Lateinische Liturgie Inhalt habe und der anschließend in der Zeitschrift der Gesellschaft in geselliger Form erschienen ist

Lateinische Liturgie Inhalt habe und der anschließend in der Zeitschrift der Gesellschaft in geselliger Form erschienen ist. Die Liturgiereform von 1970 erfolgt nicht automatisch, dem Wunsch des Zweiten Vatikanischen Konzils entspricht, sondern willkürlich weit darüber hinausgeht und auch zwischen der Liturgie vor und nache dem Zweitchenterichis in dem Zweitchenterischen Konzil. Darüber hinaus hat sich die neue römische Liturgie nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil in valerlei Hinsicht von den other liturgisch Familien der Kirche (Byzantiner,Armenier, Kopten usw.) getrennt.Bevor man eine Meinung zu Traditionis Custodes abgibt, muss man sich dieses Bruchs bewusst sein und ein Werturteil darüber haben . Der folgende Artikel soll dabei helfen.

C. Mennen pr .

1. Für den Rat

Viele Menschen haben die Einführung der neuen Liturgie nach dem Konzil als etwas ganz Neues erlebt. Für all die Umkehrung der Altäre, die Einfuhrung der Volkssprache und die niedrigste aller möglichen Laien wirkt wie ein Bruch mit der Vergangheit. Die liturgische Erneuerung des Zweiten Vatikanischen Konzils Schah jedoch Nicht aus heiterem Himmel. Neben dem, was immer da war schön, gab es schöne länger Tendenzen, die in der Liturgie etwas verändern wollten.

In der Liturgie, who wir sie nach dem Konzil von Trient kannten, waren mehrere Gruppen von Gläubigen während der Liturgie getrennt beschäftigt. Sie erlebten die Eucharistie meist intensiv und andächtig, aber jeder auf seine Weise, more oder weniger losgelöst von den other. Nehmen wir die gefeiert gesungene Messe. Der Priester und seine Gehilfen waren am Altar beschäftigt. Der Zelebrant sang oder bete schweigend all Texte des Messbuches. Der Priester betete auch die Texte des Chores, während der Chor sang. Das gleiche gilt für den Brief und das Evangelium, die vom Subdiakon bzw. vom Diakon gesungen. Der Priester hat es auch gelesen. Parallel dazu sorgte der Chor auch für den vorgeschriebenen Gesang, manchmal mehrstimmig zur Ehre Gottes und zur Erbauung des gläubigen Volkes erweitert. Unverfälscht dieser gläubigen Menschen.Einige hatten ein Messbuch, in dem sie die Messe besuchen konnten.Sie beteten die Gebete schweigend mit dem Priester und vereinten sich mit dem Heiligen Ereignis. Das war eine kleine Gruppe. Andere hassten ein Gebetbuch, das andere Teile der Messe mit entsprechenden Gebiten begleitete. Durch dieses Gebet vereint sich sterben Menschen mit den Ereignissen am Altar. Seit ich we, habe ich ein lateinisch-niederländisches Tagesmessbuch, aber ich erere mich noch, dass zu Beginn meines Kleinen Seminars 1957 der damalige geistliche Leiter von Beekvliet, der spätere Mgr. Bluijssen, ergänzen unsere kleinen Seminaristen, die der Messe gut folgen konnten. Das bedeutete sterben lesen Holy Messe während der Woche. Dies war natürlich durch das Messbuch möglich, aber auch mit Hilfe des seminareigenen Gebetbuches „Die Goldene Waage“.Sie wissen, was Sie von den Bissen der Messe den Rosenkranz erwarten können, wenn die Geheimnisse "Jesus stirbt am Kreuz" wärst. Das gleiche galt für die Betrachtung des Kreuzweges. Überraschenderweise stirbt Geschah noch 1957.

Tatsächlich war in der Kirche seit mehr als 100 Jahren eine liturgische Bewegung aktiv, die dafür sorgte, dass die Liturgie wieder zu einem echten Gemeinschaftsereignis wurde und das Volk mit echter liturgischer Frömmigkeit genährt wurde. Diese liturgische Bewegung setzte sich für die actuosa participatio aller an der Liturgie Beteiligten ein .

Wir können sagen, dass diese liturgische Bewegung mit Dom Prosper Guéranger begann, der 1832 mit einigen Gefährten die Abtei von Solesmes gründete und sich sehr für eine feierliche Feier der Liturgie einsetzte. In diesem Zusammenhang setzte er sich auch für die Wiederherstellung des Gregorianischen Gesangs ein, bei dem Solesmes bis heute eine führende Rolle spielt. Die liturgische Bewegung nahm vor allem zu Beginn des 20. Jahrhunderts Fahrt auf. Wir erwähnen hier Dom Lambert Baudoin (1873-1963), der die Abtei Keizersberg in Leuven in ein liturgisches Zentrum verwandelte. Andere berühmte Namen sind Dom Odo Casel (1868-1948) und Romano Guardini (1885-1968).

Die liturgische Bewegung wurde auch vom Papst unterstützt. Insbesondere von Papst Pius X. Er reformierte den gregorianischen Gesang im Motu proprio Tra le sollecitudini von 1903. In diesem Motu proprio schrieb er unter anderem: „Besondere Sorgfalt wurde darauf verwendet, den gregorianischen Gesang im Volk wieder in Mode zu bringen, damit die Gläubigen wieder aktiver am kirchlichen Dienst teilnehmen können wie bisher .“ Er wollte daher, dass der Gregorianische Gesang von den Gläubigen wie bisher gesungen wird: damit die Gläubigen nach wie vor aktiver am Gottesdienst teilnehmen (actuosa participatio). Das ursprüngliche Ziel der liturgischen Bewegung war nicht so sehr, Riten zu ändern, sondern unter anderem:

1. Förderung der aktiven Teilnahme der Gläubigen am Messopfer

2. Betonung der Hochmesse und die Wiederherstellung des gemeinsamen Singens

3. Restaurierung von Vesper und Komplet am Sonntag

4. Förderung der Kenntnis der liturgischen Riten

5. eine Neuorientierung an der christlichen Antike

Sie sehen: überhaupt keine wilden progressiven Ideen. Ziel war es, die Liturgie in ihrem ursprünglichen Glanz wiederherzustellen und das Wissen der Gläubigen zu erhöhen, damit sie aktiver daran teilnehmen können.

Die liturgische Bewegung erreichte auch die Pfarreien. In der Diözese Den Bosch gab es in den 1950er Jahren eine aktive liturgische Seelsorge. In der Gemeinde, in der ich aufgewachsen bin, habe ich einmal eine sogenannte Messwoche erlebt, die von den Norbertinern von Heeswijk gegeben wurde. Die Gläubigen wurden für eine Woche in die Kirche eingeladen. Dann wurde die liturgische Katechese gegeben. Auch die dialogische Messe wurde geübt. Die Gläubigen lernten, die wichtigsten Antworten zu geben, die bisher nur die Ministranten selbst gaben, um sich stärker an der Feier zu beteiligen. Es wurden auch einige einfache gregorianische Messgesänge gelehrt. Schließlich gab es noch ein Massenspiel, bei dem die Bedeutung der Messe in einer Art Spielform (Geheimnisspiel) erklärt wurde.

Das war alles für die Ratte. Sie sehen: Auf dem Gebiet der Liturgie war schöne einiges in Movement. Nicht unwichtig war die 1955 abgeschlossene Reform der Karwoche. Von nachhaltiger Bedeutung ist die Wiederherstellung der grundlegenden Feierlichkeiten, auch wenn man die Reform inhaltlich kritisieren kann. This is in the Tat by inen Bruch with the Vergangheit sig, der nachkonziliaaren Reform der Gesamtliturgie gleichkommt. Dies ist nicht bewunderlich, wenn man invents, thats this reform that first great Werk von Hannibale Bugnini war, der nach dem Konzil für das neue Messbuch verantwortlich sein sollte.

Die Absichten guten Absichten der liturgischen Bewegung wurden etwas getrübt durch bestimmte Ansichten, die nicht verfügbar waren mit der Katholischen Lehre oder einer gesunden Entwicklung der Liturgie. Und das waren Ideen, die aus der Aufklärung und der damit verbundenen modernistischen Theologie hervorgegangen sind.

1947 Veröffentlichte Pius XII. eine Enzyklika, das war die ganze Liturgie. In dieser Enzyklika, Mediator Dei , bekräftigte er nachdrücklich die Prinzipien der liturgischen Bewegung, insbesondere wenn es um die aktive Teilnahme geht. Dabei konkretisiert sich dort die Grundzüge des Unterschieds between dem sakramentalen Priestertum, das in Persona Christi wirkt, und dem allgemeinen Priestertum, das niemals in Persona Christi wirken kann. Aber er macht auch Vorbehalte gegenüber bestimmten Tendenzen, die für gesund nicht erforderlich sind. ich setze:

Es ist sicherlich weise und lobenswert, mit Wissen und Liebe zu den Quellen der Heiligen, Liturgie verkürzt, denn die Hingabe an dieses Wissen, der Rückgriff auf die Quellen, trägt nicht wenig zu einem der Festeren Verstutändnis. Aber alles… zum Alten wieder zu wollen ist weder klug noch lobenswert wieder. Außerdem, um einige Beispiele zu verwöhnt, würden auch immer die alte Form eines Tisches vor dem Altar wiederrestellen; wer möchte die schwarze Farbe aus den liturgischen Gewändern vollständig ausschließen; wer würde die Heiligen Bilder und Bilder aus den Kirchen entfernen; wer möchte aus dem Bild des kreuzigten göttlichen Erlösers, der die Sichtbarkeit seiner schrecklichen Schmerzen banish; wer endlich die polyphone oder polyphone musik,Auch wenn es den vom Apostolischen Stuhl gegebenen Normen entspricht, missbilligt und ablehnt und vom Recht Weg abweicht.(Nr. 61).

In der Tat, that little vernünftiger Katholik die Formulierungen der christlichen Lehre ablehnen can, that die Kirche unter der Inspiration und Führung des Heiligen Geistes in der Neuzeit… und wie kein vernünftiger Katholik sterben jetzt geltenden Gesetze ablehnen can, um zu den Vorschriften der letzten kannischen Rechtsquellen Kurzfassungen der Heiligen Liturgie jemand, so den alten Riten auf die alten Riten und Brücknäuchen möglicherweise wohl unter der Führung der göttlichen Vorsehung eingeführt , … las sich nicht von vernünftigem und richtigem Eifer leiten. (Nr. 62)

Der Papst nennt das ungesunde Archäologie: das heißt, man setzt einfache Entwicklungen von Jahrhunderten in Klammern ein und geht auf angebliche Formen der ersten Jahrhunderte der Kirche zurück. Ich sage nachdrücklich „vermeintliche“ Formen. Aus den ersten Jahrhunderten liegen uns keine ausführlichen Messages über liturgische Feiern vor. Es ist hauptsächlich Schütt. Daraus entstehen die Menschen dann Ideen für eine Liturgie, zu ihren eigenen theologischen Ansichten passt. Neuere Studien haben deutlich gemacht, dass viele dieser Annahmen nicht der Realität entsprechen. Dies vergoldet für die Stellung des Priesters am Altar. Sie wollten die Position gegen die Bevölkerung damit begründen, dass. stirbt die ursprüngliche Position in Nachahmung Jesu beim letzten Abendmahl gewesen wäre.Tatsächlich war es Luther, der als erster diese Theorie kündete:„In der Rechts Messe unter eitel Christen müßte der Altar nicht so bleiben und der Priester sich immer zum Volk kehren, who ohne Zweifel Christ beim Abendmahl getan hats.“ Uwe Langs Buch,Conversi ad Dominum (immer noch im Webshop des Vereins erhältlich) hat deutlich gezeigt, dass die frühester Zeit an Gebete und Opfer nach dem Osten performt wurden und sich Priester und Volk gemeinsam in dieser Richtung wendeten. Dass der Priester dem Volk gegenübersteht (Gegen das Volk) ist keine katholische Vorstellung in der Kirche von Ost und West. Auch unter den angeblichen Formen der Urkirche ist die Kommunion auf der Hand gezählt. Dass alles besser fiel, ist das Büchlein von Pater Martin Lugmayr, The Handcommunie (veröffentlicht vom Verein und nochverfügbar).Die Menschen, sicherlich nicht sterben Kommunion, da sie jetzt von Hand kommunizierten, und schon früh entstanden in dieser besonderen Formen der Ehrfurcht, in Ostend.

Neben der Archäologie – und oft mit ihr vermischt – gibt es auch moderne theologische Anschauungen, sterben ihren eigentlichen Ursprung in der Aufklärung Haben und zunehmend auch in der Kirche Fuß fassen.

Man lässt (neo)scholastisches Denken los, das ist eher auf das Wesen, das ist Wesen der Dinge in der Moral auf absolut fokussierten Normen und war. Man könnte sagen: ein Denken von Gott. Alles fließt als zu abstrakt, zu weltfremd. Und dann entsteht ein Denken, in dem der Mensch stärker im Mittelpunkt steht: ein Denken, das auf das Existenzielle, auf das Erlebte ausgerichtt ist, a Thinken auf der Grundlage des Menschen. In diesem Zusammenhang wird sie manchmal auch als „anthropologische Wende“ bezeichnet. Das Zentrum ist anders als Gott zum Menschen. Vile sagas, this anthropologische Wende sei in der Kirche durch das Konzil und seine Entwicklungen legitimiert geworden. Vielleicht klingt Ihnen das noch zu abstrakt und ein Beispiel kann es verdeutlichen. Wenn es um die Gegenwart Christi in der Eucharistie,in der Kirche wird dies seit dem 13. Jahrhundert as „Transsubstantiation“ bezeichnet: Die Substanz von Brot und Wein sich in der Substanz von Leib und Blut Christi, während die Akzidenzien (Farbe, Geruch, Geschmack) von Brot und Wein. . Weil stirbt Mitte des 20. Jahrhunderts theologisch als zu abstrakt galt, suchte man nach neuen Erklärungen, die der Person und ihrer Erfahrung vor Gericht. Wir bekamen dann Theorien wie Transsignifikation und Transfinalisierung. Ein Ehering im Schaufenster ist eine Sache für sich, aber wenn es eine Hochzeitsfeier über den Finger gestülpt gibt, gibt es zum Zeichen bleibender Liebe und Treue. Da ändert sich Bedeutung (Transsignifikation), Zweck (Transfinalisierung). Ebenso ändern Brot und Wein in der Eucharistie ihren Sinn und Zweck, after Art of of this Rings, aber unendlich tiefer.Rom verurteilt dieser Theorien, aber der Geist Theologie beeinflusst auch die Auslegung der Neuen Liturgie.

Zusammenfassend sich sagen, dass in den hundert Jahren vor dem Konzil eine wachsende liturgische Bewegung aktiv ist, die für die Kirche von großer positiver Bedeutung ist, insbesondere durch die Betonung der akierahmetiven Teil. Dies wird von den Päpsten, insbesondere Pius X. und Pius XII., ausdrücklich gefördert. Gleichzeitig gibt es es in der Bewegung vor allem in der späteren Zeit, ab den 1930er Jahren, Besorgnis erregende Tendenzen: Archäologie und theologische Anschauungen, in denen Gott zunehmend aus dem Zentrum verschwindet und der Mensch in den Mittelpunktrüs Denk.In manchen Kreisen, auch unter dem Einfluss der Aufklärung, wächst eine Form des Rationalismus heran, in der Liturgie in erster Linie für den Menschen nützlich sein soll und das Übernatürliche zunehmend aus den Augen verloren geht.

2. Sacrosanctum Concilium

Wenn wir uns fragen, was der Rat gewollt hat, müssen wir von den Texten des Rates selbst ausgehen. Was das Konzil in Bezug auf den Ordo der Messe wollte, steht in Nr. 50. Darin heißt es, dass der Ordo Missae mit dem doppelten Ziel überarbeitet werden muss: Erstens müssen die Individualität und die Wechselbeziehung der Teile der Messe deutlicher gemacht werden und zweitens muss die fromme Teilnahme ermöglicht werden. Dabei waren die folgenden vier Punkte zu berücksichtigen:

1. Der wesentliche Inhalt der Riten muss getreu bewahrt werden.

2. Die Riten müssen vereinfacht werden.

3. Was sich im Laufe der Zeit verdoppelt oder unnötig hinzugefügt hat, muss wegfallen

4. Einiges, was im Laufe der Geschichte irrtümlicherweise verschwunden ist, muss „nach der früheren Weisung der heiligen Väter“ wiederhergestellt werden.

Die Konzilsväter waren sich nicht einig, was das alles konkret bedeuten soll.

Bei Nr. 50 blieben genug Fragen: Was ist der wesentliche Inhalt der Riten, die bewahrt werden müssen? Was wurde nutzlos hinzugefügt? Auf all diese Fragen gab es mehrere mögliche Antworten. Und diese wurden auch von Liturgien gegeben. Das machte eine Revision des Ordo nach den Weisungen des Rates immer willkürlich

In Nr. 51 lesen wir:

Um die Nahrung des Wortes Gottes für die Gläubigen reichlicher zu machen, müssen die Schätze der Bibel weiter geöffnet werden, damit innerhalb einer bestimmten Anzahl von Jahren die Hauptteile (praestantior pars) der Heiligen Schrift dem Volk übergeben werden laut.

Auch hier wieder ganz allgemeine Begriffe, die in verschiedene Richtungen verwendet werden können? Was ist die „praestantior pars“ der Heiligen Schrift? Was ist breiter?

Nr. 53 besagt:

Nach dem Evangelium und der Predigt, vor allem an Sonntagen und Geboten, sollte das „ Gemeinschaftsgebet “ oder „ Oder das Gebet der Gläubigen “ wieder eingeführt werden. Dies ist ein klares Zeichen des Rates, die Fürbitte wieder einzuführen.

In Nr. 54:

In den mit DM Volk gefeierten Messen Kann der Volkssprache ein angemessener Platz eingeräumt waren, insbesondere in Lesungen und im „ Gemeinschaftsgebet “ und je nach örtlichen Gegebenheiten Auch in den Volksbezogenen Teilen ... .... die Gläubigen can Auch die festen Teile der Messe, die sich selbst auf sie beziehen, gemeinsam in lateinischer Sprache beißen oder singen. Der Rat wünscht daher keine allgemeine Einführung der Volkssprache, obwohl je nach Kultur und dann in Absprache mit dem Heiligen Stuhl Eine Öffnung für mehr Volkssprache angeboten wird.

Dann gibt es Bestimmungen über die Kommunion in Zwei Formen und die Konzelebration, die in begrenztem Umfang erlaubt sind.

Zusammenfassend: Das Konzil fordert keine vollständige Bearbeitung des Ritus. Die Forderungen des Konzils sind in Kontinuität zu den vorangegangen Entwicklungen zu sehen: Teilweise Änderungen, um die Liturgie ggf. verständlicher zu machen und die Teilnahme der Gläubigen zu erleichtern.

3. Die Revision des Messbuches nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Messbuch von 1965

Es gibt eine erste Reform des Messbuchs nach dem Konzil im Messbuch von 1965 . Es gibt ein Missale von clarer Kontinuität. Das Missale ist weder heute verwöhnt, zum Beispiel in der Abtei von Le Barroux. Die wichtigsten nderungen mit dem Missale von 1962 sind:

– der Zelebrant singt mit dem Chor und spricht die Gesänge nicht mehr separat; so wird der Chor wirklich Teil der Feier.

– Vorträge werden (in der Landessprache) dem Volk gegenüber vorgelesen;

– alle Gebete (collecta, secreta, post-communio) können in der Landessprache gesprochen werden

– der Priester kann die Gebete bis zur Opfergabe am Sitzplatz sprechen

– alle traditionellen Opfergebete bleiben auf Latein

– gloria, prefatie, sanctus, agnus Dei können auf Latein oder in der Landessprache gesprochen oder gesungen werden

– unser Vater kann in der Landessprache oder Latein sprechen

– der Kanon Romanus bleibt in Latein und die meisten Gesten sind erhalten

– Entlassung und Segen in Latein oder Landessprache

– das letzte Evangelium fällt weg

Messbuch von 1970

Diese Reform war nicht genug. Die Gruppe der Reformatoren unter der Leitung von Msgr. Bugnini war auf Geheiß von Papst Paul VI. in der Mehrheit fortschrittlich. Tatsächlich hatten die eher traditionell gesinnten Liturgien wenig zu sagen.

Louis Bouyer, ein renommierter Liturg, wurde gebeten, einem Unterausschuss beizutreten. Als er das geplante Design gesehen hatte, wollte er sich zurückziehen, aber Dom Botte überredete ihn zu bleiben, um sicherzustellen, dass das Ergebnis weniger schlecht ausfiel. In seinem Tagebuch ( Memoirs, 2014) hat Bouyer scharf auf die archeologiseerden Mitarbeiter-Fanatiker hinzuweisen, denen das Sanctus- und die Fürbittegebete 2 der Kanoniker, Kanoniker Hippoliet genannt, überlassen wollte.“ Die Überarbeitung des Kalenders im novus ordo sei ihm zufolge das „ oeuvre d'un trio de maniaques“. Sein Urteil über Bugnini war vernichtend: „ meprisable et aussi depourvu de culture que de simple honnêteté .

Vielleicht wäre ein Blick auf die Bischofssynode von 1967 angebracht, die sich mit verschiedenen Themen, aber auch mit der Liturgiereform beschäftigte. Dort wollten die Reformatoren die Zustimmung der Bischöfe für die von ihnen ausgedachte missa normativa einholen. Am 24. Oktober 1967 wurde in der Sixtinischen Kapelle die missa normativa präsentiert, um den Bischöfen ein clears Bild der Neuerungen zu vermitteln. Der Zelebrant waren Bugnini und die Sprache waren Italiener. Erstmals war die aktuelle Canon 3 verdorben. Mitringenfügigen Unterschieden Krieg stirbt von Paul VI. 1969 vorgefertigte Messe. Entgegen den Erwartungen der Krieg die Fehlordnung nicht besonders erfreulich Veranstalter. Dies ging aus den anschließenden Abstimmungen hervor. Auf die entsprechende Frage, ob die Grundstruktur der Missa normativa mit der Zustimmung der Bischöfe rechnen können, beantworteten 70 der 180 Stimmen mit Ja, 43 mit Nein, 62 mit Sonstiges Vorbehalten und 4 Enthaltungen. Die erforderliche Zweidrittelmehrheit wurde nicht erreicht. Wichtig ist auch, Ausnahmen sind erlaubt:mehr Kniebeugen und Kreuzzeichen müssen eine Ebene sein. Das stille Gebet der Priester sollte bleiben. Die Gebete, die die Opfergabe begleiten, müssen erhalten bleiben. Die Debatten sprach vom protestantisierenden Charakter der neuen Messe und der Schwächung der Eucharistischen Dogmen. This Bischofssynode war for the Erneuerer so enttäuschend, dass sie den Bischöfen nie wieder Erneuerungsvorschläge unterbreiteten, sondern wieder auf die vorkonziliare Methode zurückgriff: Diese Bischofssynode war für die Erneuerer so enttäuschend,dass sie den Bischöfen nie wieder Vorschläge zur Erneuerung unterbreiteten, sondern wieder auf die vorkonziliare Methode zurückgriffen: Ohne Beteiligung der Bischöfe wurde alles allein durch den Papst gespielt. Diese Bischofssynode war für die Erneuerer so enttäuschend, dass sie den Bischöfen nie wieder Vorschläge zur Erneuerung unterbreiteten, sondern wieder auf die vorkonziliare Methode zurückgriffen.Je nach Grenzlinie der Grenzlinie, Vertrauen zu Bugnini und seinen Mitarbeitern hatte.ohne Beteiligung der Bischöfe, alles durch den Papst spielen, der anscheinendgrensloses Vertrauen zu Bugnini und seinen Mitarbeitern hatte.

Der Geist, in dem die Revision durchgeführt, sagt sich selbst am besten zu Beginn der Institutio Generalis, wer sie ursprünglich erschienen ist. Nein. 7 lautet: „ The Holy Messe ist eine Versammlung des Volkes Gottes unter dem Vorsitz des Priests, um das Gedächtnis des Herrn zu feiern.“Alles hier ist schnell, alles spezifisch katholisch, und es wird ein Messverständnis vermittelt, das dem protestantischen Abendmahl Zweifelhaft nahe kommt. Die Erwähnung der Wirklichen Gegenwart des Herrn fehlt. Das wirkliche Opfer und seine sühnende Wirkung wurden nicht erwähnt, auch nicht die sakramentale Stellung des weihenden Priesters. Der Begriff „Denkmal des Herrn“ ist zu schwach, um die Gegenwart des Kreuzesopfers auszudrücken. Darüber hinaus innern wir uns in der Messe an „das Leiden, die Auferstehung und die Himmelfahrt“ des Herrn, aber was ohne Blut erneuert wird, ist nur das Opfer des Kreuzes. Der Priester ist nicht nur der Vorsitzende, sondern vor allem, der das Opfer darbringt. Es ist eine Abschwächung des Opfercharakters, wenn Nr. 7 sgt:„Wo Zwei oder drei in meinem Namen anwesend sind, bin ich mittendrin.“ Das gilt für jede religiöse Versammlung. Zahlreiche Proteste führen zu einer nderung der Definition. Das bedeutet jedoch nicht, dass sich der Geist, in dem die Reformen durchgeführt wurden, geändert hat. Schließlich waren es andere Leute.

Ich komme daher zu dem Schluss, dass nach der Überarbeitung des Missale von 1965, wo die Kontinuität mit der Tradition noch deutlich erkannt wird, dass das Missale von 1970 nun deutliche Bruchstellen mit der Tradition aufzeigt. Und das beschränkt sich nicht nur auf Ratzingers/Benedikts Kritik in seinem Buch "Der Geist der Liturgie", dass. . Sie sind bei den Innovatoren in Ungnade gefallen.

Ich durfte keine konkreten Bruchstellen umformulieren.

Haltepunkt

1. Angebot – Mahlzeit

In Anlehnung an die obige Definition von Nr. 7 der Institutio Generalis können wir den Schluss ziehen, dass das Wort „Opfer“ in der Institution so weit wie möglich vermieden wird. Der Begriff sacrificium eucharisticum (eucharistisches Opfer) taucht an einigen Stellen auf . Aber diese Bezeichnung stellt andere wie missa, eucharistia, celebratio eucharistica, Cena Dominica, dominicum convivium und celebratio Memorialis Domini in den Schatten.

Darüber hinaus ist die Änderung der Opfergebete eine Schwächung des Konzepts des Messopfers. Die traditionellen Gebete sind voll von Opfern: a) Bei der Brotweihe: „Suscipe, sancte Pater, omnipotens ætérne Deus, hanc immaculátam hóstiam, quam ego indígnus fámulus tuus óffero tibi Deo meo vivonumer et vero, pro vivonumer et vero, pro vivo in Acceptátisílibus , heiliger, ewiger Vater, dieses unbefleckte Opfer, das ich, dein unwürdiger Diener, dir, meinem lebendigen und wahren Gott, für meine unzähligen Sünden darbringe) b. Während der Kelchopferung: „Offerimus tibi, Domine, calicem salutaris“ (Wir bieten dir, Herr, den Heilskelch), c. Auf die Anrufung des Heiligen Geistes: „Veni, Sanctificator… et benedic hoc sacrificium…“ (Komm, Sanctifier… und segne dieses Opfer…) d. Vor dem Sekretariat: „Sucipe,sancta Trinitas hanc obalationem quem tibi offerimus…“ (Akzeptiere, Heilige Dreifaltigkeit, diese Opfergabe, die wir Dir darbringen),

Das, was Opfer genannt, ist nun die "Vorbereitung der Gaben" mit jüdischen Essensgebeten (Gesegnet bist du, Gott...). Und das unter dem Vorwand, es würde den falschen Eindrucken, in diesem Moment der Feier über Opfer zu sprechen, weil das Opfer nur bei der Weihe abgeschlossen ist. Dabei WIRD völlig außer Acht gelassen, dass.

Das Ergebnis einer geringeren Konzentration auf das Opfer ist die unverhältnismäßige Betonung der Gemeinschaft. Bis Pius X. und noch lange danach war die Ehrfurcht und Angst vor der Eucharistie so groß, dass man sich erst nach vorheriger Beichte traute, zu kommunizieren, das hat sich in der heutigen Praxis völlig geändert. Für viele Menschen (auch Priester) macht eine Messe nur dann Sinn, wenn man kommunizieren kann. Und wenn man viele Katholiken fragen würde: Wozu dient die Weihe?, dann wäre die Antwort ganz allgemein: Brot und Wein in Leib und Blut Christi zu verwandeln und damit kommunizieren zu können. Die Leute wissen nicht einmal, dass dies tatsächlich protestantisch ist. Deshalb sprechen die Anglikaner meist von einem „Kommuniongottesdienst“. Schließlich geht es nicht um ein Opfer, sondern um Gemeinschaft, bei der die Betonung meist noch mehr auf der Gemeinschaft als auf Christus liegt.Deshalb gehen alle, ob würdevoll oder nicht, zumindest normalerweise ohne Beichte zur Kommunion. Die katholische Vorstellung, dass das Opfer bei der Weihe dargebracht wird und der Abendmahlsritus ein Opfermahl ist, ist in vielen Köpfen verschwunden. Das Feiern versus Populum und die neue Anordnung vorzugsweise um den Altar herum helfen da nicht wirklich weiter. Das sieht nicht "latreutisch" (als gottesdienstlicher Akt) aus und niemand wird bei dem Anblick denken, dass ein Opfer dargebracht wird.Das sieht nicht "latreutisch" (als gottesdienstlicher Akt) aus und niemand wird bei dem Anblick denken, dass ein Opfer dargebracht wird.Das sieht nicht "latreutisch" (als gottesdienstlicher Akt) aus und niemand wird bei dem Anblick denken, dass ein Opfer dargebracht wird.

2. Der Kanon von Hippolite

Der zweite Kanon, wissen Sie, der kürzeste, der sehr oft verwendet wird, basiert auf einem Text von etwa 400, wird aber wahrscheinlich fälschlicherweise Hippolyt um 200 zugeschrieben. Die Erneuerer haben den Text ziemlich frei gehandhabt und es ist interessant zu sehen, was ausgelassen worden. Das Vorwort lautet nun: „ Um deinen Willen zu erfüllen und dir ein heiliges Volk zu verschaffen, streckte er seine Hände aus, um durch sein Leiden den Tod zu beenden und die Auferstehung bereit zu machen, wie der Tag vor unseren Augen strahlt.“ . Der Hippolite zugeschriebene Text lautet: " Um deinen Willen zu erfüllen und dir ein heiliges Volk zu verschaffen, streckte er in seinem Leiden seine Hände aus, um diejenigen vom Leiden zu befreien , die an dich glaubten."Der Ausdruck „die an dich geglaubt haben“ wurde weggelassen. Denn in der neueren Theologie verwischt sich der Unterschied zwischen dem Erlösungsakt Christi und der Annahme dieser Erlösung durch den Einzelnen. Dies wird sehr deutlich in der Fehlübersetzung in vielen Sprachen des „pro multis“ in der Weihe“, was „für viele“ bedeutet, aber in vielen Missalen wird „für alle“ übersetzt, was zur irrigen Auffassung des so . neigt -genannt alle Erlösung. Ein anderes Beispiel. In unserem Text heißt es: „ Als er verraten wurde und freiwillig sein Leiden auf sich nahm, nahm er Brot…“ Im hippolitischen Text heißt es: „ Als er sich freiwillig dem Leiden unterwarf, um den Tod zu beseitigen, die Bande, um den Teufel zu brechen , die Hölle mit Füßen treten, die Gerechten erleuchten…“.Hier fielen Teufel und Hölle dem Zeitgeist zum Opfer. Nach der Weihe lesen wir nun: " So haben wir Anteil am Leib und Blut Christi und bitten dich, dass wir vom Heiligen Geist zu einer einzigen Herde gesammelt werden." In Hippolite heißt es: Wir bitten dich: sende deinen Geist auf das Opfer der Heiligen Kirche und gewähre allen Heiligen (Christen), die diese Opfer empfangen, dass sie mit dem Heiligen Geist erfüllt werden zur Stärkung ihres Glaubens an die Wahrheit."Daß die Einheit in der Wahrheit besteht, wird ausgelassen. Wichtig ist, dass das Konzept des „Opfers der Heiligen Kirche“ in den Augen der Erneuerer keinen Anklang gefunden hat. Es ist kein Zufall, dass Hans Küng bereits 1963 vorschlug, den römischen Kanon durch dieses eucharistische Gebet von Hippolite zu ersetzen. Damit wäre, wie er sagte, die Abneigung der Protestanten gegen den Opferbegriff im Kanon Romanus gestillt.

3. Zu viel Betonung der Liturgie des Wortes

In der Messe ist der Mittelpunkt und das Wesen all Riten der katholischen Kirche sterben Darstellung des Opfers Christi am Kreuz. Alle ihm vorausgehenden Riten, einschließlich der Liturgie des Wortes, dienen diesem sakramentalen Höhepunkt. Die Liturgie des Wortes soll sozusagen zum Lobpreis Gottes rufen, der im Sakrament in Dankbarkeit (Eucharist) is lebt. Die Liturgie des Wortes hat keine eigenständige Bedeutung. Früher wurde es auch Prämisse genannt. Im Mittelalter wurden am Sonntagnachmittag Wort- und Predigtdienste Inhalt, während Morgen that Eucharistie gefeiert wurde. Die Wortliturgie wurde den Protestanten als ihre Sonntagsfeier angenommen, während die Katholiken mit Messeinhalten bekannt. Jetzt scheinen diese beiden Formen verschmolzen zu sein,vor allen Wegen der drei Lesungen am Sonntag und der großen Betonung der Predigt. Man könnte sterben als eine gewisse Protestantisierung der Messe sehen.

Das Konzil fordert eine breitere Lektüre der Bibel. Das wird sicher passieren. Aber wir can sterben Fülle an Lesungen aus dem Alten Testament an den Wochentagen in Frage, sterben für die Gläubigen oft unverständlich sind.

In den Gedenkstätten der Heiligen wird die lectio continua gefördert. Das sind Lesungen, die nichts mit dem Heiligen des Tages und seinen Gebiten zu tun haben.

4. Viel weniger Betonung auf Sünde, Versuchungen der Welt, negative Elemente

Ein großer Unterschied zur traditionellen Liturgie besteht darin, dass in der neuen Liturgie fall auf Sünde, Gericht und Verdammnis gelegt ist. Ein klares Beispiel dafür ist die Bestattungsliturgie. Traditionell ist die Bestattungsliturgie Gebet und Opfer für die Sünden des Verstorbenen. All Gebete und Gesänge atmeten diesen Geist (wie übrigens auch in der byzantinischen Liturgie). Jetzt stehen Ostern und der Glaube an das ewige Leben im Mittelpunkt. Infolgedessen ist die Begräbnisliturgie in Belgien, aber auch hier und da in den Niederlanden als Auferstehungsliturgie für N.

Zur Betonung des Urteils gestrichen: die Sequenz Dies irae und Libera me. Das Halleluja für das Evangelium wurde eingeführt. Es gibt immer noch Gebete um Vergebung der Sünden des Verstorbenen, aber noch viel weniger. Oft wird nur um Anteil am ewigen Leben gebetet. Dies bedeutet, dass in der durchschnittlichen Begräbnismesse davon ausgegangen wird, dass der Verstorbene im Himmel ist und dass die Messe nicht immer stattfinden muss, insbesondere wenn der Gläubige oder die Familie nicht sehr religiös waren.

Zwei weitere Dinge, die im Zusammenhang mit der positiven Sichtweise der neuen Liturgie auf den auffallenden Menschen: sehr oft im Evangelium über das Jüngste Gericht, über die Schafe und die Ziegen, den Zweiten Teil über "Weg von mir", du Verfluchter away. Genau in Klammern.

Es ist sehr bemerkenswert, dass der Teil des ersten Briefes von Paulus an die Korinther, in dem er im Zusammenhang mit der Institutionsgeschichte über eine würdige Kommunikation schreibt und der am Gründonnerstag und am Tag der Korinther vollsturdetion gesnichten ist.

5. Heiligenreden: weniger Betonung auf Fürbitte, more auf Beispiel.

Auffallend ist, dass in der Begründung der Heiligen mehr Gewicht auf das Beispiel als auf die Fürbitte gelegt wird.

Wessen Höhle? Passt das besser in das aufklärerische Denken in dem vor allem moralischen Anreize zählen? Ist das für Protestanten akzeptabel?

6. Große Auswahl

In der frühen Liturgie gab es, abgesehen von der Wahl einer Votivmesse an bestimmten Tagen, nicht vale Möglichkeiten. Die Liturgie wurde gefeiert. Dies fördert das Bewusstsein für die Heiligkeit des Ritus und für das, was in diesem Ritus entstanden ist. Nun gibt es unzählige Möglichkeiten für den Zelebranten, sogar das Eucharistische Gebet. Dies Mindert das Gefühl der Heiligkeit der Veranstaltung und öffnet die Tür zu noch mehr Wahlmöglichkeiten und katastrophaler Kreativität.

7. Die Revision des liturgischen Jahres

Dies geht auch über kleinere notwendige Anpassungen hinaus. Ich würde ein paar Dinge erwähnen:

– unzählige Heilige auf other Daten zu schüchtern, teilweise um die starken Zeiten von Heiligenfesten zu befreien.

– Abschaffung der Sonntage nach Epiphanias und nach Pfingsten und Ersetzen durch Sonntage während des ganzen Jahres

– die Abschaffung des Fastens

– die Abschaffung des Pfingstmontags

8. Die Segnungen

Das schlimmste Buch der liturgischen Erneuerung ist meiner Meinung nach nicht das Messbuch, sondern das Buch der Segnungen . Einige dieser Segnungen sind auch im Messbuch enthalten: wie der Segen des Wassers, der Palmzweige am Palmsonntag und der Asche am Aschermittwoch.

Es war immer die katholische Ansicht, dass mit der Segnung eines Objekts Gottes Segen auf dieses Objekt gerufen wurde, so dass das Objekt von einem profanen zu einem heiligen Objekt wurde und somit ein Segen für den Gläubigen sein konnte. Manchmal ging dieser Segnung ein Exorzismus voraus, in dem man betete, dass das Objekt (zB Wasser) der Macht des Bösen entzogen werde, bevor es mit Gottes Segen gefüllt wurde. In den Augen der liturgischen Erneuerer (Aufklärung) sind das magische Gedanken, die nicht in unsere Zeit passen. Segnungen von Gegenständen rufen nur den Segen auf die Personen hervor, die diese Gegenstände verwenden, nicht auf die Gegenstände selbst. Manchmal wurde nicht einmal ein Segen vorgeschrieben. An den Palmzweigen und der Asche kann der Priester wählen: ein Gebet, in dem die Asche,die Palmzweige sind mit einem Kreuz oder einem Gebet ohne sichtbaren Segen gesegnet. Aufgrund des Missverständnisses vieler Katholiken hat Rom vor einigen Jahren festgelegt, dass bei jedem Segensgebet, auch wenn es kein Kreuz gibt, eine Segensgeste erfolgen muss. Manchmal ist das katholische Leben anscheinend stärker als die abweichenden Lehren.

Entscheidung

Alles in allem muss ich feststellen, dass es keine kontinuierliche Entwicklung, sondern eine erhebliche Kluft zwischen der vorkonziliaren und der nachkonziliaren Liturgie gibt. Wir haben einige dieser Fraktionen angegeben. Ich möchte mit einem längeren Zitat aus einer Broschüre von Klaus Gamber, Erneuerung durch Erneuerungen, schließen.

In der Vergangenheit war der Hauptinhalt der Feier die Anbetung und Verherrlichung des Schöpfers sowie die Danksagung für die Erlösung und die Berufung zum himmlischen Reich, die Heilige Messe als Opfer, das die Kirche durch Christus diesem Höchsten Herrn darbringt .

Nun sieht man in der Liturgie eher ein Treffen der Gemeinde, mit einem Angebot an die Menschen, wie er Hilfe für seine Ängste und Nöte finden kann. Die Messe wird als Mahlzeit verstanden, bei der sich die Menschen der Gemeinschaft und Geborgenheit bewusst werden wollen.

Deshalb heißt das Gotteshaus in Anlehnung an den Tempel in Jerusalem nicht mehr als „Zelt Gottes unter den Menschen“ (Offb 21,3) minds, ohne als Treffpunkt der Gemeinde, der kaum noch zu unterscheiden ist aus säkularen Gemeinschaftsräumen. Motiviert ist diese neue Haltung durch die falsche Behauptung, dass angesichts der "Profanen Welt" keine "Saints Räume" verwendet werden. .....

Wenn berücksichtigt wird, dass die Liturgie Menschen „anspricht“, wo aktive Teilnahme und nicht zuletzt die Mitgestaltung der Liturgie durch die Gläubigen wichtig is…. Dass, dass Kirchen dadurch jemals ein Lehrer wurde, man Leader nicht bemerkt, denn der Kirchenbesucher erwartet etwas anderes: ein Gegenpol zu den Unruhen der Welt.

.

Aus meiner Rede WIRD deutlich, dass ich mitvallen Dingen der liturgischen Erneuerung nicht besonders glücklich bin und noch weniger glücklich mit dem, was daraus gemacht wurde. Das heißt nicht, thats ich die new Liturgie nicht für gültig halten würde. With Würde und Feierlichkeit, dominum versum und mit Zungenkommunion gefeiert, ist this Liturgie durchaus akzeptabel, bis that von Papst Benedikt und Kardinal Sarah angestrebte „Reform der Reform“ ist erreicht. Zwischenzeitlich ist klar, dass hier unter Papst Franziskus kein Fortschritt zu erzielen ist. Aber die Kirche hat alle Zeit der Welt.

Quelle: Fortes In Fide

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5Anmerkungen Füge heinen Kommentar hinzu
1
Johan 28.07.2021 10:51 Uhr Antworten
War für ein Chaos! Wäre es nicht am besten, ein Schisma zu organisieren? Kann es also nicht weitergehen, oder?

2
Jakob der Große 28.07.2021 19:25 Antworten
Lieber Bruder Johannes,

Ich kann nie sagen, dass alte Priest, die einige Fragen gestellt haben, die sich von diesen alten Standards abhalten wollten.
Die Zeit ist zu kurz, um jetzt val zu tun.

Warum Johan die Warnung vor dem Tur steht.
Was wir brauchen, sind Leute wie Hubert, wer aufzeigen can, war weder fleißig, noch etwas, was oben auf Latein und unten auf Niederländisch steht – Flämisch, aber das istrichtig.
Muss auch kein Mautsignal.
Genau, dass wir korrekten Gebiten folgen, who Gott uns als möglicherweise Byzantine or Kopten Gelehrt hat.
Wir sind in der Endzeit und haben wirklich nicht mehr gefallen Zeit für Herrn Jesus - Christus, um zum letzten Mal mit der Heiligen Mutter Gottes Maria auf die Erde Herabsetzen.
Novenenkarte mit göttlichem Siegel kaufen und Segnen lassen, sie brennt 72 Stunden lang.
Genau die Zeit, in der Herr Jesus alle Elektrizität auf der gezen Erde abschalten WIRD.
Absolut nichts, nicht einmal Gas, Wasser, nichts.
Warum, weil das Tier zu dieser Zeit in Ungnade gefallen ist, dass Erzengel Luzifer und Putsch auf Gott den Vater begangs ist, dort wurde auf die Erde geworfen.
Von treuen Engeln Gottes, möglicherweise vom Fürsten Erzengel Michael, der noch heute mit seinen treuen schwarzen Engeln umherstreift.
Aus diesem Grund wurde der Jungfrau Maria, der Mutter Gottes, vom Heiligen Vater, dem Allmächtigen, das Vorrecht gegeben, sich den Kopf zu quetschen.
Warum, weil Luzifer das Idol etwas gegen Frauen hat unter sie nicht mag.

Denken Sie an warme Kleidung, Konserven, Fisch, Fleisch, Gemüse, Obst, Zucker, Schokolade, Wasser, 5-l-Flaschen usw.
Juden und Christen were follows und verleugnen niemals deinen Herrn, es cost dich ewiges Leben, Herr Jesus hat der Schlüssel dazu.

Ich liebe alle Männer, aber sei vorsichtig.

Das ist meine freie Meinungsäußerung.

3
Lotterieschein am 29.07.2021 um 17:10 Antworten
Das Opfer wurde tatsächlich aus der Messe amputiert. was für Priester unverständlich ist, die die Berufung haben, dieses Sakrament im Innersten und im Herzen zu verstehen. All diese Neuerungen haben unseren katholischen Glauben untergraben, es gibt viel weniger Barmherzigkeit und Liebe untereinander (Corona hat dies extrem deutlich gemacht), weil die Laien allein waren. Sie befanden sich in einem Viruskrieg, ohne Priester, ohne Heilige Messe. Genug Beweise dafür, dass unsere Bischöfe und Priester aufgrund der Erneuerung der H.MIs wenig davon verstehen.

Viele Laien verstehen besser als der Klerus, was in der Messe passiert. Gott muss begeistert sein, dass er den Laien die Waffe der Einsicht gibt, um für die H.MIs zu kämpfen. Laien werden von Gott als Kreuzritter getauft, während es Bischöfe und Priester sein müssen.

Es wurde jedoch bereits von Propheten prophezeit, dass eines Tages das Opfer der H.MIs verboten werden würde, um den Protestanten entgegenzukommen. Wir sind weit gekommen, in unseren Kirchen ist eine Kakophonie aus Texten und Unsinn entstanden, der Laie muss sich ständig den Launen des Gemeindeteams und dem diensthabenden Pfarrer anpassen, wenn wir woanders eine Messe besuchen müssen, die Kirche ist buchstäblich in Flammen. Mit der Tridentinischen Messe können Sie überall folgen, keine Kakophonie weltlicher und unsinniger säkularisierter Texte, aus denen kein Licht leuchten kann.

Und wenn Papst Franziskus long bleiben WIRD, fürchte ich das Schlimmste, dann wer zu Märtyrern in unserer eigenen Kirche. Das waren unsere Bischöfe und Priester sein, die unsere Säure und unser auch ans Kreuz genagelt haben. Das gibt Hoffnung, dass diese Matelars direct in den Himmel kommen dürfen, denn wer für Jesus kämpfen und sterben will, hat nichts zu befürchten.

4
Jakob der Große am 30.07.2021 am 04:06 Antworten
mein Liebling. Lesen Sie Schwester Lotje, Die
Zeit ist sehr knapp, um val zu tun.
Last uns zu tridentinischen Messen gehen und so fiel wie möglich dafür bites, dass die Seelen zu Gott gehen.

Das ist Gottes Anliegen, unsere Seelen vor Beast Lotje zu schützen.

Gestern hatte ich eine Türkin am Telefon und eine Islamistin, aber sie zwifelt nicht mehr und mehr Christentum und Jüdisch sind die Richtige Religion.
Ich habe ihr geraat, ruhig zu bleiben, sag nichts zu ihnen, du wärst tot.
Du weißt das sehr gut und sag ihr, dass du es schweigend bekennst, sobald die Warnung.
Sie hat Dir sehr gut geantwortet, auch das Warten sehr fit von Dir.
Sie wusste auch, dass ihr Idol, der vertriebene leichte Erzengel, auf die Erde geworfen wurde und nun der Kopf des Willens zerschmettert wurde.
Dann könnte Sie zum Christentum konvertieren.
Sie war sehr optimistisch und wusste auch um die Wiederkunft Jesu Christi in unserer Zeit auch jetzt vor der Tür und wird sich berichten.
Auch meine Welttochter und Schwester ist sich bewusst und ruhig mir zu

Das ist meine freie Meinungsäußerung.

5
Eine Botschaft aus Syrien, ohne Poco-Brille | Wellenbrecher 01.08.2021 09:21 Antworten
[…] Eine umfassende Reflexion über Kontinuität oder Bruch in der Liturgie von C. Mennen: Kontinuität-oder-Bruch-zwischen-alter-und-neuer-Liturgie-ein-Beitrag-des-kanonien-c-mennen/ […]

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