Schreiben des Generaloberen der Priesterbruderschaft St. Pius X. nach der Veröffentlichung des Motu

Schreiben des Generaloberen der Priesterbruderschaft St. Pius X. nach der Veröffentlichung des Motu

DIESE MASSE, UNSERE MASSE, MUSS FÜR UNS WIRKLICH ALS PERLE DES EVANGELIUMS SEIN, FÜR DIE WIR AUF ALLES VERZICHTEN, FÜR DIE WIR BEREIT SIND, ALLES ZU VERKAUFEN.

Liebe Mitglieder und Freunde der Priesterbruderschaft St. Pius X.:

Das Motu proprio Traditionis custodes und das Begleitschreiben erregten Aufsehen in der sogenannten traditionalistischen Sphäre. Es ist logisch zu erkennen, dass die Ära der Kontinuitätshermeneutik mit ihren Mehrdeutigkeiten, Illusionen und unmöglichen Bemühungen drastisch zu Ende gegangen ist, auf den Kopf gestellt. Diese klaren und direkten Maßnahmen betreffen nicht direkt die Gesellschaft des Heiligen Pius X., aber sie sollten uns Anlass geben, tief darüber nachzudenken. Dazu müssen wir uns den Prinzipien stellen und uns eine alte und neue Frage stellen: Warum ist die tridentinische Messe nach fünfzig Jahren immer noch der Zankapfel?

Vor allem müssen wir uns daran erinnern, dass die Heilige Messe die Fortsetzung des heftigsten Kampfes ist, den es je gegeben hat: der Kampf zwischen dem Reich Gottes und dem Reich Satans, dieser Krieg, der auf Golgatha seinen Höhepunkt erreichte Triumph unseres Herrn. Für diesen Kampf und für diesen Sieg wurde er inkarniert. Und da der Sieg Unseres Lieben Herrgottes durch das Kreuz und sein Blut geschah, ist es verständlich, dass seine Fortführung auch durch Kämpfe und Widersprüche erfolgt. Jeder Christ ist zu diesem Kampf berufen: Daran erinnert unser Herr, wenn er sagt, er sei gekommen, „um das Schwert auf die Erde zu bringen“ (Mt 10,34). Es überrascht nicht, dass die ewige Messe, die den endgültigen Sieg unseres Herrn über die Sünde durch sein Sühnopfer perfekt zum Ausdruck bringt, selbst ein Zeichen des Widerspruchs ist.

Aber warum ist diese Messe zu einem Zeichen des Widerspruchs innerhalb der Kirche geworden? Die Antwort ist einfach und wird immer klarer. Nach fünfzig Jahren sind die Elemente der Reaktion für alle Christen guten Willens offensichtlich: Die tridentinische Messe drückt und übermittelt eine Vorstellung vom christlichen Leben und folglich eine Vorstellung von der Kirche, die mit der Ekklesiologie, die aus dem Konzil hervorgegangen ist, absolut unvereinbar ist. Vatikan II. Das Problem ist nicht nur liturgisch oder ästhetisch, noch ist es rein formal. Das Problem ist gleichzeitig doktrinärer, moralischer, spiritueller, ekklesiologischer und liturgischer Natur. Letztlich ist es ein Problem, das ausnahmslos alle Aspekte des kirchlichen Lebens betrifft: es ist eine Glaubensfrage.

Auf der einen Seite steht die übliche Messe, das Banner einer Kirche, die der Welt trotzt und des Sieges sicher ist, denn ihr Kampf ist nichts anderes als die Fortsetzung derjenigen, die Unser Herr geführt hat, um die Sünde und das Reich Satans zu zerstören. Durch die Messe und durch die Messe zieht Unser Herr die christlichen Seelen in ihren eigenen Kampf ein, indem er sie sowohl an seinem Kreuz als auch an seinem Sieg teilhaben lässt. Daraus leitet sich eine zutiefst militante Auffassung vom christlichen Leben ab. Zwei Töne charakterisieren sie: Opferbereitschaft und unerschütterliche Hoffnung.

Auf der anderen Seite steht die Messe von Paul VI., ein authentischer Ausdruck einer Kirche, die in Harmonie mit der Welt sein will, die auf die Forderungen der Welt hört; eine Kirche, die, kurz gesagt, nicht mehr gegen die Welt kämpfen muss, weil ihr nichts mehr vorzuwerfen ist; eine Kirche, die nichts mehr zu lehren hat, weil sie auf die Mächte dieser Welt hört; eine Kirche, die das Opfer unseres Herrn nicht mehr braucht, weil sie, nachdem sie den Begriff der Sünde verloren hat, nichts mehr zu sühnen hat; eine Kirche, die nicht mehr die Mission hat, das universelle Königtum unseres Herrn wiederherzustellen, da sie zur Entwicklung einer besseren, freieren, egalitäreren und umweltverträglicheren Welt beitragen möchte; und das alles mit rein menschlichen Mitteln. Dieser humanistischen Mission, die sich die Männer der Kirche zugeschrieben haben, muss eine ebenso humanistische wie entweihte Liturgie notwendig sein.

Der Kampf dieser letzten fünfzig Jahre, der gerade am 16. Juli einen wirklich bedeutsamen Moment erlebt hat, ist nicht der Krieg zwischen zwei Riten, sondern der Krieg zwischen zwei unterschiedlichen und gegensätzlichen Vorstellungen von der Kirche und vom christlichen Leben, absolut irreduzibel und nicht miteinander vereinbar. In Paraphrasierung des Heiligen Augustinus könnten wir sagen, dass zwei Messen zwei Städte bauen: Die alte Messe hat die christliche Stadt gebaut, und die Neue Messe versucht, die humanistische und weltliche Stadt aufzubauen.

Wenn Gott all dies zulässt, tut er es sicherlich zum Wohle der Allgemeinheit. Vor allem für uns selbst, die wir die unverdiente Gelegenheit haben, die tridentinische Messe kennenzulernen und davon zu profitieren; wir besitzen einen Schatz, dessen Wert wir nicht immer messen und den wir vielleicht aus Gewohnheit zu viel behalten. Wir haben es geschafft, besser zu messen