Freimaurerei: Ehrliche Männer oder eine Bruderschaft des Verbrechens? Papst Leo XIII. schrieb, der „endgültige Zweck“ der Freima

Freimaurerei: Ehrliche Männer oder eine Bruderschaft des Verbrechens?
Papst Leo XIII. schrieb, der „endgültige Zweck“ der Freimaurerei sei „der völlige Umsturz der gesamten religiösen und politischen Ordnung der Welt, die die christliche Lehre hervorgebracht hat, und die Ersetzung eines neuen Zustands der Dinge gemäß ihren Vorstellungen denen die Grundlagen und Gesetze aus dem bloßen Naturalismus entnommen werden sollen.'
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Raimund
Maria
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Mo, 1. August 2022 - 10:24 Uhr EDT

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Jenseits der Worte
( LifeSiteNews ) – Wenn es um Werke der Wohltätigkeit geht, ist nach den christlichen Kirchen aller Konfessionen vielleicht keine andere Gruppe stolz auf die lange Liste der Begünstigten, die ihr eine Schuld der Dankbarkeit für großzügige Unterstützung schulden, mehr als die Freimaurer.

Sie behaupten zwar, dass sie kein anderes Ziel haben als die brüderliche Unterstützung ihrer Mitmenschen. Sie erheben den Anspruch, allen gegenüber Nächstenliebe zu erweisen und von ihren Mitgliedern strikt die Einhaltung der Tugend und des freimaurerischen Kodex für aufrichtiges moralisches Verhalten zu verlangen.


Was soll ein objektiver Betrachter von solchen Behauptungen halten? Sind die Freimaurer eine wohltätige Bruderschaft, wie sie sich ausgeben? Oder verbirgt sich hinter einer Fassade der Liebe zu Mitmenschen und Armen etwas anderes? Was ist mit den vielen Anschuldigungen der organisierten Kriminalität? Was ist mit den nationalen und internationalen Ermittlungen wegen Mordes und dergleichen unter Beteiligung von Freimaurern? Was ist mit ihrer angeblichen Beteiligung an den Revolutionen der letzten Jahrhunderte?

Beeinflusster Anschein von Ehrlichkeit
In der ersten richterlichen Verurteilung der Freimaurerei, In Eminenti , beschuldigte Clemens XII. die Freimaurer, „den Anschein natürlicher Ehrlichkeit zu beeinträchtigen“. Wenn die Freimaurerei tatsächlich ein gespielter Anschein von Ehrlichkeit ist, wäre es gut zu sehen, was hinter der Freimaurer-Show von Brüderlichkeit und Nächstenliebe steckt, um sowohl die Lüge aufzudecken als auch zu vermeiden, ihr unwissendes Opfer zu werden.

Was hier präsentiert wird, stammt aus den Aussagen von Freimaurern selbst, gesammelt und bewertet im Verlauf von zwei eingehenden Untersuchungen, die Ende des 20. Jahrhunderts in England durchgeführt und in zwei Werken mit dem Titel The Brotherhood , 1983, veröffentlicht wurden. von Stephen Knight und Inside the Brotherhood , 1989, von Martin Short.

Ersteres bestand größtenteils aus direkten Berichten persönlicher Interviews mit Freimaurern in England. Die Enthüllungen über Korruption in verschiedenen Teilen der britischen Gesellschaft – insbesondere der Polizei –, die Knights Buch veröffentlichte, veranlassten die Freimaurer, sich an einer PR-Widerlegungskampagne zu beteiligen, die eine Flut von Radiogesprächen, Pressekonferenzen und Informationsbroschüren beinhaltete.

VERBINDUNG: Alles, was Sie über die Kernlehren der Freimaurerei wissen müssen

Laut Martin Short gingen die Freimaurer, nachdem sich diese Ereignisse herausstellten, in ihren Bemühungen, nach der Veröffentlichung von The Brotherhood öffentliche Anerkennung zu erlangen , so weit, 1986 eine Dauerausstellung in der Freemasons' Hall in London zu eröffnen, „sagten sie dem Beamten Geschichte des englischen Handwerks. Zu sehen waren Porträts von Königen und Prinzen, die Freimaurer waren, ein verzierter Freimaurerthron, eine Großmeisterschürze, die symbolischen Werkzeuge der Freimaurerei, Juwelen, Insignien und Silberwaren, Freimaurer-Theaterrechnungen und Beweise für die karitative Arbeit der Bruderschaft.“ Wieder in einem PR-Video mit dem Titel The Freemasons„Alte und junge Brüder, öffentliche Schule und Arbeiterklasse, Weiße und Schwarze, sprachen von guter Bürgerschaft, Moral, Kameradschaft und Nächstenliebe … Der Film zeigte die guten Werke der Freimaurerei für die Alten, Kranken, Waisen und Witwen und ihre Gaben an Nicht- Freimaurer Ursachen.“ (Martin Short, Inside the Brotherhood , 20-21).

Aber als kurze Anmerkungen:

Alle anstößigen Artefakte des Handwerks waren von der Öffentlichkeit ferngehalten worden. Es gab [sic] kein Tylers Schwert, um Eindringlinge abzuwehren. Es gab keinen Trick, den Eingeweihten die Augen zu verbinden, keinen Ponier oder Dolch, den sie gegen ihre Brüste stoßen konnten, und kein Seil oder Kabel, das sie um den Hals schlingen konnten, alles Symbole des traditionellen Schicksals, das jeden Freimaurer erwartet, der die Bruderschaft verrät. Es gab keinen menschlichen Schädel, wie er im Ritual der Tempelritter verwendet wurde, und keinen „Heiligen und Mysteriösen Namen“ Gottes, der (gemäß der „Mystical Lecture“ von Royal Arch) aus den Namen von drei vorchristlichen Gottheiten zusammengesetzt war, einige davon mit satanistischen Untertönen . (Kurz, 21)

Fassade für Korruption
Trotz der Bemühungen der Großloge, ehrlich zu erscheinen, enthüllen Untersuchungen der freimaurerischen Machenschaften sowohl die Organisation als auch die Duldung krimineller Aktivitäten. Wenn die Loge in Bezug auf die Verantwortung für die kriminellen Taten der Freimaurer behauptet, ein „moralisches System“ zu sein, dann werden sogar unter Verzicht auf die Schuld der organisierten Kriminalität, die von ihren Führern begangen wird, Anklagen gegen die Mitglieder zu Recht vor ihre Tür gestellt. Short artikuliert diese Logik gut:

Da die Freimaurerei den Anspruch erhebt, ein System der Moral zu sein, trägt jede Großloge eine gewisse Verantwortung für die Straftaten ihrer Mitglieder, unabhängig davon, ob sie sie als Freimaurer oder als Bürger einer größeren Gemeinschaft begehen. Sie hat die Macht, Straftäter auszuweisen, aber wenn sie diese Macht selten ausübt – egal wie stark die Beweise oder die Zahl der „Kriminellen“ ist –, haben Außenstehende jedes Recht, die Institution als Ganzes zu verurteilen … Es ist die Anwendung des altbewährten Rechtsprinzips dass ein Unternehmen oder eine Vereinigung für die Handlungen ihrer Mitarbeiter oder Mitglieder verantwortlich gemacht werden kann. (Kurz, 26).

Wie die Beweise belegen, eignet sich die Struktur der Geheimgesellschaft der Freimaurerei selbst dazu, Entwürfe zu verbergen, „nicht moralisch, sondern bösartig, nicht sozial, sondern eigennützig“, wie Short enthüllt. In der Tat legitimieren die Blutschwüre, die ihre Initiations- und Aufstiegsriten darstellen, „eine gewisse Bosheit gegenüber Außenstehenden“. (Kurz, 50).
2022-08-02T00:00:00.000Z
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Als kurze Details:

Der Anspruch der Craft, eine „moralische“ Gesellschaft zu sein, verlieh ihr eine gewisse Anziehungskraft, obwohl man nicht glauben kann, dass der Mensch des achtzehnten Jahrhunderts darauf erpicht war, sich in der Loge unter der Woche die Moral in den Hals stecken zu lassen, wenn er sonntags Feuer und Schwefel in der Kirche erduldete. Er war vielleicht mehr angezogen von der Erkenntnis, dass diese ehrenhafte Fassade weniger ehrenhafte Aktivitäten decken könnte: nicht moralisch, sondern bösartig, nicht sozial, sondern eigennützig … Obwohl Logen behaupten könnten, das „eigenartige System der Moral“ der Freimaurerei einzuprägen, könnten sie es leicht tun werden zu Zellen der Intrigen, Selbstdarstellung und Korruption. Dieses Potenzial ist in Logen bis heute vorhanden. Tatsächlich legitimieren die Rituale auf jedem Grad eine gewisse Bosheit gegenüber Außenstehenden. (Kurz, 50).

Ein Blick auf die Texte dieser Rituale offenbart die groteske, unmoralische und kriminelle Natur der Strafen, die verhängt werden, sollte ein Freimaurer seinen Geheimhaltungseid brechen.

Kurz beschreibt den Eintritt eines Mannes in die Freimaurerei, in den 1. Grad des eingetretenen Lehrlings, wie folgt:

In der gesamten formellen Geschichte der englischen Freimaurerei bis 1986 musste der Kandidat mit verbundenen Augen, nackten Brüsten und Schlingen seine Hand auf eine offene Bibel legen und „feierlich schwören“, diese Gelübde einzuhalten: „Unter keiner geringeren Strafe … als der des Habens meine Kehle durchgeschnitten, meine Zunge mit der Wurzel herausgerissen und bei Niedrigwasser im Sand des Meeres vergraben, oder eine Kabellänge vom Ufer entfernt, wo die Flut regelmäßig zweimal in vierundzwanzig Stunden ebbt und fließt, oder das eine wirksamere Bestrafung, als vorsätzlich Meineidiges gebrandmarkt zu werden, ohne jeglichen moralischen Wert und völlig ungeeignet, in diese verehrende Loge aufgenommen zu werden … (Short, 51).

Bei der Zulassung zum 2. Grad des Fellow Craft unterwirft sich der Kandidat, sollte er seinen Geheimhaltungseid brechen, „meine Brust aufzureißen, mein Herz daraus zu reißen und den gefräßigen Vögeln der Lüfte oder verschlingenden Bestien zu geben er Feld als Beute.'“ (Short, 51).

Für den 3. Grad des Maurermeisters verurteilt Verrat einen Mann dazu, „in zwei Teile geteilt zu werden, meine Eingeweide zu Asche zu verbrennen, und diese Asche über das Antlitz der Erde verstreut und von den vier Winden des Himmels geweht, von denen keine Spur ist die Erinnerung an einen so abscheulichen Schurken kann länger unter den Menschen gefunden werden, besonders unter den Freimaurermeistern.'“ (Short, 52).

Die Grausamkeit der aufgerufenen Strafen ist unglaublich. Die schrecklichsten Arten von Todesfällen, die man sich vorstellen kann, werden erfunden, um die Menschen zu absoluter Geheimhaltung zu verpflichten. Dass Menschen bereit wären zu sagen, dass sie solche Dinge erleiden oder ihnen zufügen würden, offenbart an sich den moralischen Charakter, zu dem eine solche Gesellschaft ihre Mitglieder neigt.


1986 änderte die Großloge in England ihre Rituale so, dass die Strafen, anstatt innerhalb der Eide gesprochen zu werden, an anderer Stelle in der Zeremonie vom Logenmeister ausgesprochen wurden. Bemerkenswert ist jedoch, dass sie in all ihrer Grausamkeit erhalten geblieben sind.

Freimaurer Bevorzugung und Rache
Mitglieder der Freimaurerei werden nicht nur durch die grausamsten Bluteide, die man sich vorstellen kann, vorangebracht, indem sie den Kandidaten Mord als vorhersehbare Folge des Verrats der heiligen Geheimnisse der Loge vor Augen führen, sondern ihre Gründungsdokumente weisen die Mitglieder an, das zu tun, was vielleicht am häufigsten vorkommt Vorwurf gegen die Loge: Freimaurerpräferenz. Vielleicht weniger bekannt ist die freimaurerische Rache, die als Gegenstück auch zu Beginn der Freimaurerei präsent ist.

Ausgehend von der mittelalterlichen Gildenvorschrift, dass Steinmetze Arbeit für andere Steinmetze bereitstellen sollten, selbst wenn es sich um Fremde handelte, wandte James Anderson das Diktum der Präferenz auf alle Berufe von befreundeten Freimaurern an, als er 1723 die Constitutions for English Freemasonry neu schrieb: „You nicht über Ihre Fähigkeiten hinaus beauftragt werden; nur um einen armen Bruder [einen Maurerkollegen], der ein guter Mann ist, vor allen anderen armen Menschen in denselben Umständen zu bevorzugen.“

Laut Kurz:

Anderson nahm dieses Prinzip [Bevorzugung eines Maurers gegenüber einem Nichtmaurer] – ehrenhaft genug, wenn es auf einen mittelalterlichen Beruf beschränkt war – und erweiterte es zu einer ständigen Ordnung für alle „spekulativen“ Freimaurer [der Name, der moderne Freimaurer von den mittelalterlichen Steinmetzen unterscheidet ] sich gegenseitig gegenüber Nicht-Freimaurern zu bevorzugen. So verdrehte der bekannteste Drehbuchautor des Handwerks die Regeln der Kathedralenbauer in einen verbindlichen Kodex der Bevorzugung, Parteilichkeit und gegenseitigen Hilfe. (Kurz, 56).

Short weist darauf hin, dass Andersons Anweisungen über die „brüderliche Liebe“ der Logenmitglieder „zu bedeuten scheinen, dass die Pflicht eines Freimaurers gegenüber einem Bruder zwar begrenzt ist, um seine eigenen Interessen nicht zu schädigen, aber in jeder anderen Hinsicht grenzenlos ist. Auch indem er Freimaurern verpflichtet, die Interessen eines Bruders zu verteidigen, setzt Anderson dem Schaden oder der Verleumdung, die sie Nicht-Freimaurern zufügen können, keine Grenzen.“ (Kurz, 56).

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Der wenig bekannte Hintergrund von Andersons Konstitutionen ist die Tatsache, dass Andersons Vater, James Anderson Sr., ein Freimaurer der Aberdeen Loge war. Die schwere Strafe in Aberdeen für Mitglieder, die sich weigerten, von der Loge verhängte Geldstrafen zu zahlen, und die vor einem Zivilrichter Abhilfe suchten, war der wirtschaftliche Ruin dieser Männer. Die gesamte Loge würde sich dem Richter stellen, um den Täter für einen Meineidigen zu erklären, und ihn anschließend von jeder wirtschaftlichen Partnerschaft ausschließen, was ihn in den Ruin treiben würde.

Kurze Kommentare zu dieser freimaurerischen Anfeindung in Aberdeen, die sich über das Gesetz stellt:

Die Verfassung von Aberdeen offenbart eine Gesellschaft, die weniger von „heiligen Pflichten der Moral“ als von Vergeltung motiviert ist. Hier gab es keine „Vereinigung zwischen guten Männern und Wahrhaftigen“, sondern eine Bande, die bereit war, ein anderes Mitglied zu vernichten, das anderswo ein faires Gehör suchte. Diese Leute werden nicht von „Reinheit des Verhaltens“, „Mitgefühl“ für die „Irrtümer der Menschheit“ oder dem „angenehmen Bund brüderlicher Liebe“ getrieben; Für sie sind Erleichterung und Wahrheit auf einen sehr kleinen Kreis beschränkt, jenseits dessen es akzeptabel ist, koordinierte Lügen zu erzählen, um den wirtschaftlichen Ruin anderer zu erreichen. (Kurz, 57-58).

In den neuen Konstitutionen von 1723für die englische Freimaurerei fügte Anderson Jr., anstatt ausdrücklich die in der Loge seines Vaters diktierte Rache zu billigen, die Legende von der Ermordung von Hiram ein, dem mythischen Erbauer von Solomons Tempel, der sich weigerte, drei Lehrlingen ein geheimes Passwort zu offenbaren. Die Nachstellung seiner Ermordung ist bis heute Teil der Zeremonie zur Verleihung des Maurermeistergrades. (Interessanterweise wird Hiram in der Nachstellung nicht nur ermordet, sondern im neuen Freimaurermeister wieder zum Leben erweckt, was sehr wohl als freimaurerische Ersetzung des Todes und der Auferstehung Christi verstanden werden kann). Auf jeden Fall prägt die Verflechtung der Themen Mord und Geheimnisverrat sicherlich die kultartige Weltanschauung der Freimaurer und die moralischen Urteile von Vorliebe und Rache.

Short schreibt: „Als James Anderson Jr. seine englischen Constitutionen schrieb, drückte er klugerweise nicht die Rachegelüste aus, die seine Brüder in Aberdeen bekundeten. Doch gleichzeitig wurde in den Ritualen der Freimaurerei die Rache durch die Einfügung einer neuen Legende geheiligt, die die gesamte Weltanschauung der Bruderschaft verändern würde.“ (Kurz, 58)

VERBINDUNG: Drei Gründe, warum katholische Päpste wiederholt die Freimaurerei verurteilt haben

Vor der von Martin Short veröffentlichten Einschätzung der Freimaurerei hatte Stephen Knight in einer ziemlich langen Reihe von Interviews mit englischen Freimaurern Beispiele für Beispiele von freimaurerischen Vorlieben und Korruption, insbesondere innerhalb der britischen Polizei, aufgezeichnet.

In einem solchen Interview bezeugte ein bekennender Freimaurer, während er die Rechtschaffenheit der Loge als Ganzes verteidigte, die unzähligen Möglichkeiten, wie Freimaurer ihren Mitbürgern wirtschaftlichen Ruin zufügen könnten. Wie Knight aufzeichnet:

Freimaurer können dazu führen, dass Kreditunternehmen und Banken einzelnen Kunden und Gewerbetreibenden Kredite entziehen, sagte mein Informant. Banken können Zwangsvollstreckungen vornehmen. Menschen, die für ihre Arbeit auf das Telefon angewiesen sind, können für lange Zeit abgeschnitten sein. Freimaurer-Angestellte lokaler Behörden können veranlassen, dass die Abflüsse einer Person überprüft und umfangreiche Schäden gemeldet werden, wodurch die Person mit riesigen Reparaturrechnungen belastet wird; Arbeiter, die die Arbeit ausführen, können weitere Schäden „finden“ – in Wirklichkeit verursachen . Und in rechtlichen Angelegenheiten ist ein faires Verfahren schwer zu bekommen, wenn ein Mann unter normalen Umständen in finanziellen Schwierigkeiten steckt. (Ritter, 147)

Nach einer umfassenden Untersuchung forderte Knight die britischen Zivilbehörden auf, eine unabhängige Untersuchung der freimaurerischen Korruption bei der Polizei und der geheimen Absprachen zwischen Beamten und Kriminellen einzuleiten, von denen festgestellt wurde, dass sie der Loge angehören. „Eine unabhängige Untersuchung der Freimaurerei bei der Polizei“, schrieb er, „sollte zum frühestmöglichen Zeitpunkt eingeleitet werden. Obwohl die Mehrheit der Polizei nicht korrupt ist, ist es klar, dass korrupte Polizisten die Freimaurerei nutzen können und tun, um ihre Korruption zu bewirken und zu fördern.“ (Ritter, 113)

Laut der Gerichtsaussage eines Polizeiinformanten namens Michael Gervaise waren im Fall eines dreieinhalb Millionen Pfund schweren Raubes von Silberbarren „bestimmte Beamte Freimaurer. Bestimmte Kriminelle gehörten derselben Loge an. Es gab acht oder neun Beamte in derselben Loge wie die Leute, die an dem Silberbarrenraub beteiligt waren.“ (Knight, 114) Der Informant sagte aus, dass die Polizei die Kriminellen vor ihrer bevorstehenden Verhaftung gewarnt hatte. Infolgedessen floh einer der Räuber und wurde nie aufgespürt.

Päpstliches Urteil

Das letzte Wort zum moralischen Charakter der Freimaurerloge überlasse ich Leo XIII., der in Humanum Genus sehr deutlich die schädliche Natur der Freimaurerei gelehrt hat, nicht nur in Bezug auf die Kirche, sondern auch in Bezug auf den Frieden und die rechte Ordnung der Zivilgesellschaft . In Worten, die heute nicht weniger wahr sind als damals, warnt Leo:

Mit betrügerischer äußerer Erscheinung und immer gleichem Simulationsstil bemühen sich die Freimaurer wie die alten Manichäer, sich möglichst zu verbergen und keine Zeugen als ihre eigenen Mitglieder zuzulassen. Als bequeme Art der Verschleierung nehmen sie den Charakter von Literaten und Gelehrten an, die zu Lernzwecken zusammenkommen. Sie sprechen von ihrem Eifer für eine kultiviertere Verfeinerung und von ihrer Liebe zu den Armen; und sie erklären ihren einzigen Wunsch, die Verbesserung der Lage der Massen zu sein und mit der größtmöglichen Zahl alle Wohltaten des bürgerlichen Lebens zu teilen. Wurden diese Zwecke in wirklicher Wahrheit angestrebt, so sind sie keineswegs ihr ganzes Ziel.

Um eingeschrieben zu werden, ist es darüber hinaus erforderlich, dass die Kandidaten versprechen und sich verpflichten, von da an ihren Führern und Meistern mit äußerster Unterwürfigkeit und Treue streng gehorsam zu sein und bereit zu sein, ihre Gebote bei der geringsten Äußerung ihres Willens zu erfüllen; oder sich bei Ungehorsam den schwersten Strafen und dem Tod selbst zu unterwerfen. Wenn jemand verurteilt wird, der die Machenschaften der Sekte verraten oder sich Befehlen widersetzt hat, wird er nicht selten bestraft, und zwar mit so viel Kühnheit und Geschicklichkeit, dass der Attentäter sehr oft seiner Entdeckung und Bestrafung entgeht Verbrechen.

Aber vortäuschen und verbergen wollen; Männer wie Sklaven in die engsten Fesseln zu binden, und ohne einen ausreichenden Grund anzugeben; Menschen, die dem Willen eines anderen versklavt sind, für willkürliche Handlungen zu gebrauchen; die rechte Hand der Menschen für Blutvergießen zu bewaffnen, nachdem Straflosigkeit für das Verbrechen sichergestellt wurde – all dies ist eine Ungeheuerlichkeit, vor der die Natur zurückschreckt. Deshalb machen Vernunft und Wahrheit selbst deutlich, dass die Gesellschaft, von der wir sprechen, im Gegensatz zu Gerechtigkeit und natürlicher Rechtschaffenheit steht. Und dies wird noch deutlicher, insofern auch andere Argumente, und zwar sehr deutliche, beweisen, dass es der natürlichen Tugend wesentlich entgegensteht.

Denn wie groß die Klugheit der Menschen im Verbergen und ihre Erfahrung im Lügen auch sein mögen, es ist unmöglich zu verhindern, dass die Wirkungen irgendeiner Ursache in irgendeiner Weise die eigentliche Natur der Ursache zeigen, aus der sie kommen. „Ein guter Baum kann keine schlechten Früchte hervorbringen, und ein schlechter Baum kann keine guten Früchte hervorbringen.“ Nun bringt die Freimaurersekte Früchte hervor, die verderblich und von bitterstem Geschmack sind. Denn aus dem, was Wir oben am deutlichsten gezeigt haben, drängt sich ihr letztendlicher Zweck in den Blick – nämlich der völlige Umsturz der ganzen religiösen und politischen Weltordnung, die die christliche Lehre hervorgebracht hat, und die Ersetzung durch eine neue Zustand der Dinge nach ihren Vorstellungen, deren Grundlagen und Gesetze dem bloßen Naturalismus entnommen werden sollen.

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