Hichborn-Rede in Albuquerque: Die Tür auf ordinierten weiblichen Diakonen schließen

Hichborn-Rede in Albuquerque: Die Tür auf ordinierten weiblichen Diakonen schließen
Albuquerque Rede

Das Folgende ist der Text der Rede, die Michael Hichborn, Präsident des Lepanto-Instituts, am 25. Juni 2018 einer Gruppe von über 100 treuen Katholiken in Albuquerque, New Mexico hielt. Obwohl er auf einer professionellen Kamera aufgenommen und auf Facebook Live ausgestrahlt wurde, Keines der beiden Geräte hat die gesamte Sprache erfasst. Wir sind jedoch dabei, eine Version zu erhalten, die von einem Mitglied des Publikums aufgenommen wurde.

http://www.lepantoinstitute.org/tag/womens-ordination/



Das Thema, um das ich an diesem Abend gebeten wurde, ist der Vorschlag, dass die Kirche Frauen zum Diakonat ordinieren soll. Nun ... die treuesten Katholiken, die solche Ideen hören, würden sich sofort auf die Idee stürzen und die Möglichkeit als die Äußerung von unzufriedenen Ketzern abtun, die die Kirche in ihrem eigenen Bild und Gleichnis neu gestalten wollen. Seien Sie versichert, Ihre Intuition ist absolut richtig, aber das Problem ist nicht so einfach. Historisch gesehen gab es Diakonissen, aber was hier wichtig ist, ist die Erforschung der Natur dessen, was in der alten Kirche Diakonisse genannt wurde und was heute vorgeschlagen wird. Also teilen wir dieses Thema in zwei Teile. Im ersten Teil werden wir den historischen Kontext von Frauen als Diakone diskutieren ... sowohl in Bezug auf das, was wir aus der wahren Geschichte kennen, und worüber diskutiert wird von denjenigen, die die Idee vertreten, dass Frauen heute zu Diakonen ordiniert werden sollten. Und dann werfen wir einen Blick auf den Grund, warum dies jetzt so ein heißes Thema ist und wer die Organisationen sind, die die Frauenordination zum Diakonat drängen.

Geschichte

Um alles in einen Zusammenhang zu bringen, müssen wir mit der Schriftstelle beginnen, die die Tür für die gesamte Diskussion öffnet. Was ich dir vorlesen werde, stammt aus dem Brief des heiligen Paulus an die Römer, Kapitel 16, Verse 1-5:

"Und ich empfehle dir Phebe, unsere Schwester, die im Dienst der Kirche ist , die in Kenchrae ist: dass du sie im Herrn empfängst, wie sie zu Heiligen werden; und dass du ihr bei allen Geschäften hilfst, die sie von dir brauchen wird. Denn sie hat auch vielen und mir selbst geholfen. Salute Prisca und Aquila, meine Helfer in Christus Jesus, (die für mein Leben ihren eigenen Hals gelegt haben: denen ich nicht nur danke, sondern auch alle Kirchen der Heiden,) und die Kirche, die in ihrem Haus ist. Gruß Epenetus, mein Geliebter: Wer ist der Erstling Asiens in Christus?

Der Schlüsselwort hier ist "Dienst der Kirche", weil die griechische Wurzel dieser Passage "Diakonon" ist, die Organisationen wie unsere Nachbarn hierher gebracht hat, um zu glauben, dass Phoebe eine ordinierte Diakonisse war. Aber nichts könnte weiter von der Wahrheit entfernt sein. Fr. George Leo Haydock erklärt in seinen Kommentaren zur Schrift:

"Phœbe, der im Dienst oder im Dienst als Frauen, diaconissæ genannt, war, unterrichtete Katechumenen privat, assistierte besonders bei der Taufe von Frauen, verteilte Wohltätigkeiten usw."

Mit anderen Worten, Phoebe war sehr wie eine Nonne. Kein ordinierter Pastor, sondern eine Frau, die im Dienste der Kirche handelt. Wenn wir an anderer Stelle in der Schrift nachsehen, können wir sehen, wie Paulus genau die Auswahl und Ordination männlicher Diakone umrissen hat, und er sorgt nie einmal für die Weihe von Frauen zum Diakonat. Im ersten Brief des heiligen Paulus an Timotheus skizziert er die Charaktereigenschaften für Männer, die für den Klerus ausgewählt werden sollen.

Ein treuer Spruch: Wenn ein Mann das Amt eines Bischofs begehrt, wünscht er sich eine gute Arbeit. Es ist daher ein Bischof, um untadelig zu sein, der Ehemann einer Frau, nüchtern, klug, von gutem Verhalten, keusch, der Gastfreundschaft gegeben, ein Lehrer, Nicht dem Wein gegeben, kein Stürmer, aber bescheiden, nicht streitsüchtig, nicht begehrlich, aber Einer, der gut sein eigenes Haus regiert und seine Kinder in aller Keuschheit unterwirft. Aber wenn ein Mann nicht weiß, wie er sein eigenes Haus regieren soll, wie soll er dann auf die Gemeinde Gottes aufpassen?

Nicht ein Neophyt; damit er nicht vor Stolz aufgeblasen wird, fällt er in das Gericht des Teufels. Überdies muß er ein gutes Zeugnis von denen haben, die ohne sind, damit er nicht in Vorwurf und in die Falle des Teufels gerät. Diakone sind in gleicher Weise keusch, nicht doppelzüngig, nicht zu viel Wein gegeben, nicht gierig nach schmutzigem Geld: Das Geheimnis des Glaubens in einem reinen Gewissen zu halten. Und lasst diese auch zuerst bewiesen werden: Lasst sie also dienen, ohne Verbrechen.

Die Frauen in gleicher Weise keusch, nicht Verleumder, sondern nüchtern, treu in allen Dingen. Lassen Sie Diakone die Ehemänner einer Ehefrau sein: wer gut ihre Kinder und ihre eigenen Häuser regiert.

Beachten Sie, dass der heilige Paulus sowohl Männer als auch Frauen hier erwähnt, aber nicht die Frauen in Bezug auf die Auswahl für den Klerus erwähnt, insbesondere für den Diakonat. Wenn Phoebe eine ordinierte Diakonisse wäre, dann wäre hier das Rezept für die Auswahl für die ordinierten Diakonissen enthalten, aber das war es nicht.

Und wahrscheinlich ist die wichtigste Aussage über die Ordination von Diakonen im Neuen Testament am Anfang von Apostelgeschichte 6:

Zu dieser Zeit, als die Zahl der Jünger weiter wuchs, beschwerten sich die Hellenisten gegen die Hebräer, weil ihre Witwen in der täglichen Verteilung vernachlässigt wurden. So riefen die Zwölf die Gemeinschaft der Jünger zusammen und sagten: "Es ist nicht richtig für uns, das Wort Gottes zu vernachlässigen, um bei Tisch zu dienen. Brüder, wählt unter euch sieben angesehene Männer aus, voll Geist und Weisheit, die wir zu dieser Aufgabe berufen werden , während wir uns dem Gebet und dem Dienst des Wortes widmen. "Der Vorschlag war für die ganze Gemeinschaft annehmbar. so wählten sie Stephanus, einen Mann, der mit Glauben und dem Heiligen Geist erfüllt war, sowie Philip, Prochorus, Nikanor, Timon, Parmenas und Nicholas von Antiochia, einen Konvertiten zum Judentum.Sie stellten diese Männer den Aposteln vor, die beteten und die Hände auf sie legten.

Diese Männer wurden nicht als Priester ordiniert, sondern wurden ordiniert und erhielten die Aufgabe, Güter zu verteilen. Und die Apostel machten sehr deutlich, dass Männer dafür ausgewählt wurden. Wenn Phoebe eine ordinierte Diakonisse war, dann hätte dieser Prozess der Auswahl und Ordination von Diakonen nicht nur Männer angegeben, wie es hier in der Apostelgeschichte der Fall ist.

Aber die Frage der Diakonissen beschränkt sich nicht nur auf die Schrift. In der frühen Kirche, im Mittelalter, werden Diakonissen erwähnt.

Die früheste Beschreibung der Aufgaben der Diakonissen, von einem 3 kommt rd Jahrhundert Ostkirche Dokument mit dem genannten Didaskalia Apostolorum . Während die Aufgaben und Verantwortlichkeiten männlicher Diakone sehr weit reichten, beschränkte sich das Diakonissenwerk darauf, mit anderen Frauen auf sehr spezifische Weise zusammenzuarbeiten. In erster Linie waren Diakonissen dafür verantwortlich, weibliche Katechumenen auf die Taufe vorzubereiten, indem sie ihre Körper salbten. Weil die frühe Kirche diese Salbungen und vollständigen Immersionstaufen nackt durchgeführt hat, wäre es für männliche Priester und Diakone höchst unangemessen gewesen, beteiligt zu sein, daher die Pflichten und Verantwortlichkeiten von Diakonissen, die Frauen dienen.

Das heißt ... es gibt eine Frage bezüglich der Ordination von Frauen als Diakonissen. Das größte Werk, in dem die Rolle der Diakonissen diskutiert wird, sind die Konstitutionen der Heiligen Apostel oder einfach die Apostolische Konstitution. Die Verfassungen umfassen 8 Bücher, die im Laufe der Zeit zwischen 200 und 400 n. Chr. Geschrieben wurden.

In diesen Konstitutionen ist es sehr klar, dass die Hauptaufgabe der Diakone und Diakonissen die Fürsorge der Armen der Kirche war. Aber was diejenigen, die die Weihe von Frauen als Diakone vorschlagen, darauf hinweisen, ist, dass die Apostolischen Konstitutionen eine Art Ordination mit dem Auflegen der Hände erwähnen. Hier ist, was es sagt:

"Betreffs einer Diakonin ...:" Bischof, du sollst deine Hände in Gegenwart des Presbyteriums und der Diakone und der Diakonissen legen und sagen: "O Ewiger Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Schöpfer des Mannes und der Frau, die Miriam, Deborah, Anna und Hulda mit dem Geiste erfüllten; wer hat nicht verachtet, dass dein eingeborener Sohn von einer Frau geboren werden sollte; Wer auch in der Stiftshütte des Zeugnisses und im Tempel die Weiber ordiniert hat, die Hüter deines heiligen Tores zu sein, - siehst du nun auch auf deinen Knecht, der zum Diakonatsamt ordiniert werden soll, und gewähre ihn ihr heiliger Geist, und reiniget sie von aller Unreinheit von Fleisch und Geist, damit sie das Werk, das ihr zu eurem Ruhm dient, und das Lob deines Christus, mit wem Ehre und Anbetung für dich und den Heiligen Geist für immer sind. Amen "" (Buch VIII, Abschnitt XIX, XX).

Aber was die Weihungsgruppe der Frauen heute nicht anspricht, ist die Tatsache, dass die beschriebene "Ordination" sich stark von der Ordination der Männer als Diakone unterscheidet. Bei der Weihe von Menschen an den Diakonat spricht die Anrufung des Heiligen Geistes von einer Kraft, die im Ritus für Frauen nicht erwähnt wird. Es sagt:

"Fülle ihn mit Geist und Kraft, wie du Stephanus, den Märtyrer und Nachfolger der Leiden deines Christus, erfüllt hast".

Diese Anrufung der Macht ist äußerst wichtig, weil der Diakonitus auch die Möglichkeit erwähnt, in klerikalen Ämtern wie dem Priester oder Bischof voranzuschreiten, aber im Diakonatsritus wird diese Art nicht erwähnt. Die Verfassung weist den Bischof an, zu beten, dass der Kandidat "würdig sein möge, den Dienst eines Diakons beständig, unblindbar und ohne Rüge auszuüben, damit er dadurch einen höheren Grad erreichen kann".

Und um jede Vorstellung, dass die Apostolische Konstitution zeigt, dass die Weihe der Frauen als Diakonin eine heilige Weihe darstellt, ins Bett zu legen, sagt Band 8, Nummer 27 klar und deutlich: "Die Diakonissin gibt keinen Segen, sie erfüllt keine Priesterfunktion oder Diakon. "

Man kann zwar sagen, dass es eine Art von Ordination für Frauen als Diakonissen gab, aber es handelte sich NICHT um eine Ordinierung zu einem klerikalen Rang, sondern um die Verwaltung bestimmter Pflichten, die mit anderen Frauen verbunden waren. Nichts mehr.

Interessant ist, dass der Erste Rat von Nizäa, der im Jahr 325 stattfand, genau diese Frage der Ordinierung von Diakonissen ansprach. Es muss daran erinnert werden, dass die Bestimmungen eines Konzils definitiver gefasst werden müssen als die der Apostolischen Konstitution. Canon 19 des Rates von Nicea sagt:

Ähnlich verhält es sich bei den Diakonissen wie bei allen, die in das Register eingetragen sind. Wir haben die Diakonissen erwähnt, die in dieser Position eingeschrieben sind, obwohl sie, in keiner Weise geweiht, sicherlich zu den Laien gezählt werden müssen. "

Aber der Rat von Nizäa scheint die Angelegenheit nicht vollständig zu klären, da Mißstände aufkamen. Aus diesem Grund war es notwendig, dass diese Angelegenheit erneut im Rat von Nimes behandelt wurde, der ungefähr um 396 n. Chr. Stattfand. Der zweite von sieben im Rat von Nimes errichteten Kanonen verbietet ausdrücklich die Ordination von Frauen als Diakonissen. Und 50 Jahre später, auf dem Konzil von Oranien, wurde die ganze Frage der Ordination von Frauen als Diakonissen endgültig geschlossen. Es sagte:

"Auf keinen Fall sollten Diakonissen jemals ordiniert werden. Wenn es schon Diakonissen gibt, sollten sie ihre Köpfe unter den Segen legen, der allen Menschen gegeben wird. "

Bedenken Sie, dass diese Räte und diese autoritativen Erklärungen wegen der Missbräuche in der Kirche gemacht wurden! Stellen Sie sich vor ... liturgischen und klerikalen Missbrauch in der katholischen Kirche, die von der Autorität der Hierarchie abweicht. Wer hätte gedacht, dass das möglich war?

Aber machen wir noch einen letzten Punkt im historischen Kontext der Diakonissen, bevor wir fortfahren.

Organisationen wie Voice of the Faithful und FutureChurch ... die beide hier auf dem Gang zur jährlichen Versammlung der amerikanischen katholischen Priester vertreten sind ... diese Organisationen haben festgestellt, was sie für die Pflichten der Diakonissen halten. In einer Pressemitteilung vom 1. Juni 2017 forderten diese beiden Organisationen die Frauenordination zum Diakonat:

"Die Wiederherstellung von Diakonen für Frauen - besonders in unterversorgten oder missionarischen Gebieten - würde bedeuten, dass Frauen:

Predigt während der Eucharistiefeier.
Als einzelne Richter in Nichtigkeitsverfahren dienen.
Befreie den Ritus der Ehe. "
Dies entspricht nicht nur dem historischen Kontext der Aufgaben, die die Diakonissen in der Kirche erfüllen, sondern widerspricht auch völlig dem unveränderlichen Mandat, das der heilige Paulus in seinem ersten Brief an Timotheus aufgestellt hat. Er sagt:

"Eine Frau muss leise und unter vollständiger Kontrolle unterrichtet werden. Ich erlaube einer Frau nicht zu lehren oder Autorität über einen Mann zu haben. Sie muss still sein. "(1. Timotheus 2:12)

Entweder war St. Paul schizophren, ein Lügner, oder er meinte etwas, das völlig im Widerspruch zu dem steht, was FutureChurch, Voice of the Faithful und andere häretische Sekten vorschlagen. Wenn Phoebe eine ordinierte Diakonisse war, mit der Macht und Vollmacht, Taufen, Beerdigungen, Hochzeitszeremonien zu leiten, die Evangelien in der Messe zu lesen und sogar Predigten zu halten, dann würde St. Paul ihr erlauben, dieselben Handlungen durchzuführen, die er verurteilt hat sein Brief an Timothy.

Aber das wirft die Frage auf ... warum ist das jetzt ein Thema? Was ist das Endspiel? Warum wollen Organisationen wie FutureChurch, die AUSCP, Voice of the Faithful und andere sehen, dass die Kirche den Weg bereitet, Frauen zum Diakonat zu ordinieren mit der Autorität, das Evangelium zu lesen, Predigten zu halten, zu taufen, Ehen zu leiten, die Grabseite zu führen Begräbnisriten und so weiter?

Weil sie den Streit über die Möglichkeit der Priesterweihe von Frauen verloren haben und nach einem anderen Weg suchen. So einfach ist das.

In seinem Apostolischen Schreiben ORDINATIO SACERDOTALIS von 1994 erklärte Papst Johannes Paul II. Mit absoluter Klarheit:

Deshalb, damit alle Zweifel in einer Angelegenheit von großer Bedeutung beseitigt werden können, die sich auf die göttliche Verfassung der Kirche bezieht, kraft meines Dienstes, die Brüder zu bestätigen (vgl. Lk 22,32), erkläre ich die Kirche hat überhaupt keine Autorität, den Frauen die Priesterweihe zu übertragen, und dieses Urteil wird von allen Gläubigen der Kirche definitiv gehalten.

Wie wir bereits festgestellt haben, wurde die Ordinierung einer Diakonissin in der frühen Kirche ausdrücklich als ein Schritt im Prozess der Priesterweihe ausgeschlossen. Und da die Ordination eines Diakons die erste Stufe einer dreifachen Ordination (Diakon, Priester und Bischof) ist, hätte dies das Gespräch beenden sollen, und für eine Weile hat es getan. Aber weil die Erklärung von Papst Johannes Paul II. Das Diakonat nur angedeutet hat, ohne es ausdrücklich zu erwähnen, fühlt sich die Frauenordinationsbewegung frei, ihre Agenda weiter voranzutreiben. Jetzt ist die Ordination von Frauen zum Diakonat viel weniger als das, was die Frauenordinationsbewegung jemals wollen würde. Warum jubeln sie so sehr über die Möglichkeit, dass Frauen jetzt als Diakone ordiniert werden?

In ihrer Sichtweise könnte die Ordination von Frauen als Diakonissen ein Ende eines höheren Postens sein. Kurz gesagt scheinen sie zu denken, dass, wenn Frauen ordinierte Diakone werden könnten, sie möglicherweise als Kardinäle erhöht werden könnten. Warum? Denn im Gegensatz zum allgemeinen Denken muss man kein Priester sein, um ein Kardinal zu sein, und tatsächlich gibt es so etwas wie Kardinaldiakone. So absurd es klingen mag, dies scheint der Denkprozess zu sein. Dr. Phyllis Zagano (die sich seit langem für die Diakonissenordination einsetzt und in die Sonderkommission des Papst Franziskus für das Studium des Diakonats der Frauen berufen wurde) hat im Jahr 2013 einen Artikel notiert, in dem sie ihre Arbeit zur Förderung zitiert die Ordination von Diakonissen zu der Möglichkeit, dass Frauen Kardinäle werden. Dr. Zagano sagte:

Die große spanische Tageszeitung El Pais erzählte sogar, der Papst sei bereit, Frauen als Kardinäle zu bezeichnen. Zwei Laien wurden im 19. Jahrhundert Kardinäle und erinnerten ihre Leser daran, dass die Tradition der als Diakone ordinierten Frauen jederzeit wieder aufgenommen werden könne.

Nach Dr. Zaganos Artikel griff die Dissident-Publikation US Catholic die Idee auf. Hier ist, wie es den Fall darlegte:

Obwohl es in der Vergangenheit der Kirche Laienkardinäle gab, heißt es heute im kanonischen Recht, dass Kardinäle ordiniert werden müssen. Aber, der brasilianische Korrespondent der Zeitung, Juan Arias, argumentiert, "Kardinäle müssen keine Priester sein, sie können Diakone sein." Canon 350 des kirchenrechtlichen Kirchenrechts listet speziell die Möglichkeit von "Kardinaldiakonen" auf.

Und so legt Arias einen päpstlichen Zweischritt vor. Die Eröffnung des Diakonats für Frauen, behauptet er, "ist eine der Reformen, die Franziskus im Sinn hat", obwohl er auch hier keinen Hinweis darauf gibt, wie er den Papst hier liest. Aber er zitiert die Arbeit von Phyllis Zagano, die 2012 in einem Interview mit US-Katholiken den Fall für weibliche Diakone dargelegt hat.

Und wenn das geschehen ist, kommt Schritt 2: " Jede Frau, die zur Diakonissin ernannt wird, kann tatsächlich zum Kardinal werden, ohne das kanonische Gesetz ändern zu müssen", schreibt Arias.

Also, hier ist der Prozess. Wenn eine Frau mit allen Kräften und Vollmachten männlicher Diakone zum Diakonat ordiniert werden kann, dann können sie auch Kardinäle werden. Wenn eine Frau ein Kardinal sein kann, nehmen sie an, dann könnte eine Frau auch an einem Konklave teilnehmen, um den nächsten Papst auszuwählen. In ihrer verdrehten Denkweise könnte dies sogar den Weg zur Möglichkeit eines weiblichen Papstes eröffnen.

Fürs Erste ist das ein Rohrtraum ... aber es ist ganz bestimmt IHR Traum! Aber bis das passiert, haben sie einige Gedanken über andere Schritte, die unternommen werden können.

Unsere Nachbarn hier im Verband der US-katholischen Priester haben 2013 eine Resolution zur Unterstützung der Frauenordination als Diakonissen verabschiedet.

Diese Resolution "fördert nicht nur die laufende Diskussion" über die Weihe von Frauen als Diakone, sondern geht noch einen Schritt weiter. Die Resolution rief ausdrücklich dazu auf, Frauen als Diakone zu ordinieren und das kanonische Recht neu zu schreiben, um Restriktionen gegen die Frauenordination aufzuheben. Die verabschiedete Resolution sagt:

Vorschlag 7

"Sei es gelöst Die Vereinigung der US-katholischen Priester (AUSCP) unterstützt die Ordination von Frauen zum ständigen Diakonat und empfiehlt:

Dass die laufende Diskussion über die Frauenordination zum Diakonat fortgesetzt wird;
Dass die katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten öffentlich die Wiederherstellung der alten
Praxis der Weihe von Diakonissen unterstützen; (Vgl. Konstitution der heiligen Apostel, 8. 19-20)
Dass die Konferenz der Katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten (USCCB) eine
Änderung des Kanons 1024 fordert , der die gültige heilige Ordination auf getaufte Männer beschränkt
"
Aber diese Unterstützung für weibliche Diakone soll kein Selbstzweck sein. Vielmehr ist es ein Sprungbrett für die Priesterweihe von Frauen. Auf den Vorschlag 7 der AUSCP folgte unmittelbar eine Resolution zur Ordination von Frauen als Priesterinnen:

Vorschlag 8

"Sei es beschlossen, dass die Vereinigung der US-katholischen Priester (AUSCP), für das Studium und eine offene Diskussion für die Ordination von Frauen und verheirateten Männern zum Priestertum aufrufen." Begründung:

Dies ist ein erster notwendiger Schritt (... Studie und Diskussion ...)
Das Volk Gottes braucht Hirten
Das Volk Gottes braucht Sakramente
Lassen Sie uns die Fortschritte überprüfen ... Die AUSCP bekräftigt ihre uneingeschränkte Unterstützung für die Ordination von Frauen zum ständigen Diakonat und die Aufhebung der Einschränkungen für die Frauenordination. Danach schlägt die AUSCP eine "offene Diskussion" über die Priesterweihe von Frauen vor. In der Begründung wird eine "offene Diskussion" als notwendiger erster Schritt zur Weihe von Frauen als Priesterinnen bezeichnet. Es ist erwähnenswert, dass "offene Diskussion" niemals wirklich eine akademische Übung betrifft, die auf die Wahrheit ausgerichtet ist, sondern eher mit dem von der Schlange in Eden initiierten gerichteten Dialog übereinstimmt. Mit anderen Worten, nur die Möglichkeit, diese Diskussion zu führen, ist notwendig, um zu bekommen, was sie wollen ... ordinierte Frauen. Aber bevor es einen Dialog über die Lebensfähigkeit der Frauen als Priesterinnen geben kann, Es muss zuerst etwas geben, über das man sprechen kann, und etwas, das man als Unterstützung für ihre Position zeigen kann. Und so schlug die AUSCP die Idee von "priesterlosen Gemeinden" vor.

Auf ihrer Website gibt es in der AUSCP ein Dokument mit dem Titel " Pastoralpflege in und durch Pfarrhäuser. "In dem Dokument werden niemals Diakonissen oder Priesterinnen genannt, aber wenn man sie im Lichte der eben erwähnten Vorschläge betrachtet, nimmt der Drang nach" priesterlosen Gemeinden "einen viel dunkleren Ton an, als selbst der Titel vermuten lässt.

Es ist schlimm genug, den Vorschlag für eine Pfarrei ohne Priesterpfarrer zu erwägen. Aber dieser Vorschlag schlägt einen Weg vor, durch den Diakonissen die Priester als "Pastoralführer" einer Pfarrei ablösen könnten. Der Vorschlag schlägt vor, dass Pastoralleiter:

" Verantwortung für die tägliche Koordination der Aktivitäten der Pfarrei übernehmen und Initiative ergreifen, um Personen zu motivieren, zu korrigieren und zu bestätigen, die in den Pfarrämtern arbeiten; und bei Bedarf Konfliktlösung und -abstimmung. Um ein wahrer Hirtenführer zu sein, muss er / sie, wo es angebracht ist , die Anbetung leiten und ebenso das Wort aufbrechen. Kurz gesagt, er / sie würde in der Rolle des Pastors sein, mit Ausnahme des sakramentalen Dienstes und unter der Aufsicht des kanonischen Pastors . "

Hier ist die Sache ... der aktuelle Kodex des Kirchenrechts erlaubt nur Männer, in der liturgischen Anbetung zu führen. Aber ... die Argumentation lautet ... wenn eine Frau die administrativen Pflichten eines Diakons übernehmen kann und der Priester zu dünn ist, warum sollte er ihr nicht erlauben, auch an seinem Platz zu handeln, während er weg ist? Eine Frau als Diakonin zu ernennen, würde Frauen erlauben, die Evangelien zu lesen, Predigten zu halten und Taufen, Hochzeiten und Beerdigungen zu leiten. Frauen verteilen bereits die Heilige Kommunion, warum sollten sie nicht in Abwesenheit eines Priesters die Kommuniondienste abhalten? Das Einzige, was sie nicht tun konnte, ist Weihe.

Als Antwort auf die Krise des Priestermangels schlagen die AUSCP und andere Frauen die Diakonatsweihe vor. Der nächste Schritt besteht darin, sie als pastorale Leiter in "priesterlosen Pfarreien" zu berufen, wo ein örtlicher Priester in verschiedenen Pfarreien herumläuft, um gelegentlich eine Messe abzuhalten, um genug Gastgeber für den nächsten Besuch zu weihen. In dieser Eigenschaft wird die Diakonin / Pastoral-Leiterin die Kommunion ohne die Messe leiten und in jeder Hinsicht wie eine Priesterin aussehen, ohne tatsächlich eine zu sein. Und wenn dann der AUSCP (und seine Kohorten) einen Bischof dazu bringen können, mit ihrem Vorschlag für "priesterlose Pfarreien" zu experimentieren und ordinierte Diakonissen als Pastoralführer einzusetzen, dann kann er zu seinem zweiten Vorschlag über die Ordination von Frauen als Priesterinnen. An diesem Punkt,

Das Entscheidende hier ist, dass all dies auf den Wunsch der Frauen als Priesterinnen zurückzuführen ist. Das ist KEINE katholische Idee, das war es nie und wird es auch niemals sein. Aber es ist erwähnenswert, dass von allen religiösen Ideen, die jemals im Laufe der Geschichte um die Welt gegangen sind, die Vorstellung einer Priesterin im Judentum, im Christentum oder sogar im Islam NIE betrachtet wurde. Der einzige Ort, an dem wir Priesterinnen finden, ist der heidnische Kult. Diese Bewegung ist eine heidnische Bewegung. Es ist böse, es ist gefährlich und es ist anti-katholisch. Die Kirche, die die Braut Christi ist, wird niemals eine Priesterin haben ... aber sie hat eine Mutter. Die Gottesmutter, die in allen Schöpfungen Gottes am höchsten ist, hat bereits den Kopf der Schlange mit ihren tödlichen Lügen zerschlagen. Und sie hat uns die Waffe gegeben, um gegen die Paganisierung unserer geliebten Kirche zu kämpfen. Sie bat uns in Fatima, täglich den Rosenkranz für den Triumph ihres unbefleckten Herzens zu beten. Wenn wir also das Ende der boshaften Pläne von Organisationen wie Future Church, AUSCP, Voice of the Faithful und anderen sehen wollen, müssen wir den Rosenkranz beten, um ihre Pläne zu brechen und ihre Mitglieder zu bekehren.

Gott liebt dich
http://www.lepantoinstitute.org/category/auscp/
http://www.lepantoinstitute.org/tag/womens-ordination/


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