Das neue Buch der Päpstlichen Akademie für das Leben weicht von der Lehre der Kirche über Verhütung und künstliche Befruchtung a

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Das neue Buch der Päpstlichen Akademie für das Leben weicht von der Lehre der Kirche über Verhütung und künstliche Befruchtung ab
Die Akademie sprach in ihrem neuen Buch von künstlicher Empfängnisverhütung, als wäre es eine offene Frage.
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Abp. Vincenzo Paglia, Leiter der Päpstlichen Akademie für das Leben. ROM REPORTS en Español / YouTube

Ludwig
Knuffke

Freitag, 8. Juli 2022 - 20:52 Uhr EDT

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VATIKANSTADT ( LifeSiteNews ) – Der Vatikan hat gerade ein Buch veröffentlicht, in dem die Päpstliche Akademie für das Leben sowohl die Empfängnisverhütung als auch die künstliche Befruchtung als moralisch akzeptabel vorschlägt , obwohl das Lehramt jede Praxis definitiv verurteilt hat.

Das Buch mit dem Titel Theologische Ethik des Lebens. Schrift, Tradition, praktische Herausforderungen wurde von der Libreria Editrice Vaticana, dem Verlag des Vatikans, herausgegeben. Es handelt sich um eine Sammlung von Essays aus einem dreitägigen interdisziplinären Seminar, das von der Päpstlichen Akademie für das Leben gesponsert wurde.

Laut dem Daily Compass behauptete Erzbischof Vincenzo Paglia, der Präsident der Akademie, dass das Seminar und das Buch einfach „einen Dialog zwischen … verschiedenen Meinungen, auch zu kontroversen Themen, eröffneten und viele Diskussionspunkte boten“.

Paglia behauptete auch, die Akademie leiste dem Lehramt mit ihrer Lehre über die moralischen Fragen des Lebens einen Dienst. "Die Perspektive ist also die, dem Lehramt einen Dienst zu erweisen", sagte er, "einen Raum zu eröffnen, in dem zu sprechen ist, der Forschung ermöglicht und fördert."
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Über die Praxis der künstlichen Empfängnisverhütung jedoch, die von Papst St. Paul VI. in Humane Vitae sprach die Akademie in ihrem neuen Buch über das Thema, als wäre es eine offene Frage. „Verantwortung bei der Zeugung erfordert eine praktische Unterscheidung, die nicht mit der automatischen Anwendung und materiellen Einhaltung einer Norm zusammenfallen kann, wie es in der Praxis natürlicher Methoden offensichtlich ist“, heißt es in dem Buch in Kapitel sieben, so Askanews .

Die Akademie schlug vor, dass alle möglichen Techniken zur Empfängnisverhütung, mit Ausnahme von Abtreibungsmitteln, zur Prüfung durch ein Paar auf dem Tisch lägen, und behauptete, dass jene Formen der Empfängnisverhütung, die nicht abtreibend seien, nichts anderes seien, als nicht für das Leben zu sorgen. Es argumentierte, dass solche Handlungen einer universelleren Offenheit für das Leben nicht widersprechen würden und dass dies eine „weise Unterscheidung im konkreten Fall“ darstellen würde.

„Es gibt Situationen“, schrieb die Akademie, „in denen zwei Ehegatten, die sich entschieden haben oder entscheiden werden, Kinder aufzunehmen, im konkreten Fall eine kluge Entscheidung treffen können, die ohne Widerspruch zu ihrer Lebensoffenheit in diesem Moment nicht zutrifft dafür sorgen. Die weise Wahl wird getroffen, indem alle möglichen Techniken in Bezug auf ihre spezifische Situation angemessen bewertet und abortive offensichtlich ausgeschlossen werden.“

Die Äußerungen von Erzbischof Carlos Castillo Mattasoglio aus Lima, Peru, der der offizielle „Diskutant“ des Grundtextes auf dem Seminar war, sind ziemlich aufschlussreich in Bezug auf den Wunsch und die Absicht, die Lehre der Hl. Paul VI. und Johannes Paul II. über die schwere Sünde jeder empfängnisverhütenden ehelichen Handlung. Die Kommentare offenbaren auch die Art und Weise, in der diese Lehre als rein menschliche Norm oder Formel angesehen wird, die bei Bedarf mit der vorherrschenden Kultur und den Zeiten aktualisiert werden muss.

Mattasoglio schrieb: „Eine Kirche, die auf die menschliche und geistliche Reife der Menschen vertraut, kann das Verhalten der Gläubigen nicht auf bloße normative Formeln reduzieren. Es ist dringend notwendig, ein freies und gleichzeitig treues Urteilsvermögen zu wecken, das jeden dazu bringt, innerhalb der Grenzen der Herausforderungen angemessene und gerechte Entscheidungen zu treffen. Es ist nicht gesund für die Menschheit, immer „Damoklesschwerter“ zu haben, die mit Verdammnis drohen, wenn Normen vernachlässigt oder ein präzises Verfahren nicht befolgt werden, in der üblichen Praxis einer Methode, natürlich oder künstlich, und auf der anderen Seite Es ist auch nicht bequem, eine Tür zu unendlicher Leichtigkeit offen zu lassen.“

Ebenso argumentierte der „Ansprechpartner“ des Seminars, der Theologe Maurizio Chiodi, dass die künstliche Empfängnisverhütung ständig „in einer weisen Gewissenserkenntnis“ überprüft werden müsse. „Diese Technik in der menschlichen Zeugung sollte nicht von vornherein ausgeschlossen oder von vornherein begrüßt werden“, behauptete Chiodi, „sondern – gerade weil es eine Form des Handelns ist – von Zeit zu Zeit auf der Grundlage einer weisen Gewissensentscheidung bewertet werden sollte, in seiner Beziehung zum Guten und der Norm, die es bewacht.“

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Eine solche Wiederaufnahme der Frage der Empfängnisverhütung widerspricht der endgültigen Natur der Lehre des Lehramtes zu diesem Thema, die viele Male von Papst St. Johannes Paul II.

Ähnlich wie die Argumente für das „Offenhalten“ der Frage der Empfängnisverhütung schlägt die Akademie in ihrem Buch vor, dass die homologe künstliche Befruchtung moralisch vertretbar sei, also die medizinisch assistierte Befruchtung mit dem Sperma des Mannes.

„Die Generation wird nicht künstlich von der sexuellen Beziehung getrennt“, heißt es in dem Vorschlag, „weil letztere an sich unfruchtbar ist. Im Gegenteil, die Technik stellt einen Eingriff zur Verfügung, der es ermöglicht, die Unfruchtbarkeit zu beheben, ohne die Beziehung zu verdrängen, sondern die Zeugung ermöglicht.“

Der Beitragende behauptet, dass eine solche künstliche Befruchtung "in der Medizin nicht a priori abgelehnt werden kann: Sie muss zum Gegenstand einer Unterscheidung gemacht werden, um festzustellen, ob sie die Funktion einer Form der Fürsorge für die Person erfüllt." Aus diesen Gründen würde der medizinische Eingriff als „therapeutisch“ angesehen werden, „der es der ehelichen Beziehung unfruchtbarer Ehepartner ermöglicht, als verantwortungsvoller Spender eines neuen Lebens ihre volle Verwirklichung zu erreichen und ihre Liebe für die Generation eines neuen Lebens zu öffnen. "

Die Kirche hat jedoch immer gelehrt, dass die Befruchtung gemäß der von Gott festgelegten natürlichen Ordnung direkt durch den ehelichen Akt der Eheleute verursacht werden muss. In dem Dokument Donum Vitae wiederholte die Kongregation für die Glaubenslehre eine bereits von Pius XII. Donum Vitaelehrte, dass „homologe künstliche Befruchtung innerhalb der Ehe nicht zugelassen werden kann, außer in den Fällen, in denen das technische Mittel den ehelichen Akt nicht ersetzt, sondern dazu dient, den Akt zu erleichtern und zu helfen, damit dieser seinen natürlichen Zweck erreicht … Wenn das technische Mittel den ehelichen Akt erleichtert oder ihm hilft, seine natürlichen Ziele zu erreichen, kann moralisch vertretbar sein. Wenn das Verfahren hingegen den ehelichen Akt ersetzen sollte, ist es moralisch unzulässig. Die künstliche Befruchtung als Ersatz für den ehelichen Akt ist wegen der freiwillig erreichten Trennung der beiden Bedeutungen des ehelichen Aktes verboten.“

Die "Spannung" zwischen der Lehre von Donum Vitae und den Vorschlägen im neuen Buch der Akademie zugebend, Fr. Jorge José Ferrer, SJ, schlug vor, dass letztere dazu gedacht seien, "neue Horizonte zu eröffnen, die immer dem endgültigen Urteil der Hirten, insbesondere des Lehramtes des Römischen Papstes, unterliegen".

Laut Daily Compass sind solche „offenen Horizonte“ des Akademiebuchs jedoch nichts weiter als ein „euphemistischer Ausdruck, um auf die sorgfältige Vorbereitung einer wirklichen Umkehr hinzuweisen, da das endgültige Urteil des römisch-päpstlichen Lehramts bereits wiederholt verkündet wurde. "

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