Die Auferstehung des Fleisches Eudaldo Forment , am 2.08.21 um 10:29 1366. – Warum beschäftigt sich Thomas von Aquin nach sor

CXI. Die Auferstehung des Fleisches
Eudaldo Forment , am 2.08.21 um 10:29


1366. – Warum beschäftigt sich Thomas von Aquin nach sorgfältiger Behandlung der sieben Sakramente mit der Auferstehung der Leiber?

- Nach dem Studium der Mysterien der Heiligen Dreifaltigkeit, der Menschwerdung und ihrer Wirkungen, der Sakramente, ist das andere große Mysterium, das im letzten Buch der Summa gegen die Heiden behandelt wird, das des Lebens der Zukunft Welt. Dieses vierte große Thema beginnt mit dem Hinweis auf seine Beziehung zu den beiden vorherigen, der Menschwerdung und den sieben Sakramenten.

Die beiden zuvor behandelten Themen und die des Jenseits beziehen sich auf die Probleme von Sünde und Tod, denn wie bereits gezeigt wurde: „Wir wurden von Christus befreit von dem, was wir durch die Sünde des ersten Menschen erlitten haben, und Als er sündigte, übertrug er uns nicht nur die Sünde, sondern auch den Tod, der seine Strafe ist, wie der heilige Paulus sagt: „Durch einen Menschen habe ich die Sünde in die Welt hineingetragen und durch die Sünde den Tod“ (Röm 5, 12) ».

Und deshalb: „Es ist notwendig, dass wir durch Christus von beidem, das heißt von Sünde und Tod, befreit werden. Deshalb sagt der heilige Paulus an derselben Stelle: «Wenn der Tod durch die Übertretung eines Einzelnen, d durch das Werk eines, Jesus Christus "(Röm 5,17)".

Christus, "um uns beide in sich zu zeigen, er wollte nicht nur sterben, sondern auch auferstehen." Einerseits: "Er wollte sterben, um uns von der Sünde zu reinigen, wie der heilige Paulus sagt: 27) ».

Andererseits: „Er wollte auferstehen, um uns vom Tod zu befreien, wie der heilige Paulus sagt:“ Christus ist von den Toten auferstanden, als Erstling der Sterbenden. Denn wie durch einen Menschen der Tod kam, kam auch durch einen Menschen die Auferstehung der Toten »(1 Kor 15,20)« [1] .

1367. - Nur für die Auferstehung des Menschen war es notwendig, dass Christus auferstanden ist?

-In der theologischen Zusammenfassung gibt der Hl. Thomas fünf Gründe für die Notwendigkeit der Auferstehung Christi an. Erstens: "zur Offenbarung der göttlichen Gerechtigkeit, zu der es gehört, diejenigen zu erhöhen, die sich von Gott erniedrigen, nach der des heiligen Lukas:" Er hat die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt und die Demütigen erhöht" (Lk 1,52). ). Denn da sich Christus aus Liebe oder Gehorsam gegenüber Gott bis zum Tode am Kreuz erniedrigte, musste er bis zur glorreichen Auferstehung erhöht werden.

Ein anderer: "zur Belehrung unseres Glaubens, da mit der Auferstehung unser Glaube an die Göttlichkeit Christi bekräftigt wird, weil er, wie der heilige Paulus den Korinthern sagt, "obwohl er in seiner Schwachheit gekreuzigt wurde, aus der Kraft Gottes lebt" ( 2 Kor 13, 4). Und so fügt er an anderer Stelle hinzu: „Wenn Christus nicht auferstanden ist, ist unsere Verkündigung vergeblich, auch dein Glaube ist vergeblich“ (1 Kor 15,14)“ [2] .

Im folgenden Artikel schreibt der heilige Thomas zu diesem Grund: „Die Auferstehung Christi war zur Belehrung unseres Glaubens notwendig“, da aber „die Göttlichkeit und Menschlichkeit Christi der Gegenstand unseres Glaubens ist, reicht es nicht aus, glaube das eine ohne das andere ». Dies erklärt: "Um den Glauben an die Gottheit zu bekräftigen, wurde vereinbart", einerseits "dass er bald auferstehe und die Auferstehung nicht bis zum Ende der Welt verschoben werde".

Andererseits: „Um unseren Glauben an seine Menschlichkeit und an seinen Tod zu bekräftigen, war es notwendig, dass es zwischen Tod und Auferstehung eine Zwischenstufe gibt, denn wenn er nach dem Tod auferstanden wäre, könnte es scheinen, dass der Tod nicht wahr war, und“ , folglich auch nicht die Auferstehung.'

Folglich: "um den Tod Christi offenbar zu machen, genügte es, seine Auferstehung auf den dritten Tag zu verschieben, da es nicht vorkommt, dass in einem scheinbar Toten zu diesem Zeitpunkt einige Lebenszeichen aufhören" [3] .

Es mag den Anschein haben, dass Christus am dritten Tag nach seinem Tod nicht wieder auferstehen musste, da er am Ende der Welt wie wir aufgrund seiner Auferstehung auferstehen konnte, denn: "die Glieder müssen seinem Haupt entsprechen" " [4] und wir sind seine Mitglieder.

Diese Möglichkeit kann jedoch nicht zugelassen werden, denn: „das Haupt und die Glieder entsprechen der Natur, aber nicht der Macht, da die Macht des Hauptes größer ist als die der Glieder. Um die Vortrefflichkeit der Macht Christi zu zeigen, war es daher zweckmäßig, dass er am dritten Tag wieder aufersteht und die Auferstehung der anderen bis zum Ende der Welt verschoben wird“ [5] .

Im Gegenteil könnte man auch sagen: „Die Auferstehung Christi hätte nicht auf den dritten Tag verschoben werden dürfen, bevor er sofort auferstanden wäre“ [6] , denn in der Schrift heißt es, dass der heilige Petrus in seiner Ermahnung zu die Juden sagten am Pfingsttag: "Gott, der die Bande des Todes zerbrochen hatte, hat ihn zum Leben erweckt, weil es unmöglich war, ihn von ihr zu behalten" [7] . Wenn Sie jedoch tot sind, werden Sie wie Christus zurückgehalten oder vom Tod beherrscht.

Diese Möglichkeit kann auch nicht akzeptiert werden, denn: „Inhaftierung impliziert einen gewissen Zwang; aber Christus wurde durch keine Notwendigkeit des Todes zurückgehalten, bevor er „frei war unter den Toten“ (Ps 87, 6). Aus diesem Grund blieb er einige Zeit im Tod, nicht als Gefangener, sondern aus eigenem Willen, und er blieb so lange, wie er es für die Unterweisung unseres Glaubens für notwendig hielt“ [8] .

1368. - Welche anderen Gründe machten die Auferstehung Christi notwendig?

Ein dritter Grund war auch: „zur Unterweisung des Lebens der Gläubigen, nach den Worten des Heiligen Paulus:“ Wie Er zur Ehre des Vaters von den Toten auferstanden ist, so können auch wir ein neues Leben leben“ (Rm 6: 4 ). Und später sagt er: „Christus ist von den Toten auferstanden, stirbt nicht mehr (…) also denkt also, auch ihr seid der Sünde gestorben, aber lebendig für Gott“ (Röm 6,9-11)“. Seine Auferstehung lehrt uns, dass wir der Sünde gestorben sind und mit Christus zum Leben der Gnade auferstehen.

An vierter Stelle ist auch Christus wieder auferstanden: „um unser Heil zu ergänzen. Denn so wie er aus diesem Grund so viele Übel erduldete, die starben, um uns davon zu befreien, so wurde er auch verherrlicht, indem er aufstand, um uns die Güter zu bringen, gemäß dieser Passage: "Er ist für unsere Sünden erlöst und für unsere auferstanden." Rechtfertigung“ (Röm 4,25) „ [9] . Als Christus auferstanden war, war unsere Erlösung vollendet, denn Christus hat uns mit seinem Leiden vom Bösen befreit und uns mit seiner Auferstehung Güter gegeben, die sich aus der Rechtfertigung ergeben.

So wird erklärt, dass der heilige Paulus über Christus sagte: „Er ist der Anfang, der Erstgeborene der Toten, damit er in allem den Vorrang habe“ [10] . Christus war der erste, der in Zeit und Würde auferstanden ist [11] .

1369. - Es scheint jedoch, dass Christus nicht der Erste war, der auferstanden ist. Vor seiner Auferstehung hat er, wie in den Evangelien zu lesen ist, drei Tote auferweckt. In San Mateo heißt es auch, dass, als Christus starb: "die Erde bebte und die Felsen aufbrachen, die Denkmäler geöffnet wurden und viele Leichname der verstorbenen Heiligen auferstanden waren" [12] . Auch im Alten Testament ist zu lesen, dass es einige Auferstandene gab. Der Prophet Elia erweckte den Sohn der Witwe von Sarepta zum Leben, als er Gott fragte und "der Herr die Stimme des Elia hörte und die Seele des Kindes wieder in ihn eindrang und er das Leben wiedererlangte" [13] (1. Könige 21-23) . Elíseo hat auch den Sohn des Shunamiten auferweckt [14]. Auch Heiliger Paulus, indem er Beispiele des Glaubens gibt. Im Hebräerbrief heißt es: „Die Frauen haben ihre auferstandenen Toten empfangen“ [15] . Wie lässt sich erklären, dass diese Auferstandenen die Auferstehung Christi vorwegnahmen?

– Santo Thomas löst diese Frage, die zu leugnen scheint, dass Christus der Erste war, der von den Toten auferstanden ist. Erklären Sie, dass Auferstehung „die Rückkehr vom Tod zum Leben“ bedeutet. Außerdem: «Man kann auf zwei Arten aus den Fängen des Todes gerissen werden. Eine, wenn sie vom gegenwärtigen Tod ist, so dass man nach dem Tod in irgendeiner Weise zu leben beginnt.

Der zweite Modus besteht darin, "in dem man nicht nur vom Tod, sondern auch von der Notwendigkeit und darüber hinaus von der Möglichkeit des Sterbens frei ist". Es ist keine vorübergehende Auferstehung, sondern eine dauerhafte, und daher „ist es die wahre und vollkommene Auferstehung.

Stattdessen: „Während man lebt, unterliegt man der Notwendigkeit zu sterben und wird in gewisser Weise vom Tod beherrscht, wie der heilige Paulus sagt: „Der Körper war tot wegen der Sünde“ (Röm 8,10). Das, was existieren kann, existiert in irgendeiner Weise, das heißt potentiell. Und so ist klar, dass die Auferstehung, durch die man nur vom eigentlichen Tod gerissen wird, eine unvollkommene Auferstehung ist.

Wenn man von der vollkommenen Auferstehung spricht: „Christus ist der Erste der Auferstandenen, weil er der Erste ist, der durch die Auferstehung das vollkommen unsterbliche Leben erlangt, nach dem, was der heilige Paulus sagt:“ Christus, auferstanden von den Toten, stirbt nicht mehr »(Rm 6, 19). Aber die unvollkommene Auferstehung wurde von einigen vor Christus erreicht, um wie in einem Zeichen seine Auferstehung zu verkünden» [16] .

Mit dieser Unterscheidung wird diese Schwierigkeit gelöst, denn sowohl: „die im Alten Testament auferweckten als auch die durch Christus auferweckten sind wieder lebendig geworden und sind dann wieder gestorben“ [17] .

1370. - Im folgenden Vers des zitierten Matthäus über die Auferstehung einiger Toter zum Tode Jesu heißt es: "Aus den Gräbern kamen sie nach seiner Auferstehung in die heilige Stadt und erschienen vielen " [ 18] . Sind die gleichen Toten, die zum Tod Jesu auferstehen, wie diejenigen, die es nach seiner Auferstehung tun?

–Der Heilige Thomas erklärt, dass: «von denen, die mit Christus auferstanden sind, gibt es zwei Meinungen». Nach der ersten: „Einige, die wieder zum Leben erwachten, um nie wieder zu sterben; es wäre quälender für sie, wieder sterben zu müssen, als nicht auferstanden zu sein. Sie geben an, wie der heilige Hieronymus schreibt, dass diese „nicht auferstanden sind, bevor Christus auferstanden ist“ (Com. St. Matthäus, 27, 52, L. 4). Deshalb sagt der Evangelist: „Und sie kamen aus den Gräbern und kamen nach seiner Auferstehung in die heilige Stadt und erschienen vielen “ (Mt 27, 53)“ [19] . Daher würde es keine Auferstandenen geben, die die Auferstehung Jesu vorweggenommen hätten. Der Evangelist hätte im vorherigen Vers das Ereignis vorweggenommen.

Er fügt hinzu, dass der heilige Augustinus diese Meinung zitiert, wenn er schreibt: „Ich weiß, dass einige denken, dass im Tod Christi die uns zum Ende versprochene Auferstehung den Gerechten gewährt wurde. Tatsächlich ist es geschrieben , dass in dieser Leidenschaft Erdbeben , dass Steine gebrochen wurden und die Gräber wurden geöffnet, viele Körper der Gerechten wieder zum Leben erweckt und mit ihm gesehen, als er in der heiligen Stadt stieg " .

Das Problem, das sich dann stellt, ist das bereits oben angedeutete: "Wenn sie nicht wieder starben und ihren Körper wieder im Grab ließen", vor der Auferstehung Christi, "bleibt abzuwarten, wie es zu verstehen ist, dass Christus" der Erstgeborener unter den Toten "(1 Kor 1, 18; Off 1, 5), wenn es so viele gibt, die ihm in dieser Auferstehung vorausgegangen sind".

Eine Lösung, bemerkt Augustinus, ist, dass „sie sagen können, dass dies im Voraus gesagt wurde: Die Gräber wurden beim Erdbeben geöffnet, während Christus am Kreuz hing, aber die Körper der Gerechten wurden nicht dann auferweckt, sondern nach dem Auferstehung Christi.». Sodann: "Es ist zuzugeben, dass dies im Voraus gesagt wird, ohne zu zweifeln, dass Christus der Erstgeborene unter den Toten ist und dass den Gerechten geschenkt ist, dass sie nach ihm zur ewigen Unverweslichkeit und Unsterblichkeit auferstehen."

Aber: „Diese Schwierigkeit bleibt bestehen: Wie konnte Petrus nicht von David, sondern von Christus versichern, dass vorhergesagt wurde, dass sein Fleisch keine Verwesung sehen würde, weil das Grab Davids unter ihnen existierte? Hätte ich sie überzeugt, wenn Davids Leiche nicht schon im Grab gewesen wäre?“ [20] .

Der heilige Augustinus bezieht sich auf diese Worte aus einer Rede des heiligen Petrus am Pfingsttag: „Der Patriarch David starb und wurde begraben, sein Grab ist bis heute unter uns“ [21] , und David: „in Erwartung sprach er von der Auferstehung Christi, der weder im Grabe geblieben ist, noch sein Fleisch die Verwesung gesehen hat“ [22]

Man könnte meinen, David: "Selbst wenn er kurz nach seinem Tod auferstanden wäre und sein Fleisch nicht verdorben wäre, wäre sein Grab wohl geblieben." Darüber hinaus bekennt der heilige Augustinus: „Es scheint uns schwer, dass David nicht in der Gesellschaft der auferstandenen Gerechten war, wenn ihnen die ewige Auferstehung gewährt wurde, da Christus von den Nachkommen Davids ist . “

Doch dann: „Problematisch würde es werden, was über die alten Gerechten im Hebräerbrief gesagt wird: „Gott hatte etwas Besseres für uns geplant, damit sie ohne uns nicht zur Vollkommenheit gelangen“ (Hebr 11,40). Es würde sich nicht erfüllen, weil sie bereits in der Unbestechlichkeit dieser Auferstehung leben würden, während wir diese Vollkommenheit für das Ende hätten“ [23] .

Der hl. Thomas stellt dann fest: «Daraus folgt, dass das Urteil des hl. Augustinus lautete, dass diese auferweckt wurden, um wieder zu sterben. Damit scheint es mit dem übereinzustimmen, was der heilige Hieronymus sagt: „Als Lazarus auferstand, wurden so viele Leiber der Heiligen auferweckt, um den auferstandenen Herrn zu offenbaren“ (Com. St. Matthäus, 27, 52, L. 4) (…)“. Obwohl dies in der Himmelfahrtspredigt (Epist. 9) in Wahrheit zweifelhaft bleibt. Die Argumente des heiligen Augustinus scheinen jedoch viel stärker zu sein» [24] . Argumente, die die Lösung des heiligen Thomas von der unvollkommenen Auferstehung bestätigen, die die Auferstandenen hatten, ob sie die Auferstehung Jesu vorweggenommen hatten wie diejenigen, die es danach taten. Keiner von ihnen beeinflusste, dass Christus der Erste der Auferstandenen mit einer perfekten Auferstehung war.

1371. – War bei der vollkommenen Auferstehung Christi, außer der Vereinigung der Seele Christi mit seinem Leib, ohne die Notwendigkeit einer erneuten Trennung, wie es bei unvollkommenen Auferstehungen der Fall ist, auch die Göttlichkeit vollkommen, weil sein Körper wiederhergestellt wurde?

– Mit seinem Tod wurde die Seele Christi von seinem Leib getrennt, und seine Auferstehung bedeutete die Rückkehr seiner eigenen Seele in seinen Leib, durch den Tod von ihm getrennt. Die Göttlichkeit trennte sich jedoch nicht von seinem Körper. Mit dem Tod wurde nur die Seele vom Körper getrennt.

Der Grund ist folgender: "Was einst aus Gnade gewährt ist, wird ohne Schuld nicht weggenommen, denn der heilige Paulus sagt, dass "die Gaben Gottes und die Berufung ohne Reue sind" (Röm 11,29)", von Gott. Weiter: „Viel größer ist die Gnade der Vereinigung, durch die die Gottheit in der Einheit der Person mit dem Fleisch Christi vereint wird, als die Gnade der Annahme, durch die wir geheiligt werden; und sie ist auch an sich beständiger, weil diese Gnade der Personalunion und die Adoptionsgnade einer gewissen affektiven Vereinigung geordnet ist.

Folglich: „Da es in Christus keine Sünde gab, war es unmöglich, die Vereinigung der Gottheit mit dem Fleisch zu brechen. Und so wie vor dem Tod das Fleisch Christi persönlich und hypostatisch mit dem Wort Gottes verbunden war, so blieb es auch nach dem Tod vereint, so dass die Hypostase des Wortes der Zwei und die Hypostase des Wortes nicht verschieden waren Christus nach dem Tod, wie der heilige Johannes Damaszener sagt ( Faith ortod , c. 27) » [25] .

Da in Christus die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit oder "die Gottheit durch die Seele mit dem Körper verbunden war", könnte es scheinen, dass "die Seele im Tod Christi vom Körper getrennt wurde, die Gottheit daher von der Körper » [26] .

Diese Schlussfolgerung kann nicht gezogen werden, weil: «das Wort Gottes war durch die Seele mit dem Leib verbunden, insofern es durch die Seele zur menschlichen Natur gehört, die der Sohn Gottes nehmen wollte, aber nicht in diesem Sinne die Seele ist wie das Mittel, das die vereinten Zwecke verbindet». Das heißt, die Göttlichkeit und das Fleisch Christi.

Dabei ist zu berücksichtigen: «Der Körper erhält von der Seele das zur menschlichen Natur gehörende Wesen, auch nachdem sich die Seele von ihr getrennt hat, d die Auferstehung". Der menschliche Körper hat die Tendenz, sich mit seiner eigenen Seele zu vereinen, die bleibt, wenn er von ihm getrennt wird, und die bei der Auferstehung verwirklicht wird. "Und aus diesem Grund ist die Vereinigung der Gottheit mit dem Körper nicht aufgehoben" [27] , die ihre Ordnung behält, sich mit ihrer Seele zu vereinen, die weiterhin mit der Gottheit verbunden ist.

1372. – Wenn beim Tod Christi die Gottheit nicht vom Leib getrennt wurde, da „die lebensspendende Kraft Gottes größer ist als die der Seele“ [28] , die den Leib belebt, wie könnte die Leib Christi zu sterben?.

- Zu dieser Frage warnt der heilige Thomas: «Die Seele hat die Tugend der Belebung als formales Prinzip. Und aus diesem Grund ist es notwendig, dass der Körper lebendig ist, da er als Form präsent und vereint ist ». "Die Göttlichkeit erkennt jedoch die Kraft der Belebung nicht als formales Prinzip, sondern als wirksame Ursache." Aus diesem Grund kann es niemals als eine Form des Körpers denken. Deshalb: „Es ist nicht notwendig, dass während der Vereinigung der Gottheit mit dem Leib dieser lebt, denn Gott wirkt nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Willen“ [29] .

Es könnte immer noch erwidert werden: „Die Gottheit scheint sich im Tod Christi vom Leib getrennt zu haben“, denn: „Der heilige Matthäus sagt uns, dass der Herr am Kreuz hängend ausrief: Mein Gott, mein Gott! aufgegeben? (Mt 27, 46).

Diese Worte Christi stellen keine Schwierigkeit dar, denn der hl. Thomas behauptet, dass „dieses Verlassenwerden nicht mit dem Zusammenbruch der Personalunion zusammenhängen darf, sondern mit der Tatsache, dass der Vater ihn der Leidenschaft aussetzte. Aus diesem Grund bedeutet „aufgeben“ hier nichts anderes, als nicht vor Verfolgern zu schützen“ [30] .

1373. - Was ist der fünfte Grund für die Auferstehung Christi?

- Schließlich, "um unsere Hoffnung zu erwecken, hoffen wir dann, wenn wir den auferstandenen Christus sehen, der unser Haupt ist, dass auch wir auferstehen werden, wofür der heilige Paulus sagt:" Wenn gepredigt wird, dass Christus von den Toten auferstanden ist, wie geht das? sagen sie einigen von euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt? (1 Kor 15,12) ».

Dann fügt er hinzu: „Und Hiob sagt: „Weil ich weiß“, das heißt durch die Gewissheit des Glaubens, „dass mein Erlöser“, das ist Christus“, „auferstanden unter den Toten und daher“ in der Letzten lebt Tag werde ich von den Toten auferstehen und das ist die Hoffnung, die ich in meiner Brust trage »(Jb 19, 25-27)« [31] .

Zu diesen Worten kommentierte Papst Franziskus: «Hiob besiegt oder besser gesagt in seinem Leben beendet, wegen der Krankheit, mit zerrissener Haut, fast im Sterben, fast ohne Fleisch, Hiob hat eine Gewissheit (...) Diese Gewissheit im genauen Moment, fast die letzte im Leben, ist christliche Hoffnung.

1374 . - Wie kann diese "christliche Hoffnung" erworben werden?

- Der Papst erklärt, dass es wie übernatürlicher Glaube darum geht: „Eine Hoffnung, die ein Geschenk ist: sie gehört uns nicht. Es ist ein Geschenk, um das wir bitten müssen: "Herr, gib mir Hoffnung." Es gibt so viele schlimme Dinge, die uns zur Verzweiflung führen, zu glauben, dass alles eine endgültige Niederlage sein wird, dass nach dem Tod nichts mehr sein wird ... Und Hiobs Stimme kehrt zurück: "Ich weiß gut, dass mein Verteidiger lebt, und dass er, der letzte, sich über die Erde erhebt (…]) Ich selbst werde ihn »mit diesen Augen sehen.

Diese Hoffnung „ist ein Geschenk Gottes, denn aus eigener Kraft kommen wir nie zur Hoffnung. Wir müssen darum bitten. Hoffnung ist ein kostenloses Geschenk, das wir nie verdienen: Sie wird uns gegeben, sie wird uns gegeben. Es ist Gnade.

Hoffnung impliziert Gewissheit, denn: „Die Hoffnung scheitert nicht“ (Rm 5,5), sagt uns Paulus. Hoffnung zieht uns an und gibt unserem Leben einen Sinn. Ich sehe das Jenseits nicht, aber die Hoffnung ist die Gabe Gottes, die uns zum Leben, zur ewigen Freude führt. Die Hoffnung ist ein Anker, den wir auf der anderen Seite haben, und wir stützen uns, am Seil hängend, uns selbst (vgl. Hebr 6,18-20) » [32] .

In diesem angedeuteten Text sagt der heilige Paulus: „Es ist unmöglich für Gott zu lügen, lass uns, die wir laufen, festen Trost haben, bis wir die vorgeschlagene Hoffnung erreichen. Die wir als sicheren und festen Anker unserer Seele haben und die auch hinter den Schleier dringt, wo Jesus als Vorläufer durch uns eingetreten ist » [33] . Aus diesem Grund kann der Papst sagen: «Der Herr, der uns dort aufnimmt, wo der Anker ist. Ein Leben in Hoffnung ist so zu leben: Festhalten, mit dem Seil in der Hand, mit Kraft, wissend, dass der Anker da ist. Und dieser Anker versagt nicht, er versagt nicht.

Also: „ “ Ich weiß , dass mein Erlöser lebt , und ich werde ihn sehen. " Und dies muss in Momenten der Freude und in schlechten Momenten, in Momenten des Todes wiederholt werden, sagen wir es so (…) Und wiederholen Sie wie Hiob: «Ich weiß, dass mein Erlöser lebt, und ich selbst werde ihn sehen, meine Augen» , nicht die von jemand anderem. Und das ist die Kraft, die uns Hoffnung gibt, dieses unentgeltliche Geschenk, das die Tugend der Hoffnung ist» [34] .

Diese Hoffnung scheint sich bereits erfüllt zu haben, denn der heilige Paulus sagt das mit seiner Auferstehung Christus: „Er hat uns mit ihm auferweckt und hat uns in Christus Jesus im Himmel sitzen lassen“ [35] . Der heilige Thomas erklärt: "Der Apostel benutzt hier die Vergangenheit für die Zukunft und verkündet als vergangene Realität, was noch kommen wird, wegen der Gewissheit der Hoffnung." Damit: „der Seele hat er uns das Leben gemeinsam in Christus gegeben; Was den Körper betrifft, so hat er uns damit auferweckt; und was Seele und Leib angeht, hat er uns auf den Himmeln sitzen lassen» [36] .

1375. – Auch Thomas von Aquin kommentiert diese Passage aus dem heiligen Paulus und weist in der Erklärung der Hoffnung darauf hin: „Er benutzt einen Vergleich: den des Ankers, mit dem er die Hoffnung vergleicht; denn so wie das Schiff unbeweglich im Meer bleibt, so lasse auch die Hoffnung der Seele fest auf Gott in dieser Welt, die wie ein Meer ist, "diesem großen Meer mit weiten Ufern" (Ps 103, 25)". Das will der Apostel in: „Der Zustand der Herrlichkeit (...) der Anker unserer Hoffnung wird an diesem Ort befestigt, den sich nun ein Schleier vor unseren Augen verbirgt“ [37] . Warum ist man sich des Guten der Hoffnung nicht immer bewusst?

- In Bezug auf diese Worte des Heiligen Paulus bemerkte Newman: „Wenn wir diese erhabenen Worte hören, klingen sie für uns wie bloße Worte. Wir glauben ihnen bestenfalls, aber wir erkennen sie nicht, nicht einmal in gewissem Maße. Diese Gefühllosigkeit oder mangelnde Besorgnis kommt hauptsächlich - selbstverständlich - von unserer Schwäche und unserem Zustand der Sünder. Der Alte stellt sich immer wieder dem Neuen: „Das Fleisch hat Begierden, die dem Geist widersprechen“ (Gal 5,17). Sein Verlangen ist auf diese Welt ausgerichtet» [38] .

Also: «Diese Welt ist ihre Nahrung, ihre Augen sind auf diese Welt gerichtet. Weil es ist, was es ist, richtet es sich mit der Welt aus. Das Fleisch und die Welt schließen einen Pakt; der eine fragt und der andere gibt. In dem Maße, in dem er uns dazu verführt, die Gesellschaft der Welt zu akzeptieren, stumpft der alte Mann natürlich unsere Wahrnehmung dieser anderen Welt ab, die wir nicht sehen. Aus diesem Grund ist ein ganz besonderer Grund für die Schwierigkeit, sich des Vorzugs unserer Erwählung zum Himmelreich bewusst zu sein, unsere gefallene Natur, die uns so sehr mit dieser Welt, dem Reich Satans, vertraut macht und uns belastet und herunterzieht, wenn wir soll das Herz erheben, zum Herrn erheben“ [39] .

Es gibt einen anderen Grund. Es ist eine bewiesene Tatsache, dass: «Wenn sie uns Neuigkeiten mitteilen, stimmen wir zu und wir zweifeln nicht, aber wir empfinden es nicht als wahr, wir verstehen es nicht als Tatsache, die einen Platz oder eine Position in unserem eingenommen hat mentale Schemata, etwas, das unsere Art zu handeln beeinflusst, etwas, das als real betrachtet werden muss; mit anderen Worten, wir erkennen es nicht » [40] . In diesen Fällen zweifeln wir nicht an der Wahrheit der Informationen und stimmen daher dem, was kommuniziert wird, zu, aber wir empfinden es nicht als wahr, wir können nicht entsprechend seiner Wahrheit denken und handeln.

Ähnliches geschieht mit den ausschließlichen Gütern, die mit der Taufe erworben werden, denn: „so wir Christen, obwohl wir in der Kindheit in das Reich Gottes hineingeboren wurden, obwohl wir vor allen anderen Menschen auserwählt sind, Erben des Himmels zu sein“ und Zeugen vor der Welt, und obwohl wir uns dieser Wahrheit bewusst sind und fest daran glauben, stoßen wir auf große Schwierigkeiten, und es dauert viele Jahre, um zu erkennen, was dieses Privileg bedeutet » [41] .

Aus diesem Grund: «Wir erkennen nur langsam die Vorrechte der Taufe (…) Wie schade, dass wir zwar (…) an Wissen um die Dinge des Lebens und gesunden Menschenverstand wachsen, aber weiterhin Kinder im Wissen um unser Übernatürliches bleiben Privilegien! (…) Das müssen wir noch lernen: unseren Platz, unseren Platz und unsere Situation als „Kinder Gottes, Glieder Christi und Erben des Himmelreichs“ (vgl. Röm 8, 17) ».

Wie der heilige Paulus sagt: „Wir sind auferstanden“ und doch: „Wir wissen es nicht. Das erste, was wir im Katechismus tun, ist zu bekennen, dass wir auferstanden sind, aber es braucht ein langes Leben, um zu begreifen, was wir bekennen. Wir sind wie jemand, der aus einem Traum erwacht, der nicht in der Lage ist, plötzlich das Bewusstsein wiederzuerlangen oder zu wissen, wo es ist. Nach und nach bahnt sich die Wahrheit ihren Weg zwischen uns. So sind wir in der gegenwärtigen Welt, Kinder des Lichts, die nach und nach zur Erkenntnis ihrer selbst erwachen“ [42] .

Als Konsequenz bittet Newman: „Lasst uns meditieren, beten und uns bemühen: nach und nach ein wirkliches Verständnis davon zu erlangen, wer wir sind. So werden wir nach und nach zuerst das eine, dann das andere gewinnen. Nach und nach werden wir die Schatten hinter uns lassen und die Substanz finden. Indem wir Tag für Tag auf Gott warten, werden wir Tag für Tag vorankommen und uns der klaren und wahren Vision dessen nähern, zu dem er uns in Christus gemacht hat » [43] .

1376 . - Ist es nützlich, Hoffnung auf unsere Auferstehung zu haben?

-In der Darstellung des Symbols der Apostel gibt der heilige Thomas die folgenden Gründe für die Bequemlichkeit der Hoffnung in der Auferstehung. Erstens: «die Traurigkeit zu überwinden, die uns der eigene Tod bereitet. Es ist unmöglich, den Tod eines geliebten Menschen nicht zu spüren; aber wenn wir auf seine Auferstehung warten, wird der Schmerz sehr gelindert. Paulus sagt: "Brüder, wir wollen nicht, dass ihr das Schicksal der Toten ignoriert, damit es euch nicht traurig macht wie Menschen ohne Hoffnung" (1 Thess 4,13)".

Zweitens, weil die Hoffnung zusammen mit dem Glauben ihr Fundament ist: «Sie befreien uns von der Angst vor dem Tod. Wenn der Mensch nach seinem Tod kein besseres Leben erwartete, wäre der Tod zweifellos sehr zu befürchten, und alles wäre gerechtfertigt, solange er nicht starb. Aber da wir glauben, dass es dieses bessere Leben gibt, zu dem wir nach dem Tod kommen, ist es klar, dass niemand es fürchten oder etwas Böses begehen sollte, um es zu vermeiden. «Denn wie die Kinder am Blut und am Fleisch teilhaben, so hat er auch an ihnen teilgenommen, um denjenigen, der das Reich des Todes hatte, d sie waren ihr ganzes Leben lang der Sklaverei unterworfen "(Hebr 2,14-15)".

Drittens sind dieser Glaube und diese Hoffnung nützlich, denn: „Sie machen uns wach und eifrig, Gutes zu tun. Hätte der Mensch nicht mehr Leben als die Gegenwart, würde er kein größeres Verlangen haben, tugendhaft zu handeln; Was auch immer er tat, er würde unbefriedigt bleiben, da seine Wünsche nur ein auf eine bestimmte Zeit begrenztes Gut zum Gegenstand haben würden. Aber weil wir glauben, dass wir durch das, was wir hier tun, in der Auferstehung ewige Güter erhalten, fordert uns dieser Glaube auf, Gutes zu tun. „Wenn wir nur für dieses Leben unsere Hoffnung auf Christus setzen, sind wir die Elendsten aller Menschen“ (1 Kor 15,19)“.

Schließlich, weil Hoffnung das Böse abhält. «So wie uns die Hoffnung auf den Preis ermutigt, Gutes zu tun, so trennt uns auch die Furcht vor Strafe, die unserer Meinung nach den Bösen vorbehalten ist, von den Bösen. Im Evangelium heißt es: „Und diejenigen, die Gutes getan haben zur Auferstehung des Lebens, werden herauskommen, und diejenigen, die Böses getan haben zur Auferstehung der Verdammnis“ (Joh 5,29)“ [44] .

1377. - Ist der sündige Mensch durch Christus von Sünde und Tod befreit?

- In diesem ersten Kapitel derjenigen, die der Auferstehung des Leibes gewidmet sind, erinnert der heilige Thomas daran, dass „wir in den Sakramenten die Wirkung des Todes Christi im Sinne des Schulderlasses erzielen, da die Sakramente kraft der Leidenschaft des Christus".

Aber "die Wirkung der Auferstehung Christi im Sinne der Befreiung vom Tod wird am Ende der Jahrhunderte erreicht, wenn wir alle kraft Christi auferstehen." So wie wir durch den Tod Christi von der Schuld aufgrund der Sünde befreit wurden, werden wir auch vom Tod, seiner letzten Strafe, durch die Auferstehung Christi befreit.

Es ist klar in der Schrift angegeben. «Der heilige Paulus sagt:» Nun, wenn von Christus gepredigt wird, dass er von den Toten auferstanden ist, wie sagen dann einige von euch, dass es keine Auferstehung von den Toten gibt? Wenn die Auferstehung der Toten nicht stattfindet, ist Christus auch nicht auferstanden. Und wenn Christus nicht auferstanden ist, ist unsere Predigt vergeblich, dein Glaube vergeblich“ (1 Kor 15,12-14). Daher ist es eine Glaubensnotwendigkeit, an die zukünftige Auferstehung der Toten zu glauben.

Der heilige Thomas fügt hinzu: „Einige jedoch, die diese Verdrehung verstehen, glauben nicht an die zukünftige Auferstehung der Toten. Alles, was wir in der Heiligen Schrift über die Auferstehung lesen, versuchen sie der geistlichen Auferstehung zuzuschreiben, in dem Sinne, dass einige aus dem Tod der Sünde durch Gnade auferweckt werden.

Dieser bloß geistliche Sinn kann jedoch weder in den alttestamentlichen Texten noch in den vielen neutestamentlichen Texten, die die Auferstehung der Leiber ausdrücken, anerkannt werden, sondern deutlich den wörtlichen Sinn. Also: «Diesen Irrtum verurteilt der heilige Paulus selbst, denn er sagt: «Vermeide profanes und eitles Gerede, das leicht zu Gottlosigkeit führt, und sein Wort verbreitet sich wie Wundbrand. Unter ihnen sind Hymenäus und Philetus, die, von der Wahrheit abweichend, sagen, dass die Auferstehung bereits stattgefunden hat, wodurch der Glaube einiger verdreht wird “(2 Tim 2, 16-18); die sich nur auf die geistliche Auferstehung beziehen konnte. Folglich kommt er zu dem Schluss: "Es widerspricht der Wahrheit des Glaubens, die geistliche Auferstehung zuzugeben, während die körperliche Auferstehung verleugnet wird."

Darüber hinaus ist es möglich, die Falschheit dieser Häresie, die bereits in apostolischer Zeit vorkam, zu beweisen: "Aus dem, was der heilige Paulus zu denen von Korinth sagt", da es scheint, dass einige auch die Auferstehung leugneten, "wird gesehen, dass die zitierten Worte Sie sind von der leiblichen Auferstehung her zu verstehen, denn kurz zuvor fügt er hinzu: „Es wird ein natürlicher Leib gesät und ein geistiger Leib auferweckt. Denn wenn es einen natürlichen Leib gibt, gibt es auch einen geistlichen “(1 Kor 15,44), wo es eindeutig um die Auferstehung des Leibes geht; und dann sagt er: „Denn was vergänglich ist, muss sich mit Unverweslichkeit bekleiden, und dieses sterbliche Wesen muss sich mit Unsterblichkeit bekleiden“ (1 Kor 15,53). Aber was vergänglich und sterblich ist, ist der Körper. Folglich wird der Körper auferstehen.

Damit wird eine geistige Auferstehung der Seele aus Gnade nicht geleugnet, aber das

es wird in den zitierten Passagen nicht bezeichnet. „Der Herr verheißt beide Auferstehungen, denn er sagt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, dass die Stunde kommt und es ist jetzt, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und diejenigen, die sie hören, werden leben (Joh 5, 25 ) "Und dies scheint sich auf die geistige Auferstehung der Seelen zu beziehen, die damals schon begann, durch die Vereinigung einiger mit Christus durch den Glauben zu geschehen."

Doch kurz darauf Christus: „bekundet die leibliche Auferstehung, indem er sagt:“ Wundere dich nicht darüber, denn es kommt die Stunde, da alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören werden“ (Joh 5,28). Und es ist offensichtlich, dass in den Gräbern nicht die Seelen, sondern die Körper sind. Demnach wurde bei dieser Gelegenheit die Auferstehung der Leichen angekündigt.

Um diese alte Leugnung der Auferstehung der Toten zu widerlegen, heißt es schließlich: „Hiob kündigt auch ausdrücklich die Auferstehung der Körper an“ [45] und zitiert die Passage aus Hiob, deren Verse bereits kommentiert wurden, in der dass es heißt: «Weil ich weiß, dass mein Erlöser lebt und dass ich am letzten Tag von der Erde auferstehen werde. Ich werde wieder mit meiner Haut bekleidet sein und in meinem Fleisch werde ich meinen Gott sehen, den ich selbst sehen und meine Augen betrachten müssen und keinen anderen, das ist die Hoffnung, die ich in meiner Brust trage» [46] .

Auch aus dem Alten Testament könnte der Vers des Kapitels zitiert werden. Aus dem zweiten Buch der Makkabäer, über das Martyrium der sieben Brüder vor ihrer Mutter, in dem einer von ihnen: «im Sterben zu dem König sagte:» Es gibt nichts Besseres, als von Menschen dem Tod ausgeliefert zu werden, fest auf Gott hoffen, der uns wieder auferweckt; auf der anderen Seite wird deine Auferstehung nicht lebenslänglich sein “ [47] . Ebenso hatte der Prophet Daniel gesagt: „Viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, einige zum ewigen Leben und andere zu einem Vorwurf, den sie immer vor sich haben werden“ [48] .

1378. - Woher kommt es, ob die Auferstehung zugelassen wird oder nicht?

- Santo Tomás weist in der Summa theológica darauf hin , dass: "Die unterschiedlichen Meinungen über das letzte Ziel des Menschen machen der Meinungsvielfalt bei denen Platz, die die Auferstehung bejahen oder leugnen".

Wie am Anfang des dritten Buches der Summation gegen die Heiden erklärt wurde: "Das letztendliche Ziel des Menschen, das natürlich von allen gewünscht wird, ist Glück." Daher: „Diejenigen, die behaupteten, es könne in diesem Leben gegeben werden, mussten nicht zugeben, dass es einen anderen gab, in dem der Mensch seine letzte Vollkommenheit erreichen könnte; und folglich leugneten sie die Auferstehung.'

Um dies zu tun, lehnen diejenigen, die dieser Meinung folgen: «Mit hinreichender Wahrscheinlichkeit lehnen sie die folgenden Tatsachen ab: die Vielfalt des Glücks, die körperlichen Krankheiten des Menschen, die Unvollkommenheit der Wissenschaft und Tugend und der Mangel an Ruhe, die alle ein vollkommenes Glück verhindern , wie Augustinus am Ende von "The City of God" [49] erwähnt .

An dieser zitierten Stelle enthüllt der Autor in einem ausführlichen Kapitel, dass Glück in dieser Welt nicht möglich ist wegen der "Übel und Elend", die uns heimsuchen und die ihren Ursprung in der Erbsünde haben. Es beginnt so: „In Bezug auf den ersten Ursprung bezeugt uns gerade dieses Leben, wenn man es so nennen kann, voller so vieler und großer Übel, dass die gesamte menschliche Abstammungslinie verurteilt wurde. Was sagt uns die entsetzliche Tiefe der Unwissenheit noch, woher kommen all die Irrtümer, die in ihrem dunklen Schoß alle Kinder Adams umfassen, von denen sich der Mensch nicht ohne Anstrengung, Schmerz und Angst befreien kann? ».

Er fragt sich auch als nächstes: „Was deutet die Liebe zu so vielen nutzlosen und schädlichen Dingen sonst an, aus denen die ergreifenden Sorgen, Ängste, Sorgen, Ängste, sinnlosen Freuden, Zwietracht, Streit, Kriege, Fallstricke, Wut, Feindschaften, Täuschungen kommen? , Schmeichelei, Betrug, Diebstahl, Raub, Treulosigkeit, Arroganz, Ehrgeiz, Neid, Mord, Vatermord, Grausamkeit, Bosheit, Wollust, Gereiztheit, Schamlosigkeit, Hurerei, Ehebruch, Inzest und alle Arten von Vergewaltigungen beiderlei Geschlechts gegen die Natur, die ungeschickt zu zitieren; Sakrilegien, Häresien, Blasphemie, Meineid, Unterdrückung der Unschuldigen, Verleumdung, Fallstricke, Ausflüchte, falsche Zeugnisse, ungerechte Prozesse, Gewalt, Raub und all die Anhäufung ähnlicher Übel, die mir jetzt nicht in den Sinn kommen,

Er erkennt an, dass „alle diese Werke den Bösen eigen sind“, aber es kann nicht geleugnet werden: „Sie gehen von der Wurzel der Unwissenheit und der perversen Liebe aus, mit der jedes Kind Adams geboren wird. Wer weiß nicht, mit welcher Unkenntnis der Wahrheit, die sich schon in der Kindheit zeigt, und mit welcher Fülle von eitler Lust, die sich schon bei Kindern zu manifestieren beginnt, der Mensch in dieses Leben tritt, damit er, wenn er Lässt er ihn in Ruhe leben und tun, was er will, begeht er alle oder viele der Verbrechen und Fehler, die ich zitiert habe und andere, die ich nicht zitieren konnte? » [50] .

1379. - Gibt es neben der Leugnung der Auferstehung durch die Materialisten noch andere Irrtümer über die Auferstehung?

- In seiner Darstellung über die Irrtümer der Auferstehung der Leichen verweist der heilige Thomas auf zwei andere. Einige gaben die Unsterblichkeit zu, weil: „Sie sagten, dass es nach diesem Leben ein anderes gab, in dem der Mensch nach dem Tod nur mit seiner Seele lebte; und sie bestätigten, dass ein solches Leben ausreicht, um das natürliche Verlangen nach Glück zu befriedigen. Deshalb sagte Porfirio, laut Augustinus "die Seele muss, um glücklich zu sein, von jedem Körper fliehen" ( Die Stadt Gottes , XXII, c. 26). Auch diese haben die Auferstehung nicht zugelassen.

Darin heißt es: „Die falschen Grundlagen“ dieser Behauptung des neuplatonischen Philosophen Porfirio „sind unterschiedlich nach den verschiedenen Autoren“, darunter die Manichäer. «Denn gewisse Ketzer sagten, die körperlichen Dinge seien von einem schlechten Prinzip ausgegangen und die geistigen von einem guten. Und damit die Seele äußerst vollkommen ist, war es erforderlich, dass sie vom Körper getrennt ist, der sie von ihrem Prinzip trennt, mit dem sie glücklich ist. Daher leugnen alle häretischen Sekten, die glauben, dass körperliche Dinge vom Teufel geschaffen oder geformt wurden, die Auferstehung von Körpern. Die Falschheit dieser Begründung sei schon "im Umgang mit den Manichäern" bewiesen worden.

Andere, die Platoniker, hatten die Unsterblichkeit der Seele bestätigt, weil sie behaupteten: „Die integrale Natur des Menschen besteht aus der Seele, die den Körper als einfaches Instrument benutzt, wie der Pilot eines Schiffes. Daraus folgt, dass, wenn nur die Seele beglückt wird, der natürliche Wunsch des Menschen nach Glück nicht vereitelt wird. Und hier kann man die Auferstehung nicht annehmen1 ».

Der heilige Thomas stellt fest: "Diese Meinung wurde von Aristoteles zerstört, indem er gezeigt hat, dass die Seele mit dem Körper als Form der Materie verbunden ist." Die menschliche Seele, obwohl geistig, informiert den Körper, so dass die Natur des Menschen zusammengesetzt ist, die Seele und den Körper einschließt. Aufgrund dieser substantiellen Vereinigung hat die Seele eine natürliche Neigung, sich mit ihrem Körper zu vereinigen, und ohne sie kann sie nicht sei glücklich.

Schließlich kommt der heilige Thomas zu dem Schluss: „Dies zeigt, dass es notwendig ist, die Auferstehung anzunehmen, wenn der Mensch in diesem Leben nicht glücklich sein kann“ [51] .