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Traditionis Custodes: Ein Krieg am Rande des Abgrunds
19. Juli 2021 - 11:41

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(Roberto de Mattei) Die Absicht des Motu proprio Traditionis custodes von Papst Franziskus vom 16. Juli 2021 besteht darin, jeden Ausdruck der Treue zur traditionellen Liturgie zu unterdrücken, aber das Ergebnis wird sein, einen Krieg zu entzünden, der unweigerlich mit dem Triumph endet der Tradition der Kirche.

Als Paul VI. am 3. April 1969 den Novus Ordo Missae (NOM) verkündete , war seine Grundidee, dass die traditionelle Messe in wenigen Jahren nur noch eine Erinnerung sein würde. Die Begegnung der Kirche mit der modernen Welt, die Paul VI. im Namen eines „integralen Humanismus“ erhoffte, sah das Verschwinden aller Hinterlassenschaften der „konstantinischen“ Kirche voraus. Und der antike römische Ritus, den der heilige Pius V. 1570 nach der protestantischen liturgischen Verwüstung wieder herstellen ließ, schien zum Verschwinden verurteilt.

Nie war eine Vorhersage falscher. Heute sind die Seminare ohne Berufungen und die Pfarreien leer, manchmal von Priestern verlassen, die ihre Heirat und ihre Rückkehr zum bürgerlichen Leben ankündigen. Im Gegenteil, die Orte, an denen die traditionelle Liturgie gefeiert und der Glaube und die Moral aller Zeiten gepredigt werden, sind überfüllt mit Gläubigen und sind Kinderstuben der Berufungen. Die traditionelle Messe wird regelmäßig in 90 Ländern auf allen Kontinenten gefeiert, und die Zahl der Gläubigen, die daran teilnehmen, ist von Jahr zu Jahr gewachsen und speist sowohl die Bruderschaft des Heiligen Pius X. als auch die Institute der Ecclesia Dei .geboren nach 1988. Das Coronavirus trug zu diesem Wachstum bei, nachdem viele Gläubige nach der Auferlegung der Handkommunion, angewidert von der Schändung, ihre Pfarreien verließen, um die heilige Eucharistie an den Orten zu empfangen, an denen sie weiterhin im Mund gespendet wird .

Diese Seelenbewegung entstand als Reaktion auf die „Formlosigkeit“ der neuen Liturgie, über die Martin Mosebach in seinem Essay „ Häresie des Formlosen“ (tr. It. Cantagalli, 2009) gut geschrieben hat. Wenn progressive Autoren wie Andrea Riccardi von der Gemeinschaft Sant'Egidio das soziale Verschwinden der Kirche beklagen ( Die Kirche brennt. Krise und Zukunft des Christentums , New Times, 2021), ist eine der Ursachen genau die Unfähigkeit, ziehen die neue Liturgie an, die den Sinn des Heiligen und der Transzendenz nicht ausdrückt. Erst in der absoluten göttlichen Transzendenz kommt Gottes äußerste Menschennähe zum Ausdruck, bemerkte Kardinal Ratzinger in dem Buch, das er vor seiner Wahl zum Pontifikat der Einführung in den Geist der Liturgie widmete (San Paolo, Mailand 2001). Der damalige Präfekt der Kongregation für den Glauben, der die Liturgie immer in den Mittelpunkt seiner Interessen gestellt hatte, der Papst Benedikt XVI. wurde, verkündete am 7. Juli 2007 das Motu proprio Summorum Pontificum, mit dem er das volle Recht der Staatsbürgerschaft an den alten römischen Ritus (leider als "außerordentliche Form" bezeichnet), der zwar rechtlich nie aufgehoben, aber tatsächlich seit vierzig Jahren verboten war.


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Das Summorum Pontificum hat zur Verbreitung traditioneller Messzentren und zur Blüte einer reichen Sammlung hochrangiger Studien über die alte und die neue Liturgie beigetragen. Die Bewegung zur Wiederentdeckung der traditionellen Liturgie durch die Jugend wurde von einer so reichhaltigen Literatur begleitet, dass sie hier nicht berücksichtigt werden kann. Unter den jüngsten Werken genügt es, an die Schriften von Abbé Claude Barthe, Histoire du missel tridentin et de ses origines (Via Romana, 2016, tr. It. Solfanelli, 2018) und La Messe de Vatican II zu erinnern . Dossier historique (Via Romana, 2018); von Michael Fiedrowicz, The Traditional Mass: History, Form, and Theology of the Classical Roman Rite (Angelico Press, 2020) und von Peter Kwasniewski,Edle Schönheit , Transzendente Heiligkeit: Warum die Moderne die Masse der Zeitalter braucht (Angelico, 2017, tr. It. Glaube und Kultur, 2021). Im progressiven Bereich liegen keine gleichwertigen Studien vor.

Auf diese Bewegung der kulturellen und geistlichen Wiedergeburt reagierte Papst Franziskus, indem er die Kongregation für die Glaubenslehre anwies, den Bischöfen einen Fragebogen zur Anwendung des Motu proprio von Benedikt XVI. Die Untersuchung war soziologisch, aber die Schlussfolgerungen, die Franziskus daraus zog, sind ideologisch. Eine Untersuchung ist nicht erforderlich, um zu sehen, wie die Kirchen, die von den an die liturgische Tradition gebundenen Gläubigen besucht werden, immer voll sind und die ordentlichen Pfarreien zunehmend entvölkert sind. Aber in dem Brief an die Bischöfe, der das Motu proprio vom 16. Juli begleitet, bekräftigt Papst Franziskus: "Die eingegangenen Antworten zeigten eine Situation, die mich schmerzte und beunruhigte, und bestätigte die Notwendigkeit, einzugreifen. Leider wurde die pastorale Absicht meiner Vorgänger, die beabsichtigt hatten, "alle Anstrengungen zu unternehmen, damit all denen, die wirklich Einheit wünschen, ermöglicht wird, in dieser Einheit zu bleiben oder sie wiederzufinden" oft ernsthaft missachtet ". " Es macht mich traurig - fügt Franziskus hinzu - eine instrumentelle Verwendung des Missale Romanum von 1962, die zunehmend durch eine wachsende Ablehnung nicht nur der liturgischen Reform, sondern auch des Zweiten Vatikanischen Konzils gekennzeichnet ist, mit der unbegründeten und nicht haltbaren Behauptung, es habe die Tradition verraten und „Wahre Kirche“ ». Deshalb "Ich treffe den festen Entschluss, alle Regeln, Anweisungen, Zugeständnisse und Gebräuche vor diesem Motu proprio aufzuheben ».

Papst Franziskus dachte nicht daran, angesichts der Zerrissenheit der Einheit durch die deutschen Bischöfe zu intervenieren, die im Namen des Zweiten Vatikanischen Konzils oft in Ketzerei verfielen, aber er scheint überzeugt zu sein, dass die einzige Bedrohung für die Einheit der Kirche von diejenigen, die Zweifel haben, wurden geäußert, wie Zweifel an Amoris laetitia , ohne jemals eine Antwort erhalten zu haben. Daher die Kunst. 1 des Motu proprio Traditionis custodes , wonach „ die von den Päpsten Paul VI ".


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Auf rechtlicher Ebene ist der Widerruf der freien Ausübung des einzelnen Priesters zum Feiern nach den liturgischen Büchern vor der Reform von Paul VI. eine offensichtlich unrechtmäßige Handlung. In der Tat, die Benedikt XVI Summorum Pontificum wiederholte , dass der traditionelle Ritus außer Kraft gesetzt wurde nie und dass jeder Priester das volle Recht hat es überall auf der Welt zu feiern. Traditionis custodes interpretiert dieses Recht als Privileg, das als solches vom Obersten Gesetzgeber entzogen wird. Dieser modus procedendi ist jedoch völlig willkürlich, denn die Rechtmäßigkeit der traditionellen Messe ergibt sich nicht aus einem Privileg , sondern aus der Anerkennung eines subjektiven Rechts.der einzelnen Gläubigen, seien es Laien, Geistliche oder Ordensleute. Tatsächlich hat Benedikt XVI. nie etwas „gewährt“, sondern nur das Recht anerkannt, das Messbuch von 1962 „ nie aufgehoben “ zu verwenden und es geistlich zu genießen.

Das Prinzip, das Summorum Pontificum anerkennt, ist die Unveränderlichkeit der Bulle Quo primum des Heiligen Pius V. vom 14. Juli 1570. Als bedeutender Kanonist bemerkt Abbé Raymond Dulac ( Le droit de la Messe romaine , Courrier de Rome, 2018), Pius V selbst hat nichts Neues eingeführt, sondern eine alte Liturgie wiederhergestellt und jedem Priester das Privileg eingeräumt, sie auf ewig zu feiern. Kein Papst hat das Recht, einen Ritus, der auf die Apostolische Tradition zurückgeht und im Laufe der Jahrhunderte geformt wurde, der die sogenannte Messe von St. Pius V. ist, aufzuheben oder zu ändern, bestätigt der große Liturgiker Msgr. Klaus Gamber, in dem Band, der in der französischen Ausgabe das Vorwort von Kardinal Ratzinger trägt ( La Réforme liturgique en question, Editionen Sainte-Madeleine, 1992).

In diesem Sinne kann das Motu proprio Traditionis custodes als ernsterer Akt der Ermahnung Amoris laetitia angesehen werden . Das Motu proprio hat nicht nur kanonische Anwendungen, die der nachsynodalen Ermahnung fehlen, sondern während die Amoris laetitia denjenigen, die kein Recht haben, Zugang zur Eucharistie zu gewähren scheint, werden die Traditionis Custodes des geistlichen Gutes der Immer Messe beraubt, die ein Recht auf dieses unveräußerliche Gut haben und das sie brauchen, um im Glauben zu verharren.


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Auch das ideologische System, das a priori als sektiererische Gruppen der Gläubigen betrachtet, die mit der liturgischen Tradition der Kirche verbunden sind, ist offensichtlich. Von ihnen wird gesprochen, als wären sie aufrührerisch, die ohne Beurteilungskriterien unter Beobachtung gestellt werden müssen (vgl. Nr. 1, 5 und 6), ihr Vereinigungsrecht ist eingeschränkt und der Bischof wird daran gehindert, andere anerkennen zu können, einschränkend das eigentliche Recht des Ordinarius (vgl. Codex of Canon Law, can. 321, §2). Die Gruppen der Gläubigen sind tatsächlich bisher spontan entstanden und wurden zu Sprechern für einige Anfragen bei den legitimen Autoritäten, aber sie wurden nie "bevollmächtigt". Eine gravierende Schwachstelle zu sehen, die Genehmigung zur Geburt einer Gruppe für notwendig zu halten der Vereinigungsfreiheit der Gläubigen, die das Zweite Vatikanische Konzil selbst befürwortet hat, ebenso wie das Konzil die Bestimmung verletzt, die Bischöfe zu bloßen Vollstreckern des päpstlichen Willens macht.

Der Traditionis Custodes bestätigt den Prozess der Zentralisierung der Macht von Papst Franziskus, im Widerspruch zu seinen ständigen Hinweisen auf die "Synodalität" in der Kirche. In Worten ist es „ ausschließlich„Dem Bischof regeln die außerordentliche Form in seiner Diözese, aber tatsächlich schränkt das Motu proprio (siehe Art. 4) den Ermessensspielraum und die Autonomie des Bischofs ein, wenn er entscheidet, dass seine Vollmacht für die von einem Diözesanpriester beantragte Feier der Messe nicht ausreicht sollte aber auf jeden Fall die Zustimmung des Apostolischen Stuhls einholen. Dies bedeutet, dass der Bischof diese Ermächtigung (die nie als Fakultät definiert wird, daher eher ein Privileg zu sein scheint) nicht autonom erteilen kann, sondern seine Entscheidung noch von den "Vorgesetzten" überprüft werden muss. Wie Pater Raymond de Souza bemerkt: „ Die freizügigsten Vorschriften sind verboten; die restriktiveren werden gefördert ».

Das Ziel ist klar: Im Laufe der Zeit die Präsenz des traditionellen Ritus zu beseitigen, um den Novus Ordo von Paul VI. als einzigen Ritus der Kirche durchzusetzen. Um dieses Ziel zu erreichen, ist eine geduldige Umerziehung der Randalierer notwendig. Daher, wie wir im Brief an die Bischöfe lesen, „werden die Anweisungen zum Vorgehen in den Diözesen hauptsächlich von zwei Prinzipien diktiert: einerseits für das Wohl derer zu sorgen, die in der vorherigen feierlichen Form verwurzelt sind (ed Der antike römische Ritus) und brauchen Zeit, um zum römischen Ritus zurückzukehren, der von den Heiligen Paul VI. und Johannes Paul II . verkündet wurde (Hrsg. der neue römische Ritus oder Novus Ordo Missae) ; andererseits die Errichtung neuer persönlicher Pfarreien unterbrechen, verbunden mehr mit dem Wunsch und Willen einzelner Priester als mit der wirklichen Not des "heiligen treuen Volkes Gottes" ».

Tim Stanley liegt nicht falsch, wenn er es im Spectator vom 17. Juli als einen „ Krieg ohne Gnade “ gegen den alten Ritus ( Der gnadenlose Krieg des Papstes gegen den Alten Ritus ) definiert. Benedikt XVI. hat mit dem Summorum pontificum öffentlich die Existenz einer unveränderlichen lex orandi der Kirche anerkannt, die kein Papst jemals aufheben kann. Franziskus hingegen drückt seine Ablehnung der traditionellen lex orandi und implizit der lex credendi . ausdie der alte Ritus ausdrückt. Der Frieden, den Benedikt XVI. mit dem Motu proprio in der Kirche zu sichern versucht hatte, ist vorbei, und Josef Ratzinger ist acht Jahre nach seinem Rücktritt vom Pontifikat dazu verurteilt, Zeuge des Krieges zu werden, den sein Nachfolger entfesselt hat, wie im Epilog eines tragischen Griechen.

Der Kampf findet am Rande des Abgrunds des Schismas statt. Papst Franziskus will seine Kritiker überstürzen und sie dazu drängen, tatsächlich, wenn nicht im Prinzip, eine "wahre Kirche" gegen ihn zu bilden, aber er selbst riskiert, in den Abgrund zu sinken, wenn er darauf besteht, der Konzilskirche zu widersprechen das der Überlieferung. Das Motu proprio Traditionis Custodes ist ein Schritt in diese Richtung. Wie können wir die Bosheit und Heuchelei derer übersehen, die beabsichtigen, die Tradition zu zerstören, indem sie sich selbst "Hüter der Tradition" nennen? Und wie können wir übersehen, dass dies gerade zu einer Zeit geschieht, in der Häresien und Irrtümer aller Art die Kirche verwüsten?

Wenn Gewalt die unrechtmäßige Anwendung von Gewalt ist, ist das Motu proprio von Papst Franziskus eine objektiv gewalttätige Handlung, weil sie anmaßend und missbräuchlich ist. Wer jedoch der Illegitimität von Gewalt mit illegitimen Formen des Dissens begegnen will, liegt falsch.

Der einzige legitime Widerstand ist der derjenigen, die das kanonische Recht nicht ignorieren und fest an die Sichtbarkeit der Kirche glauben; von denen, die dem Protestantismus nicht nachgeben und nicht vorgeben, Papst gegen den Papst zu werden; von denen, die ihre Sprache mäßigen und die ungeordneten Leidenschaften unterdrücken, die sie zu überstürzten Gesten führen können; von denen, die nicht in apokalyptische Fantasien verfallen und im Sturm ein festes Gleichgewicht halten; schließlich von denen, die alles auf Gebet gründen, in der Überzeugung, dass nur Jesus Christus und niemand sonst seine Kirche retten wird.