Können sich Scheidungen in neuen Beziehungen den Sakramenten anschließen?

Können sich Scheidungen in neuen Beziehungen den Sakramenten anschließen?



Bei Diskussionen über das Eingehen von Scheidungen in neue Beziehungen zu den Sakramenten wird oft vergessen, dass diese Frage bereits von der Kirche gelöst wird. Traditionelle Wissenschaft und Disziplin, wie die jüngsten Dokumente von Johannes Paul II., Benedikt XVI. Und der Kongregation für die Glaubenslehre lassen keine Illusionen aufkommen. Der bestehende Katechismus erlaubt es den geschiedenen Personen nicht, den Sakramenten beizutreten. Die Kirche hingegen betet inbrünstig für ihre Bekehrung und Rückkehr zur Eucharistie.



Der Katechismus verurteilt entschieden den Ehebruch. Wie wir lesen, bedeutet Ehebruch "eheliche Untreue. Wenn zwei Partner, von denen mindestens einer verheiratet ist, sexuelle Beziehungen aufbauen, sogar vorübergehende, begehen sie Ehebruch. Christus verurteilt den Ehebruch sogar in der Form der gewöhnlichen Lust. Das sechste Gebot und das Neue Testament verbieten den Ehebruch absolut. Propheten zeigen sein Gewicht. Sie sehen eine Figur in Ehebruch Sünde der Idolatrie „[Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2380].



Ehebruch, wie der Katechismus sagt, "ist eine Ungerechtigkeit. Wer sie begeht, hält seine Verpflichtungen nicht ein. Er verletzt das Zeichen eines Bundes, der ein Eheknoten ist, verletzt das Recht eines Ehepartners und schadet der Institution der Ehe, indem er den Vertrag nicht unter seinen Grundlagen hält. Die Güte der menschlichen Elternschaft und Kinder, die eine dauerhafte Beziehung ihrer Eltern brauchen, sind in Gefahr. "[Katechismus der Katholischen Kirche, n. 2381].



Der Katechismus verurteilt die Scheidung

Nach den Lehren des Katechismus bricht ein gegen seinen Willen verstorbener Ehepartner das Moralgesetz nicht, auch wenn (anders als) die Scheidung stattgefunden hat. Scheidung als solche "ist jedoch ein schwerwiegender Verstoß gegen das Naturrecht. Er will das von den Ehegatten freiwillig unterzeichnete Abkommen brechen, um bis zum Tod zusammenzuleben. Die Scheidung missbraucht den erlösenden Bund, dessen Zeichen eine sakramentale Ehe ist. Die Tatsache, eine neue Beziehung einzugehen, selbst wenn sie durch das Zivilrecht anerkannt wird, erhöht die Bürde des Zusammenbruchs noch mehr; es bringt einen Ehegatten, der in einer neuen Beziehung lebt, in eine Situation des öffentlichen und dauerhaften Ehebruchs [...] "[Katechismus der Katholischen Kirche, n. 2384].



"Die unmoralische Natur der Scheidung resultiert aus der Störung, die er in seine Familienzelle und -gesellschaft einführt. Überfüllte dies mit sich bringt schwere Schäden: die verlassene Ehepartner, Kinder, die wegen der Trennung zwischen Eltern einen Schock erlitten haben, die oft versuchen, ihre Gunst zu gewinnen, und wegen des schlechten Beispiel, das es eine wahre Geißel der sozialen „[Katechismus der katholischen Kirche macht , n. 2385].



Sexuelle Aktivität in einer neuen Beziehung schließt den Zugang zu den Sakramenten aus

Der Katechismus in Ziffer 1650 bringt die Position der Kirche in dieser Frage deutlich zum Ausdruck. "In vielen Ländern gibt es inzwischen viele Katholiken, die sich zivilrechtlich für eine Scheidung und eine bürgerliche Beziehung entscheiden. Die Kirche ist den Worten Jesu Christi treu: Wer sich von seiner Frau scheidet und einen anderen nimmt, begeht Ehebruch gegen sie. Und wenn sie ihren Mann entlässt und eine andere heiratet, sie Ehebruch begeht , kann keine neue Gewerkschaft als gültig , wenn die erste Ehe akzeptieren war.



Wenn die geschiedenen Zivilisten eine zweite eheliche Beziehung eingehen, befinden sie sich in einer Situation, die objektiv gegen das Gesetz Gottes verstößt. Deshalb können sie nicht in die Abendmahlsgemeinschaft eintreten, solange diese Situation anhält. Aus dem gleichen Grund können sie bestimmte kirchliche Funktionen nicht erfüllen. Versöhnung durch das Bußsakrament kann nur denjenigen gewährt werden, die für nachdem das Zeichen des Bundes verletzt und der Treue zu Christus bekehrt haben, und sind verpflichtet, leben in völliger Kontinenz „[Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1650].



Johannes Paul II. Über die Kommunion in neue Beziehungen geschieden

Johannes Paul II. Betonte, dass "die Kirche jedoch ihre auf der Heiligen Schrift beruhende Praxis bekräftige, die geschiedene Eucharistische Kommunion nicht wieder heiraten zu lassen. Sie können nicht zum Heiligen Abendmahl zugelassen werden, wenn ihr Zustand und ihre Lebensweise diese Liebesbeziehung zwischen Christus und der Kirche, die die Eucharistie ausdrückt und verwirklicht, objektiv bestreiten.



Es gibt ein anderes besonderes pastorales Motiv: Die Aufnahme in die Eucharistie würde die Gläubigen in Verwirrung bringen oder Verwirrung über die Lehren der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe hervorrufen.



Versöhnung im Bußsakrament - die den Weg in der eucharistische Gemeinschaft öffnen würden - nur für diejenigen verfügbar sein wollen sie das Zeichen des Bundes verletzt und der Treue zu Christus, sie sind aufrichtig bereit , einen Weg des Lebens zu übernehmen , die nicht im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe ist. Konkret bedeutet dies , dass , wenn ein Mann und eine Frau, die aus triftigen Gründen - wie die Erziehung der Kinder - nicht in der Lage , die Verpflichtung der Trennung zu erfüllen in völligen Enthaltsamkeit zu leben, das heißt, von den Handlungen eigentlichen Ehepaare Enthaltung „[Johannes Paul II , Familiaris Consortio / opoka.org.pl].



Die Kongregation für die Glaubenslehre bestätigt dies

Diese Lehre wurde 1994 von der Kongregation für die Glaubenslehre bestätigt. "Ein Gläubiger, der auf einer verheirateten Basis lebt ( mehr uxorio ) mit einer Person, die keine legitime Frau oder legitimer Ehemann ist, kann die heilige Kommunion nicht empfangen. Aber wenn er glaubt , dass dies möglich ist , wegen der Schwere der Materie und was durch die geistige Wohl der Person erforderlich ist , und das Gemeinwohl der Kirche, Pfarrer und Beichtväter müssen ihn anweisen , dass ein solches Urteil des Gewissens offen die Lehre der Kirche widerspricht.



Sie sollten diese Lehre auch daran erinnern, dass sie alle ihnen anvertrauten Gläubigen unterrichten. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Kirche nicht das Herz der Situation dieser treu ist, der darüber hinaus nicht von der kirchlichen Gemeinschaft „[Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche über die Aufnahme der heiligen Kommunion ausgeschlossen sind. durch treu geschiedene Leben in neuen Beziehungen vom 14. September 1994.vatican.va].



Das gleiche Dokument heißt es, dass „wenn die geschiedene civilly wieder verheiratet sind, sie sich in einer Situation, die das Gesetz Gottes objektiv widerspricht, und deshalb können sie nicht die heilige Kommunion empfangen., Solange diese Situation anhält.



Diese Norm ist nicht eine Strafe oder eine Diskriminierung der geschieden und wieder verheiratet, sondern drückt eine objektive Situation, die in sich selbst es unmöglich macht, zum Abendmahl beizutreten. „[Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche über die Aufnahme von Abendmahl. durch treu geschiedene Leben in neuen Beziehungen vom 14. September 1994.vatican.va].



Die Lehre von Benedikt XVI

Benedikt XVI darauf hingewiesen, und dass „die Bischofssynode bestätigte die Praxis der Kirche, basierend auf dem Heilige Schrift, die nicht zu den Sakramenten des geschiedenen und wieder verheirateten Zulassung, da ihr Zustand und ihre Lebensbedingungen objektiv die liebende Vereinigung zwischen Christus widersprechen und der Kirche, die zum Ausdruck gebracht wird und er realisiert in der Eucharistie. Doch die geschieden und wieder verheiratet, immer noch - trotz ihrer Situation - sie gehören zu der Kirche, mit besonderer Besorgnis, die sie in ihrem Wunsch begleitet zu pflegen, soweit möglich, die christliche Lebensweise [...]“. [Benedikt XVI Sacramentum Caritatis n. 29 / opoka.org.pl].



Christus will Bekehrung

All dies bedeutet nicht, dass in neuen Beziehungen geschieden und sexuelle Beziehungen aufrechterhalten wurden, schlimmere Menschen waren. Niemand lehnt sie als Menschen ab. Wenn sie mit der Gnade kooperieren wollen und trotz vieler Schwierigkeiten sündhafte Beziehungen aufbrechen, können sie in der Heiligkeit anderer Katholiken überholen.



Es ist in diesem Zusammenhang die Worte Christi: „Ich sage euch die gleiche Art und Weise im Himmel mehr Freude über einen Sünder sein, als über neunundneunzig Gerechte, die der Buße tut, die der Buße nicht bedürfen“ zu erinnern [NIV Luke 15,7].

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Wie liest man die Enzyklika Humanae vitae richtig ?

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Zitat von esther10 im Beitrag #1

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Können sich Scheidungen in neuen Beziehungen den Sakramenten anschließen?




Bei Diskussionen über das Eingehen von Scheidungen in neue Beziehungen zu den Sakramenten wird oft vergessen, dass diese Frage bereits von der Kirche gelöst wird. Traditionelle Wissenschaft und Disziplin, wie die jüngsten Dokumente von Johannes Paul II., Benedikt XVI. Und der Kongregation für die Glaubenslehre lassen keine Illusionen aufkommen. Der bestehende Katechismus erlaubt es den geschiedenen Personen nicht, den Sakramenten beizutreten. Die Kirche hingegen betet inbrünstig für ihre Bekehrung und Rückkehr zur Eucharistie.



Der Katechismus verurteilt entschieden den Ehebruch. Wie wir lesen, bedeutet Ehebruch "eheliche Untreue. Wenn zwei Partner, von denen mindestens einer verheiratet ist, sexuelle Beziehungen aufbauen, sogar vorübergehende, begehen sie Ehebruch. Christus verurteilt den Ehebruch sogar in der Form der gewöhnlichen Lust. Das sechste Gebot und das Neue Testament verbieten den Ehebruch absolut. Propheten zeigen sein Gewicht. Sie sehen eine Figur in Ehebruch Sünde der Idolatrie „[Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2380].



Ehebruch, wie der Katechismus sagt, "ist eine Ungerechtigkeit. Wer sie begeht, hält seine Verpflichtungen nicht ein. Er verletzt das Zeichen eines Bundes, der ein Eheknoten ist, verletzt das Recht eines Ehepartners und schadet der Institution der Ehe, indem er den Vertrag nicht unter seinen Grundlagen hält. Die Güte der menschlichen Elternschaft und Kinder, die eine dauerhafte Beziehung ihrer Eltern brauchen, sind in Gefahr. "[Katechismus der Katholischen Kirche, n. 2381].



Der Katechismus verurteilt die Scheidung

Nach den Lehren des Katechismus bricht ein gegen seinen Willen verstorbener Ehepartner das Moralgesetz nicht, auch wenn (anders als) die Scheidung stattgefunden hat. Scheidung als solche "ist jedoch ein schwerwiegender Verstoß gegen das Naturrecht. Er will das von den Ehegatten freiwillig unterzeichnete Abkommen brechen, um bis zum Tod zusammenzuleben. Die Scheidung missbraucht den erlösenden Bund, dessen Zeichen eine sakramentale Ehe ist. Die Tatsache, eine neue Beziehung einzugehen, selbst wenn sie durch das Zivilrecht anerkannt wird, erhöht die Bürde des Zusammenbruchs noch mehr; es bringt einen Ehegatten, der in einer neuen Beziehung lebt, in eine Situation des öffentlichen und dauerhaften Ehebruchs [...] "[Katechismus der Katholischen Kirche, n. 2384].



"Die unmoralische Natur der Scheidung resultiert aus der Störung, die er in seine Familienzelle und -gesellschaft einführt. Überfüllte dies mit sich bringt schwere Schäden: die verlassene Ehepartner, Kinder, die wegen der Trennung zwischen Eltern einen Schock erlitten haben, die oft versuchen, ihre Gunst zu gewinnen, und wegen des schlechten Beispiel, das es eine wahre Geißel der sozialen „[Katechismus der katholischen Kirche macht , n. 2385].



Sexuelle Aktivität in einer neuen Beziehung schließt den Zugang zu den Sakramenten aus

Der Katechismus in Ziffer 1650 bringt die Position der Kirche in dieser Frage deutlich zum Ausdruck. "In vielen Ländern gibt es inzwischen viele Katholiken, die sich zivilrechtlich für eine Scheidung und eine bürgerliche Beziehung entscheiden. Die Kirche ist den Worten Jesu Christi treu: Wer sich von seiner Frau scheidet und einen anderen nimmt, begeht Ehebruch gegen sie. Und wenn sie ihren Mann entlässt und eine andere heiratet, sie Ehebruch begeht , kann keine neue Gewerkschaft als gültig , wenn die erste Ehe akzeptieren war.



Wenn die geschiedenen Zivilisten eine zweite eheliche Beziehung eingehen, befinden sie sich in einer Situation, die objektiv gegen das Gesetz Gottes verstößt. Deshalb können sie nicht in die Abendmahlsgemeinschaft eintreten, solange diese Situation anhält. Aus dem gleichen Grund können sie bestimmte kirchliche Funktionen nicht erfüllen. Versöhnung durch das Bußsakrament kann nur denjenigen gewährt werden, die für nachdem das Zeichen des Bundes verletzt und der Treue zu Christus bekehrt haben, und sind verpflichtet, leben in völliger Kontinenz „[Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1650].



Johannes Paul II. Über die Kommunion in neue Beziehungen geschieden

Johannes Paul II. Betonte, dass "die Kirche jedoch ihre auf der Heiligen Schrift beruhende Praxis bekräftige, die geschiedene Eucharistische Kommunion nicht wieder heiraten zu lassen. Sie können nicht zum Heiligen Abendmahl zugelassen werden, wenn ihr Zustand und ihre Lebensweise diese Liebesbeziehung zwischen Christus und der Kirche, die die Eucharistie ausdrückt und verwirklicht, objektiv bestreiten.



Es gibt ein anderes besonderes pastorales Motiv: Die Aufnahme in die Eucharistie würde die Gläubigen in Verwirrung bringen oder Verwirrung über die Lehren der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe hervorrufen.



Versöhnung im Bußsakrament - die den Weg in der eucharistische Gemeinschaft öffnen würden - nur für diejenigen verfügbar sein wollen sie das Zeichen des Bundes verletzt und der Treue zu Christus, sie sind aufrichtig bereit , einen Weg des Lebens zu übernehmen , die nicht im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe ist. Konkret bedeutet dies , dass , wenn ein Mann und eine Frau, die aus triftigen Gründen - wie die Erziehung der Kinder - nicht in der Lage , die Verpflichtung der Trennung zu erfüllen in völligen Enthaltsamkeit zu leben, das heißt, von den Handlungen eigentlichen Ehepaare Enthaltung „[Johannes Paul II , Familiaris Consortio / opoka.org.pl].



Die Kongregation für die Glaubenslehre bestätigt dies

Diese Lehre wurde 1994 von der Kongregation für die Glaubenslehre bestätigt. "Ein Gläubiger, der auf einer verheirateten Basis lebt ( mehr uxorio ) mit einer Person, die keine legitime Frau oder legitimer Ehemann ist, kann die heilige Kommunion nicht empfangen. Aber wenn er glaubt , dass dies möglich ist , wegen der Schwere der Materie und was durch die geistige Wohl der Person erforderlich ist , und das Gemeinwohl der Kirche, Pfarrer und Beichtväter müssen ihn anweisen , dass ein solches Urteil des Gewissens offen die Lehre der Kirche widerspricht.



Sie sollten diese Lehre auch daran erinnern, dass sie alle ihnen anvertrauten Gläubigen unterrichten. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Kirche nicht das Herz der Situation dieser treu ist, der darüber hinaus nicht von der kirchlichen Gemeinschaft „[Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche über die Aufnahme der heiligen Kommunion ausgeschlossen sind. durch treu geschiedene Leben in neuen Beziehungen vom 14. September 1994.vatican.va].



Das gleiche Dokument heißt es, dass „wenn die geschiedene civilly wieder verheiratet sind, sie sich in einer Situation, die das Gesetz Gottes objektiv widerspricht, und deshalb können sie nicht die heilige Kommunion empfangen., Solange diese Situation anhält.



Diese Norm ist nicht eine Strafe oder eine Diskriminierung der geschieden und wieder verheiratet, sondern drückt eine objektive Situation, die in sich selbst es unmöglich macht, zum Abendmahl beizutreten. „[Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche über die Aufnahme von Abendmahl. durch treu geschiedene Leben in neuen Beziehungen vom 14. September 1994.vatican.va].



Die Lehre von Benedikt XVI

Benedikt XVI darauf hingewiesen, und dass „die Bischofssynode bestätigte die Praxis der Kirche, basierend auf dem Heilige Schrift, die nicht zu den Sakramenten des geschiedenen und wieder verheirateten Zulassung, da ihr Zustand und ihre Lebensbedingungen objektiv die liebende Vereinigung zwischen Christus widersprechen und der Kirche, die zum Ausdruck gebracht wird und er realisiert in der Eucharistie. Doch die geschieden und wieder verheiratet, immer noch - trotz ihrer Situation - sie gehören zu der Kirche, mit besonderer Besorgnis, die sie in ihrem Wunsch begleitet zu pflegen, soweit möglich, die christliche Lebensweise [...]“. [Benedikt XVI Sacramentum Caritatis n. 29 / opoka.org.pl].



Christus will Bekehrung

All dies bedeutet nicht, dass in neuen Beziehungen geschieden und sexuelle Beziehungen aufrechterhalten wurden, schlimmere Menschen waren. Niemand lehnt sie als Menschen ab. Wenn sie mit der Gnade kooperieren wollen und trotz vieler Schwierigkeiten sündhafte Beziehungen aufbrechen, können sie in der Heiligkeit anderer Katholiken überholen.



Es ist in diesem Zusammenhang die Worte Christi: „Ich sage euch die gleiche Art und Weise im Himmel mehr Freude über einen Sünder sein, als über neunundneunzig Gerechte, die der Buße tut, die der Buße nicht bedürfen“ zu erinnern [NIV Luke 15,7].

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Die Vergöttlichung der Armut. Reicht die Armut zur Errettung?

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