HERAUSGEBER 23.07.2021 REFORMIEREN:::Diese gerechte 'Messe des II. Vatikanums' ist die Messe nach dem Missale von 1965, Nichte

HERAUSGEBER 23.07.2021 REFORMIEREN
Diese gerechte 'Messe des II. Vatikanums' ist die Messe nach dem Missale von 1965, Nichte 1969

Die Modernisten sprechen immer von "Geist des Konzils", "Gehorsam gegenüber dem Konzil", und verurteilen so die tridentinische Messe, weil sie vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist. Papst Johannes XXIII hatte jedoch nie die Absicht, die Messe so zu reformieren, wer sie heute steht. If man von der "Messe des Konzils" spricht, löschen die meisten nicht, dass die "Messe des Konzils" die Messe nach dem Messbuch von 1965 ist und nicht nach dem Messbuch von 4 Jahre später, 1969. Die reformierte Messe oder die "Konzilsmesse „Hätte im Prinzip nicht sonst als tridentinische Messe ausgesehen. Die aktuelle Novus Ordo- Messe unterscheidet sich stark von dem, was während des Konzils vorgesehen war.

Die Messe hat seit den 1940er Jahren bereits einige bedeutende Veränderungen erfahren, die sich in den 1950er Jahren beschleunigten. Papst Johannes XXIII. nahm 1962 die letzte Änderung vor. Die Traditionalisten (einschließlich FSSPX) feiern daher alle nach dem Missale von 1962.

Die erwogenen liturgischen Änderungen waren allgemeiner Natur und ferner weitaus bescheidenere Vorschläge als die wesentlichen Änderungen, die 1969 und später stattfanden.

Das 1965 veröffentlichte Messbuch sagte, wenn nicht die meisten Erkenntnisse des Konzils. Die im Missale von 1965 enthaltene Änderungen wären eher if the vom Konzil beabsichtigten Änderungen angesehen if that field drastische Änderungen im Missale von 1969, einem Missale, das von einem minoren Konzil von Liturgien entworfen wurdelömen.

Die Änderungen beinhalten eine breitere Verwendung der Volkssprache, jedoch nicht für die gesamte Messe. Nur dass „Liturgies des Wortes“ sich dem Volk setzen muss, und es gab eine Verkürzung der Gebete am Fuße des Altars und die Auslassung des Letzten Evangeliums. Im Übrigen blieb sterben Messe jedoch im Allgemeinen unverändert: Die Messe wurde Ad Orientem gefeiert, und der wichtigste Teil unverändert, der Messkanon, blieb und in lateinischer Sprache.

Jeder von 1900 oder 1700, der diese Messe betrat, würde nicht schockiert signal. Es war nur ein Unterschied zu bemerken, aber die Messe würde für sie immer noch erkannt bar sein.

Gebete am Fuße des Altars
Die Messe begann mit den Gebiten am Fuße des Altars. Weder das Missale von 1965, das Missale von 1962 noch frühere Missale nannten diesen Teil der Messe all „die Gebete am Fuße des Altars“, aber das war ihre traditionelle Beschreibung. Technisch gesehen fand sie statt, bevor die Messe offiziell gestartet hatt. Die Messe begann offiziell, als der Zelebrant den Altar bestieg, das Kreuzzeichen machte und den Introitus rezitierte. Trotzdem wurden dit Gebete im Missale von 1965 am Fuße des Altars beteilgt. Es gab ein paar nderungen, aber insgesamt waren ornamentalsfügig. Hier eine kurze Beschreibung:

1. Der Zelebrant verneigte sich oder Kniete sich nach Bedarf nieder, bekreuzigte sich und rezitierte (in der Landessprache oder in Latin): „Ich were zum Altar Gottes gehen. “ . Hier wurde jedoch durch den Gesamten Psalm 42, ohne Rücksicht auf die Antiphon, der in der Requiemmesse üblich war, nicht rehabilitiert.

2. Der Zelebrant verbeugte sichtief und rezitierte das Confiteor (in der Landessprache oder in Latein). Der verwendete Text war immer noch der traditionelle Text und erwähnte die Heiligen Michael, Johannes den Täufer, Petrus und Paulus.

3. Die Ministranten rezitierten die Misereatur (in der Landessprache oder in Latein) und rezitierten dann ihren entsprechenden Confiteor . Es folgt die Rezitation des Misereatur durch den Zelebranten und dann das Indulgentium (heute wellas) mit dem Kreuzzeichen.

4. If there zum Altar ging und ihn anbetete, sagte der Zelebrant mit leiser Stimme den Aufer a nobis und auch den Oramus (nur in Latein).

Formeller Beginn der Messe
1. Der Zelebrant machte das Kreuzzeichen, read the Introitus (Eintrittsantiphon) und rezitierte dann mit den Akolythen das neunfache Kyrie ( Gekürzte Gegenwart). If jedoch eine Schola (Chor) den Introitus und das Kyrie sang, sang der Zelebrant es mit, anstatt es privat zu reziteren. Latein oder Landessprache könnte verwöhnt werden.

Das ist wichtig, weil im Messbuch von 1962 und thats der Gesang der Schola nicht wirklich „gezählt“ wurde. Den gesungenen Text musste der Zelebrant noch selbst sagas. Das Missale von 1962 sah vor, dass der Zelebrant den Brief und das Evangelium nicht rezitierte, sondern nur, wenn dort von einem Kleriker gesungen wurde. Da aber sterben other Texte normalerweise nicht von Geistlichen gesungen wurden, must der Zelebrant sie meist leise reziteren. Dadurch wurde der Chorgesang zu einem Art Rahmen, der das alte Konzept der verchiedenen geistlichen Funktionen, was den Zelebranten bei der Verkündigung der Heiligen Texte unterstützten. Das Missale von 1965und erwünscht nicht, dass von Chören gesungene Texte oder von entsprechenden Ministern vorgetragene Vorträge vom Zelebranten privat und offiziell wiederholt wurden.

In den Überschriften wurde nicht erwähnt, dass man zur Epistelseite des Altars ging, aber auch das Missale von 1962 nicht. Trotzdem wurde diese Gebete traditionell auf der Rechts Seite des Altars gesprochen.

Obwohl zu diesem Zeitpunkt nichts gesagt wurde, diese Rubriken davon aus, dass der Zelebrant am Altar war. In den späten 1960er Jahren ist es jedoch, dass diese Riten na den Gebiten am Fuß des Altars und nach der Verehrung des Altars, in denen Sedilia (Sitz) verlegt wurden, verschoben. Das Missale von 1965 erwähnte stirbt jedoch nicht als Option.

2. wenn das so istGloria rezitiert were sollte, wurde der Zelebrant angewiesen, in die Mitte des Altars zu gehen und das Gebet zu begin. Auch wenn es gesungen wurde, wait there es nicht privat reziteren, wurde aber ermutigt, es mit anderen zu singen. Latein oder Landessprache könnten ersetzt werden.

3. Collecta – Der Zelebrant wallte sich an die Menschen und sagte: „Der Herr sei mit dir“, und sie antworteten: „Und mit deinem Geist“. Auch dies kann sowohl in Latein als auch in der Volkssprache (mit der Richtigen Übersetzung) gesagt werden. Dann sagte er: "Lasst uns biteen" und sagte oder sang die Collecta (Eröffnungsgebet). Das Missale von 1965 lieferte genehmigte englische Übersetzungen der Gebete des Missale von 1962, die Ziemlich genau waren. Und das Gebet konnte sowohl in Latein als auch in der Landessprache gesprochen werden.

Liturgie von Wort
Das neue Lektionar nicht existierte, nutzte das Missale von 1965 die Vorlesungen des Missale von 1962 und früher . Der Hauptunterschied file darin, dass nun genehmigte volkssprachliche Versionen der Vorlesungenverfügbar wurden und verdorben wurden. Die Vorträge wurden durchgeführt, die durchgeführt wurden:

1. Brief – Der Ritus Servandus sagt zum Brief (erste Lektion): während der Zelebrant sitzt und zuhört.“

2. Die folgenden Hymnen ( Graduale und Alleluia ) sind von Einer einzigen Schola (Chor) oder vom Volk gesungen oder vom Lektor oder Minister an derselben Stelle readen (aber am Ende kam er nicht zum Zelebranten für ein Segen) geschrieben.

3. Das Evangelium kann von einem Diakon oder einem anderen Priester gesungen oder gesprochen werden. „Aber wenn der Zelebrant das Evangelium liest, singt oder sagt, dann ... there is self a Fußraum des Altars und verneigt sichtief, sagt der Munda cor und der Dominus sitzen . Dann geht er zum Ambo oder Chor und singt oder sagt das Evangelium… schließlich küsst er das Buch und sagt das per evangelica dicta…“

4. Die Predigt wurde Inhalt und das Glaubensbekenntnis connte vom Zelebranten entweder am Altar (auf traditionelle Weise) oder am Stuhl gesprochen. Es gibt rezitierte das Glaubensbekenntnis mit dem Volk.

5. Die Gebete der Gläubigen wurden als Option wiederhergestellt. Sie konnten in den Ambo (Rednerpult), am Stuhl oder am Altar geführt werden. Der Zelebrant sagte: „Der Herr mit dir“, und das Volk antwortete: „Und mit deinem Geist“. Der Zelebrant sagte: "Lass our bites." Und dann, wenn es Gebete der Gläubigen gab, wurden sie readen, othernfalls fuhr der Zelebrant fortress, which Opferantiphon zu lesen.

Die Liturgie der Eucharistie
Von da an blieb die Messe weitgehend unverändert. Ein paar Highlights in Kürze, mit besonderem Augenmerk auf die wenigen Änderungen, die vgenommen wurden:

1. Die traditionellen Opfergebete wurden noch spochen, und zwar nur in lateinischer Sprache ( Suscipe Sancte Pater, Offerimus tibi ). Ebenso waren jene anderen Gebete unverändert, nur in lateinischer Sprache ( Deus qui humanae beim Mischen von Wasser und Wein). Kurz vor dem Händewaschen hieß es In spiritu humilitatis . Der Veni-Heiliger wurde auch erwähnt.

2. Vor dem Händewaschen wurde das traditionelle Gebet Lavabo inter innocentes noch vollständigrezitiert (Psalm 25) und die Suscipe sancta Trintitas war noch nicht strrichen. Alle diese Gebete wurden auf Latein gesprochen.

3. Wenn es den Altar küsste und sich an das Volk walle gibt, sagte derPriester die Orate fratres , aber er konnte in der Landessprache tun.

4. Gebet über die Gaben – Wenn der Zelebrant zum Altar zurückkehrte, sprich dort die Gebete über die Gaben, die entweder in der Landessprache oder in Latein oder gesungen konnten.

5. Das Vorwort (und es gab einige neue im Missale von 1965) konnte auch in der Landessprache und in Latein sprochen oder gesungen were.

6. Sanctus , könnte im Volksmund oder Latin gesagt oder gesungen were.

Kanone der Messe

7. Ganz unverändert und ganz in lateinischer Sprache. Es gab nur einen Kanon: den römischen Kanon (wie im Missale von 1962), unter er wurde vollständig in lateinischer Sprache gebetet. Weiheworte unverändert. Alle Gesten unverändert, bis auf mehrfachen Kreuzzeichen im Per Ipsum .

Vater unser und Kommunion
8. Das Vaterunser könnte auf Latein oder in der Landessprache signalisiert werden. Bei Pax Domine gab es kein "Händeschütteln". Das Agnus Dei war auch in Latein oder in der Volkssprache. Die Gebete des Priesters waren in Latein und unverändert (aus dem Missale von 1962).

9. Herr ich bin nicht würdig wurde noch dreimal gesagt.

10. Kommunion – die längere Formel ( Corpus Domini Nostri… ) wurde zu „ Corpus Domini “ oder „Leib Christi“ abgekürzt ).

Berührungsbarriere
11. Das Gebet nach der Kommunion, Ite Missa est und der letzte Segen könnte auch in der Landessprache sein.

12. Das Letzte Evangelium wurde abgesagt.

Die Messe würde weiterhin wie eine tridentinische Messe oder die Messe von 1962 gefeiert: Der Priester steht mit dem Rücken zum Volk am feststehenden Hauptaltar; die Gläubigen Knie auf Kniestühlen; Es gibt eine Kommunionbank usw.

Für manche, die das Missale von 1962 may, may dies immer noch zuviele Änderungen sein, aber sie sind weit weit weit weniger radikal als dievallen später eingeführten Änderungen, die so val entfernt und hinzugefügt habenks, auchal mehremunenst in der Messemunienst der Weihe,… ).

Sogar St. Padre Pio bat um Erlaubnis, bis zu seinem Tod weiterhin sterben Messe nach dem Missale von 1962 feiern zu dürfen, sterben Auch gewährt wurde.

Quelle: Blog.adw.org

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1
Mittagessen am 23.07.2021 am 21:17
De Nieuwe Mis oftewel de “Novus Ordo Missae”, kortweg de NOM, is de uitwerking van het conciliaire besluit van 4 december 1963 onder de naam “Constitutie over de Heilige Liturgie (Sacrosanctum Concilium)”. Deze beoogde een actievere participatie van de gelovigen tijdens de celebratie, wat een lofwaardig streven was, want op dat moment was daar nauwelijks sprake van. De uitwerking in 1970 van de constitutie was echter een heel ander verhaal en stoorde zich totaal niet aan de daarin geformuleerde richtlijnen en overtroefde de missaal van 1965 waar we trots op mochten zijn. Wat met de NOM uit 1970 plaatsvond, die gluiperig een uitvoering van de conciliebesluiten werd genoemd, was een ritusverandering, een nog nooit vertoonde breuk met de praktijk uit het verleden en Bergoglio, alias Paus Franciscus, vindt dat blijkbaar fantastisch. Weg met het verleden! Een nieuw élan! De NOM uit 1970 was in feite een uitvloeisel van de zogeheten Nieuwe Liturgische Beweging met namen als de Belgische Dom Beauduin (1873–1960) en Kardinaal Mercier (1851-1926), ook van Belgische kom af.

De NOM uit 1970 is geen ode aan God. Integendeel, het is een opeenstapeling van oneerbiedigheden. Ze is mensgericht in plaats van godgericht. Daarom wordt ze uitgevoerd met de rug naar het tabernakel en met het gezicht naar het publiek toe, schrapt het het Gloria en het Offertorium en verminkt het Credo, gaat voorbij aan de voorspraak van de heiligen en de gedachtenis van de zielen in het Vagevuur en ook aan alles wat het persoonlijke offer van de priester tot uitdrukking breng. Het schrapt de gebeden van Paus Leo XIII aan het eind en vervangt natuurlijk het Latijn door de volkstaal. Deze ritus is de luide weerklank van het Theologisch Modernisme dat door Pius X in zijn encycliek uit 1907: “Pascendi Dominici Gregis” de “opeenstapeling van alle ketterijen” werd genoemd. Het tracht op schaamteloze wijze de betekenis van de Werkelijke Tegenwoordigheid af te zwakken alsook die van het gewijde priesterschap. Het denigreert het offer- en verzoenende karakter van de Heilige Mis. Met deze ritus poogt men het Misoffer tot een gemeenschappelijk liefdesmaal te herleiden dat ver weg staat van een hernieuwing van het Kruisoffer. Dat laatste is een van de centrale dogma’s van onze Heilige Katholieke en Apostolische Kerk.

De Nieuwe Misorde verwijderde:
a) Kniebuigingen, waarvan het aantal herleid is tot drie (nu in 2021 knielt bijna niemand meer).
b) Reiniging van de vingers van de priester boven de kelk.
c) Vrijwaring van elk profane aanraking van de priestervingers na de consecratie.
d) Reiniging van het heilig vaatwerk, wat niet meer onmiddellijk en op het corporaal zou moeten gebeuren.
e) Bescherming van Christus’ Heilig Bloed in de kelk door de palla.
f) Verguldsel in het binnenste van het heilig vaatwerk.
h) Gewijde steen en relikwieën op of in een verplaatsbaar altaar of op een gewone tafel als de viering niet in een gewijde plaats gebeurt.
j) Geknielde dankzegging, nu vervangen door het bespottelijke gebruik van priester en gelovigen die zittend hun dankzegging doen.
k) Alle voorschriften als een geconsacreerde hostie op de grond viel, zijn nu herleid tot het bijna sarcastische “ze wordt eerbiedig opgeraapt”.

Het is aldus dat wij de zojuist aangehaalde woorden in het Boek der Waarheid mogen opvatten: “Mijn Tegenwoordigheid kan op een wijze gevoeld worden die jullie geloof zal versterken indien jullie mijn waarachtige aanwezigheid in de Heilige Eucharistie erkennen. Indien jullie mijn Tegenwoordigheid in de Heilige Eucharistie verwerpen, verwerpen jullie een der meest betekenisvolle gaven die Ik achterliet toen Ik naar de aarde kwam ter verzoening van jullie zonden.” (zie ook de boodschap 422 van het BdW van 7 mei 2012)

2
agnesmaars on 24/07/2021 at 09:35
Daar is treurig genoeg niet veel meer van over. Je kunt niet anders dan machteloos toekijken. Een eucharistieviering is tegenwoordig meer een poppenkast. Nog weinig devotie is voelbaar

3
Joseph on 01/08/2021 at 12:57
De Rooms Katholieke kerk verkeert al zestig jaar in een crisis. Maar het goede wint het altijd weer van het kwade. Paus Franciscus heeft met zijn de polarisatie de crisis verdiept. Grote leiders die polariseren overspelen vroeg of laat altijd hun hand. Paus Franciscus is een modernist en daarom bang voor de modernisten in de Rooms Katholieke kerk. Paus Franciscus heeft daarom geen enkele invloed op de modernisten in de Rooms Katholieke kerk en durft ze daarom niet tegen te spreken. Maar polariserende leiders willen altijd laten zien dat ze macht hebben, paus Franciscus dacht dat de trouwe Tridentijnen wel naar hem zouden luisteren. Daarom nam paus Franciscus het besluit om de Tridentijnse Heilige Mis te verbieden, hiermee kon paus Franciscus aan iedereen zijn macht tonen, zoals ieder polariserende leider dit doet. Maar helaas op 16 juli 2021 schreef paus Franciscus geschiedenis door de Tridentijnse Heilige Mis te verbieden en daardoor bereikte de Rooms Katholieke kerk het dieptepunt van de al zestig jaar durende crisis. De reguliere Tridentijnse priesters zijn nu nog bang en terughoudend door het besluit van paus Franciscus om de Tridentijnse Heilige Mis te verbieden, maar de oudere Tridentijnse gelovigen, die al zestig jaar in de Rooms Katholieke kerk worden gepest om geloof in de Tridentijnse Heilige Mis, zijn vastbesloten om buiten de Rooms Katholieke kerk hun geloof in de Tridentijnse Heilige Mis te behouden. De jongere Tridentijnen, vaak niet gelovig opgegroeid, hebben al helemaal geen respect voor een paus die besluit om de Tridentijnse Heilige Mis te verbieden.
De Tridentijnse broederschappen die buiten de Rooms Katholieke kerk staan zullen veel Tridentijnse gelovigen aantrekken uit de Rooms Katholieke kerk.
De moderne Protestantse Rooms Katholieke kerk zal nog sneller leeglopen dan de afgelopen 50 jaar al het geval was en de Traditionele Tridentijnse Rooms Katholieke kerk zal nog sneller groeien dan de afgelopen 50 jaar het geval was. Over 100 jaar in het jaar 2121, staat in de geschiedenisboeken in 2021 verbood paus Franciscus de eerste de Tridentijnse Heilige Mis, het gevolg hiervan was dat de Tridentijnen 50 jaar later paus Franciscus de vijfde uit het Vaticaan hebben verjaagd en een Tridentijnse paus hebben benoemd. Het ware Tridentijnse Rooms Katholieke geloof, het goede had het gewonnen van het kwade.

4
Z on 02/08/2021 at 19:28
Zit ons geloof dan in een bepaalde uitingsvorm? Lees de Bijbel, lees de catechismus . En gelukkig bestaan en nog wel degelijk goede katholieke parochies goede katholieke priesters zonder een Tridentijnse mis. Zolang een priester de juiste absolutie woorden uitspreekt heb je een geldige eucharistieviering, ik vind dat zeer zeker geen poppenkast. Het gaat er niet om of je devotie voet of niet; het gaat om Christus die werkelijk present komt, het gaat om God te eren en zijn geboden te volgen. Het gaat erom de sacramenten te onderhouden. Dan vind ik of een liturgie in het Latijn of de volkstaal wordt gehouden echt ondergeschikt. zijn we tegenwoordig alleen maar over de vorm aan het praten; Tridentijns of niet? Dan zijn wij zelf verdwaalt. Het gaat om de inhoud van ons geloof en niet om hoe die te vieren. ZOlang de absolutie woorden niet veranderen en er geldige eucharistievieringen zijn is het wat mij betreft prima. We roepen hier allemaal dat de paus een schisma veroorzaakt, als we niet oppassen zijn wij precies hetzelfde aan het doen. Dit is wat ik vind.

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