Covid-Impfstoffe: „Der Zweck kann die Mittel nicht rechtfertigen“ BISCHOF ATHANASIUS SCHNEIDER

Covid-Impfstoffe: „Der Zweck kann die Mittel nicht rechtfertigen“
BISCHOF ATHANASIUS SCHNEIDER

Gesprochen von Amazon Polly
Über die moralische Unzulässigkeit der Verwendung von Impfstoffen,
die aus Zellen abgetriebener menschlicher Föten hergestellt wurden

In den letzten Wochen haben Nachrichtenagenturen und verschiedene Informationsquellen berichtet, dass einige Länder als Reaktion auf den Covid-19-Notfall Impfstoffe mit Zelllinien abgetriebener menschlicher Föten hergestellt haben. In anderen Ländern sind solche Impfstoffe in Planung.

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Ein wachsender Chor von Kirchenmännern (Bischofskonferenzen, einzelne Bischöfe und Priester) hat gesagt, dass es für Katholiken moralisch zulässig wäre, Impfstoffe aus den Zelllinien von abgetriebene Babys. Befürworter dieser Position berufen sich auf zwei Dokumente des Heiligen Stuhls: Das erste von der Päpstlichen Akademie für das Leben trägt den Titel „Moralische Überlegungen zu Impfstoffen, die aus Zellen abgetriebener menschlicher Föten hergestellt wurden“ und wurde am 9. Juni 2005 herausgegeben; die zweite, eine Anweisung der Kongregation für die Glaubenslehre, trägt den Titel „Dignitas Personae zu bestimmten bioethischen Fragen“.“ und wurde am 8. September 2008 herausgegeben. Beide Dokumente erlauben den Einsatz solcher Impfstoffe in Ausnahmefällen und für eine begrenzte Zeit auf der Grundlage dessen, was in der Moraltheologie als entfernte, passive, materielle Zusammenarbeit mit dem Bösen bezeichnet wird. In den oben genannten Dokumenten heißt es, dass Katholiken, die solche Impfstoffe gleichzeitig verwenden, „die Pflicht haben, ihre Meinungsverschiedenheiten zum Ausdruck zu bringen und zu bitten, dass ihr Gesundheitssystem andere Arten von Impfstoffen zur Verfügung stellt“.

Bei Impfstoffen, die aus Zelllinien abgetriebener menschlicher Föten hergestellt werden, sehen wir einen klaren Widerspruch zwischen der katholischen Lehre, die Abtreibung kategorisch und zweifelsfrei in allen Fällen als schweres moralisches Übel abzulehnen, das zum Himmel schreit aus Rache (siehe Katechismus der Katholischen Kirche Nr. 2268, Nr. 2270) und die Praxis, aus abgetriebenen fetalen Zelllinien gewonnene Impfstoffe in Ausnahmefällen „dringender Not“ als moralisch akzeptabel zu betrachten – auf der Grundlage entfernter, passiver, materieller Zusammenarbeit. Zu argumentieren, dass solche Impfstoffe moralisch erlaubt sein können, wenn es keine Alternative gibt, ist an sich widersprüchlich und kann für Katholiken nicht akzeptabel sein.

Man sollte sich an folgende Worte von Papst Johannes Paul II. über die Würde des ungeborenen menschlichen Lebens erinnern: „Die Unantastbarkeit der Person, die die absolute Unantastbarkeit Gottes widerspiegelt, findet ihren primären und grundlegenden Ausdruck in der Unantastbarkeit des menschlichen Lebens. Vor allem der allgemeine Aufschrei, der zu Recht für die Menschenrechte erhoben wird – zum Beispiel das Recht auf Gesundheit, auf Wohnung, auf Arbeit, auf Familie, auf Kultur – ist falsch und illusorisch, wenn das Recht auf Leben, das grundlegendste, und Grundrecht und Voraussetzung für alle anderen Persönlichkeitsrechte, wird nicht mit aller Entschlossenheit verteidigt“ ( Christifideles Laici , 38). Der Einsatz von Impfstoffen aus den Zellen ermordeter ungeborener Kinder widerspricht einer „maximalen Entschlossenheit“, das ungeborene Leben zu verteidigen.

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Das theologische Prinzip der materiellen Zusammenarbeitist sicherlich gültig und kann auf eine ganze Reihe von Fällen angewendet werden (zB bei der Zahlung von Steuern, der Verwendung von Produkten aus Sklavenarbeit usw.). Auf Impfstoffe aus fötalen Zelllinien lässt sich dieses Prinzip jedoch kaum anwenden, da diejenigen, die wissentlich und freiwillig solche Impfstoffe erhalten, mit dem Prozess der Abtreibungsindustrie eine, wenn auch sehr entfernte, Verkettung eingehen. Das Verbrechen der Abtreibung ist so ungeheuerlich, dass jede noch so entfernte Verkettung mit diesem Verbrechen unmoralisch ist und unter keinen Umständen von einem Katholiken hingenommen werden kann, wenn er sich dessen voll bewusst geworden ist. Jemand, der diese Impfstoffe verwendet, muss erkennen, dass sein Körper von den „Früchten“ (obwohl Schritte durch eine Reihe chemischer Prozesse entfernt werden) eines der größten Verbrechen der Menschheit profitiert.

Jede Verbindung mit dem Abtreibungsprozess, selbst die entfernteste und impliziteste, wird einen Schatten auf die Pflicht der Kirche werfen, unerschütterlich die Wahrheit zu bezeugen, dass Abtreibung absolut abgelehnt werden muss. Der Zweck kann die Mittel nicht rechtfertigen. Wir erleben einen der schlimmsten Völkermorde, die der Menschheit bekannt sind. Millionen und Abermillionen von Babys auf der ganzen Welt wurden im Mutterleib geschlachtet, und Tag für Tag setzt sich dieser versteckte Völkermord durch die Abtreibungsindustrie, biomedizinische Forschung und Fötaltechnologie fort und drängt Regierungen und internationale Organisationen darauf, solche Impfstoffe als einen der Ihre Ziele. Jetzt ist nicht die Zeit für Katholiken, nachzugeben; dies zu tun wäre grob unverantwortlich. Die Akzeptanz dieser Impfstoffe durch Katholiken mit der Begründung, dass sie nur eine „ferne, passive und materielle Zusammenarbeit“ mit dem Bösen beinhalten,

Was kann ein aus fötalen Zelllinien gewonnener Impfstoff anderes sein als eine Verletzung der von Gott gegebenen Ordnung der Schöpfung? Denn sie beruht auf einer schweren Verletzung dieser Ordnung durch die Ermordung eines ungeborenen Kindes. Wäre diesem Kind nicht das Recht auf Leben verwehrt worden, wären seine Zellen (die im Labor mehrfach weiterkultiviert wurden) nicht für die Herstellung eines Impfstoffs zur Verfügung gestellt worden, könnten sie nicht vermarktet werden. Wir haben hier also eine doppelte Verletzung der heiligen Ordnung Gottes: einerseits durch die Abtreibung selbst und andererseits durch das abscheuliche Geschäft des Handels und der Vermarktung der Überreste abgetriebener Kinder. Diese doppelte Missachtung der göttlichen Schöpfungsordnung kann jedoch niemals gerechtfertigt werden, auch nicht mit der Begründung, die Gesundheit eines Menschen oder einer Gesellschaft durch solche Impfstoffe zu erhalten.

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Bei der Untersuchung der ethischen Fragen rund um Impfstoffe müssen wir uns fragen: Wie und warum wurde das alles möglich? Gab es wirklich keine Alternative? Warum tauchte in der Medizin auf Mord basierende Technologie auf, deren Zweck es ist, Leben und Gesundheit zu bringen? Biomedizinische Forschung, die unschuldige Ungeborene ausbeutet und ihren Körper als „Rohstoff“ für Impfstoffe nutzt, scheint eher Kannibalismus als Medizin zu sein. Wir sollten auch bedenken, dass die Zelllinien ungeborener Kinder für einige in der biomedizinischen Industrie ein „Produkt“, der Abtreibungsarzt und der Impfstoffhersteller der „Lieferant“ und die Empfänger des Impfstoffs „Verbraucher“ sind. Auf Mord basierende Technik wurzelt in Hoffnungslosigkeit und endet in Verzweiflung. Wir müssen dem Mythos widerstehen, dass es keine Alternative gibt. Andererseits, Wir müssen mit der Hoffnung und Überzeugung fortfahren, dass es Alternativen gibt und dass der menschliche Einfallsreichtum mit Gottes Hilfe sie entdecken kann. Dies ist der einzige Weg, um von der Dunkelheit zum Licht und vom Tod zum Leben zu gelangen.

Der Herr sagte, dass in der Endzeit sogar die Auserwählten verführt werden (vgl. Mk 13,22). Heute müssen die gesamte Kirche und alle katholischen Gläubigen dringend danach trachten, in der Lehre und Praxis des Glaubens gestärkt zu werden. Um sich dem Übel der Abtreibung zu stellen, müssen Katholiken mehr denn je „jeden Schein des Bösen vermeiden“ (1 Thess 5:22). Körperliche Gesundheit ist kein absoluter Wert. Der Gehorsam gegenüber dem Gesetz Gottes und das ewige Heil der Seelen müssen Vorrang haben. Impfstoffe aus den Zellen grausam ermordeter ungeborener Kinder haben einen eindeutig apokalyptischen Charakter und können möglicherweise das Malzeichen des Tieres ahnen (siehe Offb. 13:16).

Einige Kirchenmänner unserer Tage beruhigen die Gläubigen, indem sie bestätigen, dass der Erhalt eines Covid-19-Impfstoffs, der aus den Zelllinien eines abgetriebenen Kindes stammt, moralisch erlaubt ist, wenn keine Alternative verfügbar ist. Sie begründen ihre Behauptung mit der „materiellen und entfernten Kooperation“ mit dem Bösen. Solche Behauptungen sind äußerst antipastoral und kontraproduktiv, insbesondere wenn man den zunehmend apokalyptischen Charakter der Abtreibungsindustrie und die unmenschliche Natur einiger biomedizinischer Forschungen und embryonaler Technologien bedenkt. Katholiken können heute mehr denn je kategorisch die Sünde der Abtreibung nicht nur im Geringsten ermutigen und fördern, indem sie diese Impfstoffe akzeptieren. Als Nachfolger der Apostel und Hirten, die für das ewige Heil der Seelen verantwortlich sind,Gaudium et Spes , 51).

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Diese Erklärung wurde auf Anraten und Anraten von Ärzten und Wissenschaftlern aus verschiedenen Ländern verfasst. Einen wesentlichen Beitrag leisteten auch die Laien: von Großmüttern, Großvätern, Familienvätern und -müttern sowie von Jugendlichen. Alle Befragten – unabhängig von Alter, Nationalität und Beruf – lehnten die Idee eines Impfstoffs aus den Zelllinien abgetriebener Kinder einstimmig und fast instinktiv ab. Außerdem hielten sie die Begründung für den Einsatz solcher Impfstoffe (dh „materielle Fernkooperation“) für schwach und ungeeignet. Das ist tröstlich und zugleich sehr aufschlussreich: Ihre einhellige Antwort ist ein weiterer Beweis für die Stärke der Vernunft und des Sensus fidei .

Wir brauchen mehr denn je den Geist der Beichtväter und Märtyrer, die den geringsten Verdacht einer Kollaboration mit dem Bösen ihrer Zeit vermieden haben. Das Wort Gottes sagt: „Seid einfach wie Kinder Gottes ohne Tadel inmitten einer verdorbenen und perversen Generation, in der ihr wie Lichter in der Welt leuchten müsst“ (Phil 2, 15).

12. Dezember 2020, Gedenkfeier der Heiligen Jungfrau Maria von Guadalupe

Kardinal Janis Pujats, emeritierter Metropolit von Riga
+ Tomash Peta, Metropolit der Erzdiözese Saint Mary in Astana
+ Jan Pawel Lenga, emeritierter Erzbischof/Bischof von Karaganda
+ Joseph E. Strickland, Bischof von Tyler (USA)
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Santa Maria in Astana

Von Bischof Athanasius Schneider
Bischof Athanasius Schneider ist Weihbischof der Erzdiözese St. Marien in Astana, Kasachstan.