von St. Pius X. erleben wir ein subtileres Manöver: Bergoglio unterhält „gutnachbarschaftliche“ Beziehungen und erkennt gewisse Vorrechte seiner Oberen an – und zeigt damit, dass er sie als lebende Mitglieder der Kirche betrachtet – auf der andererseits möchte er vielleicht ihre vollständige kanonische Regularisierung gegen die Annahme des „konziliaren Lehramts“ eintauschen. Es ist klar, dass dies eine heimtückische Falle ist: Sobald ein Abkommen mit dem Heiligen Stuhl unterzeichnet ist, würde die Unabhängigkeit, die die Gesellschaft aufgrund ihrer Position als nicht vollständig regulär genießt, und damit ihre wirtschaftliche Unabhängigkeit verloren gehen. Vergessen wir nicht, dass die Gesellschaft über Vermögenswerte und Ressourcen verfügt, die ihren Mitgliedern den Lebensunterhalt und die Sicherheit garantieren. In einer Zeit, in der der Vatikan eine schwere Finanzkrise durchmacht,

Vollständiges Interview mit Erzbischof Viganò
Pater Claude Barthe: Exzellenz, Sie haben manchmal von „revolutionären Aktionen“ im Zusammenhang mit der Schaffung der neuen Liturgie nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil gesprochen. Könnten Sie Ihre Meinung zu diesem Thema präzisieren?

Erzbischof Carlo Maria Viganò: Zunächst einmal müssen wir ganz klar sein, dass das Zweite Vatikanische Konzil als revolutionäres Ereignis konzipiert wurde. Ich beziehe mich natürlich nicht auf die guten Absichten derer, die an der Ausarbeitung der vorbereitenden Schemata mitgewirkt haben. Ich spreche stattdessen von den Erneuerern, die diese Schemata zusammen mit der Verurteilung des Kommunismus, die das Konzil hätte aussprechen müssen, abgelehnt haben, wie es ein großer Teil des Episkopats der Welt gewünscht hatte. Wenn nun das Zweite Vatikanum ein revolutionärer Akt war, sowohl in der Art und Weise, wie es durchgeführt wurde, als auch in den von ihm verkündeten Dokumenten, ist es logisch und legitim zu glauben, dass seine Liturgie auch von diesem ideologischen Ansatz betroffen ist, insbesondere wenn wir bedenken, dass es ist das wichtigste Mittel zur Katechese der Gläubigen und des Klerus.

Allerdings bestätigt sich unser berechtigter Verdacht auch, wenn man bedenkt, wer die Architekten dieser Liturgie waren: oft der Freimaurerei verdächtigte Prälaten, die notorisch fortschrittlich waren und die mit der Liturgiebewegung der 1920er und 1930er Jahre bereits begonnen hatten, zu suggerieren mehr als fragwürdige Ideen und verbreiteten Praktiken, die von der Archäologie beeinflusst waren , die später von Pius XII. in der Enzyklika Mediator Dei verurteilt wurde . Die versus BevölkerungAltar war keine Erfindung des Zweiten Vatikanischen Konzils, sondern der Liturgie, die ihn beim Konzil praktisch zur Pflicht machte, nachdem er ihn Jahrzehnte zuvor als Ausnahme unter dem Vorwand einer vermeintlichen Rückkehr in die Antike eingeführt hatte. Das gleiche gilt für das sogenannte „gotische Messgewand“ in den Formen vor dem Konzil, insbesondere in Frankreich. Er wurde zu einer Art Poncho , der nach dem Konzil als Wiederherstellung der ursprünglichen Form ausgegeben wurde, aber in Wirklichkeit eine historische und liturgische Fälschung war. Durch diese Beispiele möchte ich hervorheben, dass schon lange vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil revolutionäre Kräfte die Kirche infiltrierten, die bereit waren, die Innovationen, die ad experimentum eingeführt wurden, endgültig zu machenund war zur Praxis geworden, vor allem in Ländern, die historisch weniger geneigt waren, sich an Romanitas anzupassen .

Wenn wir verstehen, dass die Liturgie Ausdruck einer spezifischen Lehrrichtung ist – die mit dem Novus Ordo auch ideologisch wurde – und dass die Liturgie, die sie konzipierte, von dieser Haltung durchdrungen war, müssen wir das konziliare Corpus liturgicum analysieren , um eine Bestätigung seiner Revolution zu finden Natur. Was den reformierten Ritus über die Texte und zeremoniellen Rubriken hinaus eindeutig revolutionär macht, ist, dass er dem Zelebranten und der Gemeinde auf der Grundlage einer Anpassungsfähigkeit, die der römischen mens liturgica völlig unbekannt war, formbar gemacht wurde . Die Willkür der Neuerungen ist ein wesentlicher Bestandteil der reformierten Liturgie, deren liturgische Bücher – beginnend mit dem Missale Romanum von Paul VI– sind als Rohentwurf gedacht, als Leinwand, die mehr oder weniger talentierten Schauspielern ausgeliefert ist, die öffentliche Anerkennung suchen. Der Applaus der Gläubigen, wenn auch missbräuchlich mit dem Novus Ordo eingeleitet , ist Ausdruck eines Konsenses, der wesentlicher Bestandteil eines zum Spektakel gewordenen Ritus ist. Andererseits hatte das Theater in antiken Gesellschaften immer eine liturgische Konnotation, und es ist bezeichnend, dass die Konzilskirche diese heidnische Vision exhumieren wollte, indem sie sie umkehrte, das heißt, indem sie dem liturgischen Ritus eine theatralische Konnotation gab.

Wer meint, die lateinische Editio typica entspreche dem Ritus, der nach dem Konzil hätte gefeiert werden sollen, sündigt in Naivität wie in Unwissenheit: Nichts in diesem liturgischen Buch war wirklich für den täglichen Gebrauch durch Priester gedacht, angefangen bei der erbärmlichen grafischen Gestaltung , die gerade wegen des Bewusstseins klar vernachlässigt wurde, dass praktisch niemand den Novus Ordo jemals auf Latein feiern würde . Die gleichen päpstlichen Zeremonien, in denen das Missale Romanum von Paul VI. verwendet wurde, wurden von den Rubriken abgewichen, indem Lesungen in der Landessprache eingeführt wurden, Zeremonien nicht vorgesehen waren und Klerikern vorbehaltene Rollen von Laien und sogar Frauen ausgeübt wurden. Dies bestätigt meines Erachtens die revolutionäre Seele des Konzils und des von ihm inspirierten Ritus.

Pater Claude Barthe: Die Liturgiereform, die 1964 begann und 1969 ein neues Missale hervorbrachte, mag radikaler erscheinen als ihr programmatisches Dokument, die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die heilige Liturgie, Sacrosanctum Concilium. Glauben Sie, dass das Konsilium von Erzbischof Bugnini das Zweite Vatikanische Konzil verraten hat, wie manche sagen, oder dass es es entwickelt hat, wie andere meinen?

Erzbischof Carlo Maria Viganò : Erzbischof Annibale Bugnini war einer der Mitarbeiter bei der Ausarbeitung des Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus , der während des Pontifikats von Pius XII. Die schweren Verformungen des neuen Missale sind in nuce [wesentlichen] im Ritus der Karwoche enthalten sind , die zeigen , dass der Abriss Plan bereits begonnen hatte. Es gibt daher keinen Verrat am Konzil, so sehr, dass keiner seiner Architekten jemals die liturgische Reform für unvereinbar mit den Mens of Sacrosanctum Concilium hielt . Eine sorgfältige Untersuchung der Entstehung des Ordo Hebdomadae Sanctae instauratusratlässt uns verstehen, dass die Forderungen der Innovatoren nur teilweise akzeptiert, aber mit Montinis Novus Ordo neu vorgeschlagen wurden .

Es muss jedoch klar gesagt werden, dass dieses Konzil im Gegensatz zu allen anderen Ökumenischen Konzilen seine Autorität bewusst genutzt hat, um einen systematischen Verrat an Glauben und Moral zu sanktionieren, der mit pastoralen, disziplinarischen und liturgischen Mitteln verfolgt wird. Der Übergang Missals zwischen den 1.962 Rubriken und 1970 Editio typica , und derjenige, der unmittelbar gefolgt - der Editio typica altera 1975 - zeigen , wie der Prozess in kleinen Schritten, Klerus Gewöhnung und treu zu dem vorläufigen Charakter des Ritus, zu ständiger Innovation und zum fortschreitenden Verlust vieler Elemente, die den Novus Ordo anfangs näher an das letzte Missale Romanum rücktenvon Johannes XXIII. Ich denke zum Beispiel an die Rezitation submissa voce des römischen Kanons in lateinischer Sprache mit seinem Opferangebot und dem Veni Sanctificator , die im Zuge der Adaption zur lauten Rezitation des römischen Kanons mit seinem talmudischen Offertorium und dem Unterdrückung der Anrufung des Heiligen Geistes.

Diejenigen, die die Konzilsdokumente vorbereiteten, um sie von den Konzilsvätern genehmigen zu lassen, handelten mit der gleichen Bosheit wie die Verfasser der Liturgiereform, da sie wussten, dass sie mehrdeutige Texte katholisch interpretieren würden, während diejenigen, die sie verbreiten und verwenden sollten, interpretiere sie in jeder Hinsicht außer dem.

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Tatsächlich bestätigt sich dieses Konzept in der täglichen Praxis. Haben Sie schon einmal einen Priester gesehen, der den Novus Ordo mit nach Osten gerichtetem Altar ganz in lateinischer Sprache feiert , das Gewandgewand (römisch) trägt und die Kommunion an der Kommunionbank austeilt, ohne dass dies den Zorn seines Ordinarius und seiner Mitbrüder erregt, wäre diese Art des Feierns streng genommen durchaus legitim? Diejenigen, die es – sicherlich in gutem Glauben – versucht haben, wurden schlechter behandelt als diejenigen, die gewöhnlich die tridentinische Messe feiern. Dies zeigt, dass die von der Hermeneutik des Konzils erhoffte Kontinuität nicht existiert und dass der Bruch mit der vorkonziliaren Kirche der Norm, an die man sich halten muss, zur Zufriedenheit der Konservativen.

Abschließend möchte ich darauf hinweisen, dass dieses Bewusstsein der lehrmäßigen Unvereinbarkeit des antiken Ritus mit der Ideologie des Zweiten Vatikanischen Konzils von selbsternannten Theologen und fortschrittlichen Intellektuellen behauptet wird, für die die „außergewöhnliche Form“ des Ritus toleriert werden kann als solange nicht der gesamte theologische Rahmen, den sie impliziert, übernommen wird. Deshalb wird die Liturgie der Summorum Pontificum- Gemeinden toleriert, sofern man in Predigt und Katechese darauf achtet, das Zweite Vatikanum oder die neue Messe nicht zu kritisieren.

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Pater Claude Barthe: Welche unter den Kritikpunkten, die häufig am neuen Ordo Missæ geäußert werden, ist für Sie die wichtigste?

Erzbischof Carlo Maria Viganò : Die wohlbegründete Kritik liegt darin, eine Liturgie für den eigenen Gebrauch und Konsum erfinden zu wollen, und den zweitausendjährigen Ritus aufzugeben, der mit den Aposteln begann und sich im Laufe der Jahrhunderte harmonisch entwickelt hat. Die reformierte Liturgie ist – wie jeder kompetente Gelehrte weiß – das Ergebnis eines ideologischen Kompromisses zwischen der katholischen lex orandi und den ketzerischen Forderungen der Protestanten und Lutheraner. Da der Glaube der Kirche im öffentlichen Gottesdienst zum Ausdruck kommt, war es wichtig, dass sich die Liturgie an die neue Art des Glaubens, der Schwächung oder der Leugnung jener Wahrheiten anpasst, die für die Verfolgung des ökumenischen Dialogs als „unbequem“ galten.

Eine Reform, die einfach bestimmte Riten beschneiden wollte, die moderne Sensibilitäten nicht mehr verstehen konnten, hätte leicht die sklavische Wiederholung dessen vermeiden können, was Luther zur Zeit der Pseudoreformation und Cranmer nach dem anglikanischen Schisma taten: die bloße Tatsache, die Neuerungen, mit denen die Ketzer bestimmte Punkte des katholischen Dogmas ablehnten, ist ein unbestreitbarer Beweis für die Unterordnung der Hirten unter den Konsens der Außerkirchlichen zum Schaden der Herde, die der Herr ihnen anvertraut hat. Stellen Sie sich vor, was einer der Märtyrer des Calvinismus oder der Wut von König James gedacht hätte, als er gesehen hätte, wie Päpste, Kardinäle und Bischöfe einen Tisch anstelle des Altars benutzten, der sie ihr Leben kostete; und welchen Respekt ein Ketzer vor dem verhassten römischen Babylon haben könnte, die alles in einer unbeholfenen Nachahmung dessen gefangen ist, was die „Reformer“ vier Jahrhunderte zuvor getan hatten, wenn auch vielleicht auf würdevollere Weise. Vergessen wir nicht, dass Luthers liturgische Häresien von Bach-Chorälen vermittelt wurden, während die Feiern der Konzilskirche von Kompositionen von beispielloser Hässlichkeit begleitet werden. Der liturgische Zusammenbruch hat einen lehrmäßigen Zusammenbruch offenbart, der die Heilige Kirche aus dem bloßen Eifer heraus demütigt, der Mentalität der Welt zu gefallen.

Pater Claude Barthe: Wie können wir das Scheitern von Benedikt XVI., Kardinal Sarah und anderen erklären, die sich für eine schrittweise „liturgische Erweckung“ ausgesprochen haben, indem sie (zB) die Messe für den Herrn feiern, die Opfergebete wieder einführen und die heilige Kommunion am Zunge?

Erzbischof Carlo Maria Viganò : Wenn ein Vatikanbeamter den Befehl erteilen würde, die Sala Nervi im Audienzsaal Paul VI. mit Stuck und Fresken zu schmücken und die scheußliche Skulptur der Auferstehung durch eine barocke Perspektive zu ersetzen, würde er als Exzentriker gelten, besonders wenn Der Petersdom ist nur einen Steinwurf entfernt. Das gleiche gilt meiner Meinung nach für Versuche, die reformierte Liturgie durch objektiv nutzlose Schaufensterdekoration salonfähig zu machen: Was bringt es, den Novus Ordo nach Osten zu feiern , das Offertorium zu ändern und die Zungenkommunion zu verteilen, wann? die tridentinische Messe immer dafür gesorgt hat?

Diese „liturgische Wiederbelebung“ geht von denselben irrigen Voraussetzungen aus, die die konziliare Reform beseelten: die Liturgie nach Belieben zu modifizieren, jetzt den ehrwürdigen alten Ritus zu modernisieren, jetzt den reformierten Ritus so zu verkleiden, dass er so aussieht, wie er nicht ist und tut nicht sein wollen. Im ersten Fall würden wir eine Königin zwingen, Holzschuhe zu tragen und sich in Lumpen zu kleiden, im zweiten würden wir den Bürgerlichen dazu bringen, eine königliche Tiara über zerzaustem Haar zu tragen oder mit einem Strohhut auf einem Thron zu sitzen.

Ich glaube, hinter diesen scheinbar frommen Absichten steckt eine Tatsache, die keiner dieser Prälaten zuzugeben wagt: das Versagen des Konzils und erst recht seiner Liturgie. Zum alten Ritus zurückzukehren und das Elend des Novus Ordo endgültig zu archivieren, würde große Demut erfordern, denn diejenigen, die es heute vor dem Schiffbruch retten möchten, gehörten gestern zu den enthusiastischsten Befürwortern der Liturgiereform und damit des Zweiten Vatikanischen Konzils.

Ich frage mich: Wenn Paul VI. kein Problem damit hätte, die tridentinische Liturgie von heute auf morgen rücksichtslos abzuschaffen, sie durch zusammengeschusterte Auszüge aus dem Book of Common Prayer zu ersetzen und diesen neuen Ritus trotz der Proteste von Klerikern und Laien durchzusetzen, warum? Sollten wir heute noch mehr Rücksicht nehmen, um dem alten römischen Ritus seinen Ehrenplatz wiederherzustellen, indem wir die Feier des Novus Ordo verbieten ? Warum heute eine solche Delikatesse und gestern eine solche rücksichtslose bilderstürmerische Wut? Und warum diese Schönheitsoperation, wenn nicht um den letzten versöhnlichen Schnörkel zusammenzuhalten, indem er ihm den Anschein gibt, was er nicht sein wollte?

Der nächste Papst wird alle liturgischen Bücher vor der Konzilsreform restaurieren und ihre unziemliche Parodie aus den katholischen Kirchen verbannen müssen, an deren Verwirklichung berüchtigte Modernisten und Ketzer mitgewirkt haben.

Vater Claude Barthe: In einem 2013 Interview mit den Jesuiten-Zeitschriften , Franziskus die liturgische Reform als eine beispielhafte Frucht des Rates zitiert ( „Vatikan II eine Neuinterpretation des Evangeliums im Lichte der zeitgenössischen Kultur war“), und doch Bergoglio tut Bevorzugungen für die Pius-X.-Gesellschaft. Interessiert ihn die liturgische Frage?

Erzbischof Carlo Maria Viganò : Ich glaube nicht, dass Bergoglio ein Interesse an der Liturgie tout court hat , und erst recht an der tridentinischen Liturgie, die ihm ebenso fremd und unbeliebt ist wie alles, was auch nur entfernt an den Katholizismus erinnert. Sein Ansatz ist politisch: Er duldet die Gemeinschaften der Ecclesia Dei , weil sie die Konservativen von den Pfarreien fernhält, und behält gleichzeitig die Kontrolle über sie, indem er sie zwingt, ihre Meinungsverschiedenheiten ausschließlich auf die liturgische Ebene zu beschränken und gleichzeitig ihre Treue zu den Gemeinden zu gewährleisten konziliare Ideologie.

In Bezug auf die Gesellschaft von St. Pius X. erleben wir ein subtileres Manöver: Bergoglio unterhält „gutnachbarschaftliche“ Beziehungen und erkennt gewisse Vorrechte seiner Oberen an – und zeigt damit, dass er sie als lebende Mitglieder der Kirche betrachtet – auf der andererseits möchte er vielleicht ihre vollständige kanonische Regularisierung gegen die Annahme des „konziliaren Lehramts“ eintauschen. Es ist klar, dass dies eine heimtückische Falle ist: Sobald ein Abkommen mit dem Heiligen Stuhl unterzeichnet ist, würde die Unabhängigkeit, die die Gesellschaft aufgrund ihrer Position als nicht vollständig regulär genießt, und damit ihre wirtschaftliche Unabhängigkeit verloren gehen. Vergessen wir nicht, dass die Gesellschaft über Vermögenswerte und Ressourcen verfügt, die ihren Mitgliedern den Lebensunterhalt und die Sicherheit garantieren. In einer Zeit, in der der Vatikan eine schwere Finanzkrise durchmacht,

Pater Claude Barthe: Glauben Sie, dass der von Joseph Ratzinger angestrebte Schutzstatus (Abhängigkeit von der Glaubenskongregation und nicht von der Ordenskongregation) vor und nach seinem Amtsantritt für apostolische Gesellschaften, die die Ist die traditionelle Messe heute in Gefahr?

Erzbischof Carlo Maria Viganò : Die kanonische Stellung der Gemeinschaften der Ecclesia Dei war schon immer gefährdet. Ihr Überleben hängt mit ihrer zumindest impliziten Akzeptanz der Konzilslehre und der liturgischen Reform zusammen. Diejenigen, die sich nicht anpassen, indem sie das Zweite Vatikanum kritisieren oder sich weigern, den reformierten Ritus zu feiern oder daran teilzunehmen, ipso factosich in die Lage versetzen, ausgewiesen zu werden. Die Oberen dieser Gesellschaften des apostolischen Lebens sind schließlich selbst die Aufseher ihrer Kleriker, denen dringend geraten wird, von Kritik Abstand zu nehmen und von Zeit zu Zeit konkrete Zeichen der Gesinnung zu setzen, zum Beispiel durch die Teilnahme an Feierlichkeiten im „Ordinary“. Bilden." Paradoxerweise hat ein Diözesanpfarrer in Lehrangelegenheiten mehr Redefreiheit als ein Mitglied eines dieser Institute.

Es sollte gesagt werden, dass nach der Denkweise der Machthaber im Vatikan heute die liturgischen Exzentrizitäten einiger Gemeinschaften weit davon entfernt sind, die Wiederentdeckung des traditionellen Ritus zu fördern, ihm einen elitären Aspekt verleihen und ihn auf die „kleine antike Welt“ beschränken “, auf die die Befürworter der Bergoglianer Kirche jedes Interesse haben, sie zu verbannen. Die Feier der katholischen Messe „normal“ machen – nach dem Diktat des Motu proprio Summorum Pontificum— ohne „liturgische Vorbehalte“ und spezielle Räume würde den Eindruck erwecken, dass es wirklich jedem Gläubigen möglich ist, die Messe ohne einen anderen Zugehörigkeitstitel als Katholik zu besuchen. Im Gegenteil, diese kafkaeske bürokratische Burg zwingt alle Konservativen in eine Einfriedung, zwingt sie, die Regeln der Haft zu befolgen und nur das zu verlangen, was die souveräne Gnade ihnen zu gewähren geruht, fast immer mit dem schlecht versteckten Widerstand des Diözesanbischofs .

Bergoglios Taten sind nun klar entlarvt: Seine neueste Enzyklika theoretisiert über heterodoxe Doktrinen und eine skandalöse Unterwerfung unter die herrschende Ideologie, die zutiefst antikatholisch und antimenschlich ist. Aus dieser Perspektive erscheinen mir Fragen nach der liturgischen Sensibilität dieses oder jenes Instituts ehrlich gesagt vernachlässigbar: Nicht weil die Liturgie nicht wichtig ist, sondern weil man bereit ist, an der Front der Lehre zu schweigen, enden die komplexen Zeremonien des Päpstlichen auf eine Manifestation des Ästhetizismus reduziert wird, die für den magischen Kreis von Santa Marta keine wirkliche Gefahr darstellt.

Pater Claude Barthe: Tun das Verbot einzelner Messen in St. Peter, die dreitägige Inspektion der Kongregation für den Gottesdienst durch Erzbischof Maniago und die Tatsache, dass die Konstitution zur Reform der Kurie, Prædicate Evangelium, stärken soll die Aufsichtsbefugnisse der Kongregation für den Gottesdienst eine neue Virulenz der Reform befürchten? Oder hat Franziskus wenig Interesse an diesem liturgischen Problem?

Erzbischof Carlo Maria Viganò : Das Verbot, private Messen in St. Peter zu feiern, bleibt trotz des chorischen Protests vieler Gläubigen und einiger Prälaten gegen einen echten Missbrauch durch das Staatssekretariat in Kraft und gilt als beispielloser Skandal. Es ist ein Probeballon, um den Boden zu erproben und die Reaktionen von Prälaten, Klerikern und Laien zu studieren, die sich im Moment auf das bloße, sehr gefasste und in einigen Fällen peinliche verbale Klagen beschränken. Wie ich schon Gelegenheit hatte zu sagen, glaube ich, dass dieses Verbot nichts weiter ist als der Versuch, einer inzwischen konsolidierten und universellen Praxis rechtlichen Anschein zu geben, was auch den ihm zugrunde liegenden Lehrfehler bestätigt; nämlich der Vorrang der gemeinschaftlichen Dimension der „Eucharistie“, die als geselliges Bankett verstanden wird, zu Lasten des privat gefeierten Heiligen Messopfers. Aber wir berühren hier das Zweite Vatikanische Konzil, das keiner der Kardinäle, die sich zum Messverbot in St. Peter ausgesprochen haben, auch nur im Geringsten in Frage zu stellen wagt, obwohl es eindeutig der Ursprung des unrechtmäßigen Verbots des Staatssekretariats ist.

Was die Aufsichtsbefugnisse der Kongregation für den Gottesdienst angeht, so sind sie an sich auch im positiven Sinne zu sehen, da liturgische Angelegenheiten strikt in die Zuständigkeit des Heiligen Stuhls fallen. Wir würden jedoch aus Naivität und mangelnder Voraussicht sündigen, wenn wir nicht berücksichtigen würden, dass jede von den Erneuerern verkündete Norm von ihnen verwendet wird, um nicht bekannte Ziele zu erreichen, die oft den genannten entgegengesetzt sind.